大日经疏第一本钞卷第十一（下半初日）
　　次列菩萨众以四圣者而为上首。凡ソ重圆ノ性海ニハ越风水ノ谈常说四曼ノ自性。双如ノ一心ハ绝ノ言心ノ境镇ニ受三密ノ自乐。法身自证ノ境界于主伴不二ノ上。且建立四重阶位中ニ。上来明第一重ノ内眷属十九种金刚。已下被释第二重ノ大眷属四大菩萨。释段ノ内自初至以统尘沙众德。付一段ノ文可有料简。此ノ一段ノ文初ニ内大二眷属相望ノ作简别ノ释。次对辨生身法身ノ内大二眷属ノ不同。后四大菩萨各别ニ牒释作释ニフ。委细料简ハ随文次第可闻。就其准セハ上下ノ释义先牒经文虽可属当次列菩萨众ト。上已被牒众成就ノ经文故重不牒欤。今四菩萨ハ八叶ノ中ノ四隅ノ菩萨欤。又第二重欤ノ事一ノ寻也。
　　次列菩萨众以四圣者而为上首。前明诸执金刚一向是如来智印。结上ノ十九种金刚被说如是上首。故任经文次第后释上首义。今四菩萨上首ノ言经文ニ无之。故次列菩萨众料简ノ因ニ作释也△四圣者普贤慈氏文殊除盖障ノ四菩萨也。经文分明也。圣者ノ名字ノ事。金刚般若开题释ノ经ノ一切贤圣皆以无为法而有差别ノ文。圣者梵曰阿哩也。若シ质宜翻无恶断一切ノ恶因尽一切ノ恶果洗荡一切恶习气者但佛世尊。故以义名大圣（文）就其上ノ内眷属ニモ上首ノ言依处不定也。或金刚手一人为上首。或十九种金刚为上首。或十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也ト释●フ。又于大眷属经如ニ说普贤为上首。普贤一菩萨为上首。今以四圣者而为上首（文）所诠随义ノ相望上首ノ言重重见。就其内眷属时十佛刹土微尘数等诸执金刚皆是上首（文）然于大眷属ノ中ニ无此ノ解释。但大眷属ノ菩萨众モ十佛刹微尘数ヲ皆名ル上首义ヤ可有之欤△前明诸执金刚○（文）此被作菩萨金刚ノ简别释也。内眷属ハ如来ノ智德也。故立执金刚ノ名字。大眷属ハ依具大定智悲ノ德得菩提萨埵ノ称也。就其众成就ノ总说ニ一切持金刚者皆悉集会。付之持金刚ノ名字通内大二眷属欤ノ事有沙汰。当段ノ解释ハ先持如来ノ智印内眷属ニ立执金刚称。大眷属ハ得菩萨ノ别称。故限内眷属者也。但持金刚者皆悉集会ノ经文ハ众成就ノ总句也。故难别属シ内眷属者也。其上高祖十住心论ノ第十云。言金刚者五部ノ诸尊ノ所持ノ法界标帜。独三五钴轮剑摩尼莲华等ノ种种ノ三昧耶身ヲ通ノ名金刚。金刚表ス常恒不动不坏ノ能坏ノ义（文）此意通内大二眷属义分明也。然当段ノ解释ヲハ菩萨金刚简别ノ一往ノ解释ノ可得意也。就其上ノ十九种ノ金刚ノ中ニモ第七哀愍无量执金刚第十四ノ如来甲执金刚等ハ大慈大悲ノ德相ト见。然ヲ释一向是如来智印ト事如何。答。一义云。十九种金刚多分主大智ノ德故约多分释一向是如来智印欤。所诠十九种ノ金刚ノ中ニモ虽有大慈大悲ノ德相少分属无ノ义ト可得意也。一义云。大纲三重曼荼罗ノ建立ヲ得ルニ意。第一重ハ唯智。第三重ハ大悲ノ德。第二重ノ诸菩萨ハ居ノ悲智ノ中间。具上求下化德次第也。故释前明诸执金刚一向是如来智印。此上ニ又悲智不二定慧一体ノ宗旨ナル故大智ノ处ニモ不ノ借第三重具大悲ノ德。第三重ニモ自具大智ノ德。各ノ万德ヲ具シ性相宛然各各建立ノ义相ヲ得意事不始今自宗ノ谈也。
