大日经疏第一末钞卷第三十八（下半八日）

　　次有一偈半略答菩提心相貌 九问答说（ノ）释（ノ）内。第一（ノ）菩提心生（ノ）释（ノ）终至当知是菩提生也了简毕。已下从初至保初心为极果也付一段文可有了简。此一段文。初第二菩提心相貌答说（ノ）释。后第七及彼行（ノ）答说（ノ）释。大（ニ）两节见（タリ）
　　次有一偈半略菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻小分相似。故云无量如虚空 是初（ニ）释菩提心相貌答说（ヲ）。于中初属当（シ）答说。次世间下别释经文（ヲ）。经文（ノ）中。初释初（ノ）一偈。二（ニ）尔时行人下释后半偈。所表初次有偈半（ト）经文（ヲ）分两节被作释也△略答菩提心相貌（文）上答说答第一（ノ）菩提心生（ノ）句明菩提心（ノ）体性。今答菩提心（ノ）相貌性相其次第分明也。就其性（ト）相（ト）同异事。疏卷第七云。逻字门一切诸法一切相不可得故者。梵云逻吃洒。此翻为相。有人云。性相无有差别。如说火性即是热相（ト）。或言。少有差别。性（ハ）言（ク）其体。相（ハ）言可识（ナリ）。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣（ハ）是其相（文）此学者了简不同也。一义云（道）今菩提心相貌者无相（ノ）相也。说本来寂无相。或释本有不生。此无相（ト）不生（トハ）即菩提心（ノ）性也。故性相不异也。尔（ヲ）一法（ノ）上（ニ）望自体边（ニ）云性。望他缘（ノ）边云相也△一义云性其义各别也。上释第二（ノ）句云复以云何相知发菩提心者。相（ハ）谓（ク）性成（レハ）于内（ニ）必有相○菩提心生（スル）时（ハ）有何相貌（カ）（文）此意性相（ハ）约内外其不同也。释摩诃衍论等（ノ）意真如（ヲ）为体性（ト）。本觉恒沙（ノ）功德（ヲ）为相大。性相分别可准知彼等。所诠无相不生（ノ）体性（ヲハ）名性然（トモ）无量德相（ノ）差别显现（スルヲ）云相。此（ノ）相非有所得（ノ）相。故说本来寂无相（ト）被释本自不生（ト）也。又自宗（ニ）以六大四曼准例（ノ）分别（ハ）性相义（ヲ）可得意也△以世间（文）○已下别释也。于中。初一偈（ノ）释（ノ）中初（ニハ）释上一句譬如虚空下（ハ）释下三句。仍以世间○无量如虚空者释经（ノ）无量如虚空（ノ）一句也。世间○净菩提心（ノ）相者（ハ）菩提心（ノ）相貌。即无相（ナル）事（ヲ）释。上（一本十五丁四）被释菩提萨埵（ノ）得名（ヲ）时。三者菩提萨埵。无上菩提（ハ）出过一切（ノ）臆度○不思议心也（文）又六无畏释段（ニ）云。然此心在缠出缠皆毕竟无相○（文）又云。心垢尽处○更表示耶（文）又上（ノ）净菩提心观（ノ）下（ニ）以三界六趣色心三科等（ノ）相（ヲ）不可表示义相广说之。可准知彼。但是约遮情门（ノ）一边。付表德义（ニ）离心之外更无一法（ノ）故。一切诸法皆菩提心（ノ）相貌（ト）可得意也△唯除大虚空○（文）是世间易解（ノ）譬喻（ノ）中太虚空相空（ノ）相。少分无相（ノ）菩提心（ニ）相似（ル）义（ヲ）释。一处（ノ）御释云（秘藏记）如虚空者称周遍法界（ノ）理（ト）耳。非无其体。诸佛身者如千灯（ノ）同时照（ノ）而不障碍（セ）。唯佛与佛乃能见知。凡夫（ノ）肉眼（ハ）不得见。此喻之极（ハ）莫过虚空。故曰如虚空（文）就其小分相似（ノ）事。上（三末四丁）举虚空（ノ）遍一切处毕竟净无分别（ノ）三义以如是等（ノ）少分相似故以喻无相（ノ）菩提心。然是中复有无量无边（ノ）秘密甚深之事。实（ニハ）非世间（ノ）虚空（ノ）所（ニ）能（ク）遍喻（スル）（文）此意也
　　譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来常自寂灭无相非适今也。心相亦尔。从无始以来本自不生。以本不生故无有一法能令染污动摇。常住不变。永寂无相。故云不染污常住。诸法不能动。本来寂无相 已下释不染污常住诸法不能动本来寂无相（ノ）三句（ヲ）。此中初譬说。心相亦尔（ノ）下（ハ）合法。付之△一义（ニハ）。经（ノ）不染污常住等（ノ）三句（ハ）偏（ニ）法说也。尔（ヲ）疏举虚空（ノ）譬（ヲ）被譬法也。仍譬如虚空等（ノ）御释（ハ）上（ノ）非无量如虚空（ノ）释（ルニ）虚空（ヲ）。或一义。上句（ノ）如虚空（ノ）义不染污常住等（ノ）三句（ニ）贯统可得意。无量（ナルコ）如虚空。亦不染污常住（ルコモ）如虚空。经文（ノ）意可见。依此义譬如虚空等（ノ）譬说（