　　今此菩萨义兼定慧又兼慈悲。故别受名也。付此御释可有两边ノ义。一义ニハ定慧慈悲ノ德ヲ四菩萨各别ニ配释（文）此时ハ定ハ除盖障菩萨。下ニ复次行人○除盖障三昧也（文）慧ハ即妙吉祥菩萨。下ニ妙吉祥菩萨者○纯净第一（文）慈ハ即慈氏菩萨。下ニ慈氏菩萨者○故曰慈氏（文）大悲德ヲ配释普贤可得意（云云）就其当段ノ解释ニ别ノ普贤ヲ云大悲ノ德事不见。云何。答凡大悲ハ一切ノ菩萨ノ用心故。普贤ニ配释シ得ルニ意无相违。其ノ上华严等所说普贤ノ十大愿等专ヲ大悲ノ内证法门ト见。随高祖秘键ニ普贤ヲ一切如来菩提心行愿之身（文）当段ニモ谓菩提心所起ノ愿行（文）此意行愿大悲ノ义明也。一义云。
四菩萨各具定慧慈悲ノ德（云云）其故ハ浅略常途ノ意犹以菩萨大士ハ何モ大定智悲ヲ为其体。况自宗ノ意自元诸尊各万德轮圆ノ体性故。四菩萨各ノ具定慧慈悲ノ德事是又非相违。其ノ上下ニ释トノ慈氏菩萨谓佛ノ四无量心（文）虽得慈氏ノ称然具慈悲喜舍ノ四德见タリ。准之慈悲喜舍四德具足ノ义ヲモ可得意也。故别受名也。简上ノ金刚得菩萨称义ヲ释●フ也。
　　亦是毗卢遮那内证功德。此ニ上指诸执金刚。然此毗卢遮那○引摄众生（文）对彼今ノ菩萨ヲ释ン●フ亦是毗卢遮那内证功德也。就其于四重法界ノ圆坛内证外用ノ分别重重有之中ニ。今ハ菩萨金刚何レモ约如来内证ノ德ナル义释也”
　　如执金刚有十佛刹微尘众。当知诸菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众。此ハ经文ニ举上首ノ四圣者ヲノコ。不说其眷属ノ数量故以上ノ执金刚ノ待对被明四菩萨ノ眷属具足ノ义也。意ハ内眷属ノ执金刚ヲ对ノ如来ノ十智力バ法门如云十佛刹微尘数。诸菩萨モ又对如来ノ十智力有十佛刹微尘ノ众云意也。
　　以加持故各得从法界一门现为一善知识身也。上ニ内眷属ヲ如释然此毗卢遮那○现执金刚身ト。大眷属ノ印现ヲモ被释成也△法界一门者本地法身法界ノ一门ヨリ现ト诸ノ善知识ノ羯磨身可得意。
　　又般若释论生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目犍连等诸圣人。及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。般若ノ释论ト者当大智度论也。彼ノ论ノ第二十三卷ノ取意ノ文也。此ノ论文御引证ノ意趣者如生身ノ佛ニ有ルカ内大二眷属。法身ノ如来又有リト内大二眷属云义ヲ准例シ●フ也。或一义云。当经ニハ说菩萨金刚ト。内大二眷属不分明。故为ニ取彼内大二眷属ノ名字引证シ●フト得义△生身佛者。彼论第九云。佛有二种身。一者法性身。二者父母生身（文）当彼ノ中ノ父母生身也。付其阿难ハ如来成道之时始テ诞生ス。舍利弗等又如来成道已后ノ佛弟子ト见。然ヲ释●フ生身佛乃至是名内眷属ト事一往不审也。但成道时ト者指佛在世ノ时也。故初成道ノ时トハ不可得意。若又如ノ华严ノ香象释祇园鹫子九世相入。今モ以十世无碍之义初成道时ト得キ意无相违也△及弥勒文殊○是名大眷属（文）阿毗跋致翻不退转也。凡三贤十圣共虽不退之位今ハ云一生补处菩萨。故约十地可得意也。付之一生补处ノ事。华严ノ探玄记ニハ一生有三义。一约人中。二约天人。三约下生ノ身。此就假相。若约实报者四种ノ变易ノ报ノ中唯有末后ノ无有生死ノ一位犹存。故云一生（文）华严大疏释正取天中。法华ノ抄释ニハ且如弥勒ノ昔在人中。名一生者一ノ大生也。若据少生而有四也（文）所诠此ノ释ノ意ハ都率ノ上生与トヲ阎浮ノ下生合为一生见。今疏主于一生补处作浅深两释也。末卷（第六）云。如ハ余经所明此是一生所系ノ菩萨。从此上生都率天宫次绍佛位。故名一生补处也（文）又云。今此ノ经宗ハ言一生者谓从一而モ生ル也。初得净菩提心时从一实之地发生无量无边ノ三昧总持门。如是一一ノ地ノ中次第增长。当知亦尔。迄至第十地ノ满足未至第十一地。尔时从一实ノ境界具足发生一切ノ庄严。唯少カケ如テ来ノ一位ノコ未得证知。更有一转ノ法性ノ生即补佛处。故名一生补处（文）此指成佛位一生ト有ト御释见。
　　今谓。佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅佐法王行如来事。名大眷属。此释法身ノ内大二眷属义。末卷第三云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏ノ身。从金刚密印现第一重ノ金刚手等ノ诸ノ内眷属。从大悲万行现第二重ノ摩诃埵ノ诸ノ大眷属。从普门方便现第三重ノ一切众生喜见随类之身（文）真言问答ニハ执金刚手ハ持如来ノ密印故为内。普贤等ノ众ハ定慧相兼行如来ノ事故名テ为大（文）凡大眷属ノ菩萨ハ具定慧慈悲ノ德。然今先约大悲方便释成シ●フ也。真言问答ニ以定慧相应ノ义被作大眷属ノ释也。各释一边可得意也△大悲方便普门者非常ノ一门普门ノ普门。诸菩萨以无量ノ度门摄受スルヲ众生普门ト云意也△辅佐法王行如来事（文）辅佐ノ臣ノ事ハ外典等ニ见。　　 故大品云。欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也。是ハ引经分明也。付此引文。一义被证内大二眷属之义故。当学般若波罗蜜ハ同文故来ト了简。一义内大二眷属义ハ上ノ引证ノ智论ノ文ニ显ル。故今成内大二眷属为显行因引证。故当学般若波罗蜜ヲ殊ニ引文ノ肝要ト可得意。付其次上ニ被引证智论バ文ノ释ノ意分明ニ说ト生身佛バ内大二眷属见。今御引证ノ意趣ハ释ノ法身ノ内大二眷属。其证ニ引此文。故释义引证等不符顺。如何。答。一义云。开会ノ为法身ノ眷属之证也。一义云。大品般若ノ文ニ自元含浅深两义。然论主且释浅略ノ一边。疏主ハ引证深秘之边也。
　　普贤菩萨者普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名上来ハ四菩萨总释。已下ハ别释也。于中是先被释普贤ノ名字也。此ノ一段ニ总释结ノ三节ト见△普是遍一切处义贤是最妙善义者。此ハ表也△谓菩提心○遍一切处ハ普ノ释。纯一妙善备具众德ト者贤ノ释△故以为名者结成也。华严香象释普贤ノ得名之时。德周法界曰普。纯善曰贤（文）今ノ释ト意大同也。付其华严ノ意ハ于普贤位前普贤位中普贤位后普贤ノ三种立之。位前普贤ハ六道ノ凡夫本觉。位中普贤五十位ノ菩萨此ヲ号普机ノ普贤。位后普贤ハ即圆满ノ菩萨。即当一人普贤ニ也。五相ノ中ノ显人广大尊ノ普贤也。自宗ノ意。菩提心论ニ法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵（文）此意在缠本有ノ众生ハ皆名普贤ト如经说普贤如来直ニ毗卢遮那果位ノ之位ヲ名普贤ト也。高祖金刚般若开题若约深秘。贤者普贤。圣者大圣。即一切如来ノ遍法界ノ最妙善之理智法身ヲ名普贤。非三贤之贤ト及因位ノ普贤（文）此ハ两部ノ理智法身名普贤见。今ハ第二重ノ随一ノ普贤也。于此普贤可有四重ノ秘释。浅略ハ生身眷属。深秘ハ第三重变化法身眷属秘中深秘ハ第二重ノ四菩萨ノ随一。秘秘中深秘ハ八叶四隅之中ノ东南ノ普贤也。又除生身ノ眷属。于曼荼罗ノ上ニ四重ノ秘释ヲ得意。浅略ハ第三重ノ变化法身ノ眷属。深秘ハ第二重ノ菩萨。秘中深秘ハ八叶四隅ノ随一。秘秘中深秘ハ直ニ中台ノ尊ト可得意也。余ノ弥勒文殊等准之可见也△谓菩提心○遍一切处（文）此ハ普ノ释也。菩提心ハ三句ノ中最初即一向志求一切智智必当普度法界众生バ心品也△愿行者显乘ノ意ハ四弘愿及普贤ノ十大愿。自宗ノ意ハ胎藏ノ五誓金界ノ五大愿等。行ト者此又显バ意ハ六度一心ノ行。真言ノ意ハ五相三密ノ行也△及身口意ハ三密也。悉皆平等遍一切处ハ上ノ菩提心愿行三密平等。平等ニノ遍一切时处ニ义也△纯一妙善备具众德（文）此ハ贤释也纯一妙善ハ即テ纯一醍醐ノ义。备具众德ノ曼荼罗ノ性德具足スル义ト可得意也。
　　慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏。已下ハ慈氏菩萨ノ释也。佛四无量心者即慈悲喜舍ノ四无量心也。此四无量心之义常途ノ意ハ慈悲喜舍ノ四ハ名能缘ノ心ニ。无量ノ言ハ约所缘ノ境ニ取义。今自宗ノ意ハ慈悲等ノ四名ハ名能缘ニ事同也。无量ノ言ハ通能所ニ也。自元所缘ノ境界モ无量ナレハ能缘ノ心品モ无量ノ心识也。故ニ通能所也。四无量心事。涅槃经第十五ニ委细说之也。一处秘藏记御释ニ表四无量观慈悲喜舍。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍ハ亘ル三事ニ（文）彼一处ノ解释ノ意ハ慈悲喜舍ハ如次ノ普贤虚空藏观音虚空库ノ四菩萨ノ内证ト见。大师法华开题云。东南方普贤则大舍ノ德是也。西南方文殊则大喜ノ德也。西北方观音则大悲智。东北方即慈氏则大慈智（文）金刚般若开题ニ大悲观音大慈弥勒大喜文殊大舍普贤ト次第モリ（文）此ハ法华开题ノ配释ト同ニ见。今ハ普贤慈氏文殊除盖障ヲ配释慈悲喜舍ノ四无量心ニ。初三种ハ法华ノ开题金刚般若ノ开题等ニ被举处ト其名字全同ニ见。以除盖障配释悲无量心可得意。其故ハ末卷以除盖障替ト观音释故。观音ノ大悲ノ智ヲ除盖障ノ上ニ可得意也。若依一处御释ノ配释ニ者。普贤ハ大舍之德。慈氏大慈之德。文殊ハ大悲ノ德ト可得意。其故ハ以文殊替南方ノ虚空藏ノ座位ニ也。除盖障ハ大喜ノ德此替观音ニ也所诠此ハ四无量心ヲ为ル四菩萨各别ノ内证ト配释ノ不同也。今ノ御释ノ意ハ慈氏菩萨者谓佛四无量心（文）此ノ意ハ弥勒一菩萨ニ具ト慈悲喜舍之德见△今以慈为称首（文）是ハ慈氏一菩萨ニ虽具四无量心。得慈氏ノ名事ハ约四无量心ノ随一ニ御释ノ意趣也。付云称首。一义云。称ノ首ハシメト读文意。慈悲喜舍ノ四无量心之中约初得慈氏名义也。一义云。称首者即称美首头ノ义也。高祖宝钥帝ノ称首タルハ尧舜（文）彼ハ称美首头之义也△此慈○故曰慈氏（文）释慈氏ノ氏ノ义。凡释慈氏之得名诸经ノ说相诸师ノ释义不同ニ见。可勘之。
　　上云普贤是自证之德。本愿已满欲化众生令得此道故次明之。此释次普贤明慈氏次第缘起之由来也。
　　妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众缘义。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切闻故次弥勒明之。是ハ妙吉祥菩萨ノ释也。此ノ释段ノ中。初释妙字。次举吉祥ノ梵语。或云妙德已下明翻名ノ异。言以大慈悲力已下ハ被释次慈氏举文殊由也△妙谓佛无上慧○第一（文）此释妙ノ字。法譬ノ待对分明也。就其。付此ノ菩萨ヲ称妙吉祥。常途浅略ノ意ハ此菩萨诞生ノ时。现十种ノ吉祥ノ事。故得妙吉祥ノ称见。今释即是具众德义。故以具无尽庄严之德之义可得意也△或云妙德亦云妙音也（文）此被举翻名ノ异也。凡此菩萨ノ名字经论ノ之中ニ异说见タリ。密严经名敬首。观察三昧经名双首。维摩经号德首。智论翻华吉藏吉。五百问论云妙音皆来。今被举妙吉祥妙德妙音ノ三名也。付其。妙德ノ翻名约具众德ノ义可得意也。高祖吽字义ニ么字转声ノ名●。即是妙德之○即是圆德之实义（文）妙音约说法义可得意欤。次云演妙法音令一切闻故故△言以大慈悲力○（文）如已前ノ了简。释弥勒文殊ト次第スル由。大慈悲力ハ上ノ慈氏ノ德。演妙法音ハ今ノ妙吉祥菩萨ノ当分也。付其四菩萨ノ次第ヲ得ルニ意。或普贤观音文殊弥勒ト次第。或普贤文殊观音弥勒ト缘起シ。或普贤文殊弥勒观音ト相连スル不同见。付其次第何モ缘起ノ由可在之。其ノ中普贤慈氏文殊除盖障ト次第スル事约化他门缘起スト见第一ノ普贤ハ自证ノ极位。自此为化他ノ出テ大慈悲力称慈氏。此上说妙法令闻众生。号文殊。依此说法除ヲ盖障名第四除盖障。可得意也。
　　除一切盖障菩萨者。此ハ经ノ除一切盖障菩萨ノ释也。此一段正释。复次二段相分タリ。
　　谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。此ハ先被举盖障之体也。下被释除一切盖障三昧时。被举五盖障。准彼可得意也。十四卷义释云。所谓除盖障者只是开此阿字门使佛眼清净耳（文）今モ准之可见欤。
　　若以无分别法灭诸戏论如云雾消除日轮显照。故曰除盖障。此释除ノ一字也。就之或一义云。无分别法者即无分别智ノ上ノ文殊ノ妙慧也。灭诸戏论者今ノ除盖障ノ当分ト取义。此ノ时ハ若以无分别法ハ承来ノ上释スト了简シ可得意也。凡诸教多分断惑ノ义ヲハ约智德释。俱舍等ノ性相モ戒定慧ノ三学相望之时戒定ノ二ヲハ成断惑ノ助缘ト正以慧定断惑体。又释论等ノ性相モ以正体后得ノ二智断四相根本ノ惑品见。今又次妙音明之释意若以无分别法承来スト上ノ文殊ノ妙慧云一义无相违也。但今ノ御释ノ意ハ被ト解释除盖障ノ名字见。凡又断惑偏约智德云ハ一往义也。必定慧相应ノ可有断惑之功也。或约智或约定说断惑之义经论ノ诸文见。唯识论等ノ性相モ判烦恼所知ノ二障バ断位时。二障ノ现行ヲハ地前ニ伏。于二障ノ俱生种子者烦恼障种子ヲハ初地ニ断。所知障ノ俱生种子ヲハ从初地断ノ乃至金刚喻定现在前ノ时永ク断ト一切ノ本末ノ粗重释。又地藏十轮经第二ニハ。
修定能断惑余业所不能故修定为尊智者应供养（文）又觉苑深定除障（文）此地以定断スル义ト见タリ△如云○显照故曰除盖障（文）是譬说也。云雾消除ハ除盖障ノ义。日轮显照显证理也。高祖一处解释ニ云雾蔽日月。云雾ヲ披テ而见ニ日月非日月ノ今更ニ生。是レハ密教ニ显本有之喻也（文）故ニ云雾消除日轮显照ハ显自宗不共ノ本觉ノ宗旨甚深ノ譬说ト见。释上毗卢遮那ノ三义ノ中ノ光无生灭ノ义。时重阴昏蔽○亦复如是（文）又高祖秘藏宝钥ニハ褰テ雾见ルニ光无尽ノ宝アリ。自他受用日ニ弥ヨ新ニ（文）皆此等深旨ト见。但理实ニハ即事而真ノ宗旨故不动云雾ノ当体照スヲ微细清净ノ光云雾消除トハ可得意也。
　　如来诸有所作悉皆为此一事因缘。故次妙音明之。此意明如来说法等ノ诸有所作皆为断惑证理等ノ因缘义也。诸有所作。即上ノ文殊ノ演妙法音等ノ义也。一事因缘当今バ除盖障ノ义也。
故结成ニ故次妙音明之（文）。
　　复次行人虽学般若波罗蜜若无禅定犹如盲者虽遇日光无所能为。故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨即是佛身四德。是次上ノ文殊ノ妙慧说除盖障三昧事ハ云显定慧相应义释ノ意也。
上ノ如来诸有所作等释次文殊ノ说法明除盖障ノ断惑次第此ノ复次ノ释次文殊ノ妙慧说盖障ノ定义ヲ释●フ也。所诠付文殊除盖障次第スルニ有二由可得意。凡定慧相应ノ可有其得益事。般若心经秘键释无边生死何能断唯有禅那正思惟。释论立两轮具阙益损门ノ一科显止观相应之义也。诚ニ定慧ノ法门ノ极理ヲ得意事。慧ハ即金刚界五智内证。定ハ即胎藏理界ノ实义也。故此两部理智相应可至不二之源底也△此四菩萨等（文）已下结释也。付云佛身四德。演密ニハ四德者。一行愿弥纶。二佛宗不断。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配属之（文）般若寺御抄ニ。常乐我净四德也（文）此意ハ普贤ハ如云常住本有体性故常德也。慈氏ハ大慈与乐ノ故乐德也。文殊●字吾我ノ故我德也。除盖障ハ断惑证理ノ故净德ノ义ト得意释常乐我净ノ四德。相望此ノ二义凡四德ノ名字ハ常乐我净ノ得名也。故祖师ノ解释符顺文处也。或一义云フト慈悲喜舍ノ四无量心ヲ四德ト取义事有之。但不符顺当段ノ解释欤。有所偏阙则不能成无上菩提。凡常乐我净四德圆满之位。称佛果故偏阙ノハ不成无上菩提义分明也。付其。内眷属ノ结释ニハ若诸行人○从此一门得入法界即是普入一切法界门也（文）此释一门即普入之义。今四菩萨ノ释ノ结成ニハ被释佛身四德有所偏阙则不能成无上菩提事似前后参差スルニ。付之一义ニハ内眷属ハ约自证横平等。成一门即普入义。大眷属ハ以竖即利他义释有所偏阙○无上菩提ト取义。或于三重曼荼罗ノ五位ノ三昧。存随自随他浅略深秘两义故。上ノ内眷属ハ约随自意语深秘ノ义成一门即普入ノ义。大眷属ハ付随他意语浅略ノ义被释之。了简スル事在之。或又以四德配スレハ释四菩萨一往ノ义分也。实ニハ四菩萨各各具四德事可有之。例如慈悲喜舍ノ四无量心ヲ四菩萨各别ニ虽配释实四菩萨各具四无量心。各各ニ具足スル事。释ノ上ノ慈氏菩萨释佛四无量心意ハ四菩萨各各具ノ四无量心成就四德也。
　　是故列为上首以统尘沙众德。此举四菩萨ノ四德被成统摄无量ノ眷属尘沙ノ众德义也。
大日经疏第一本末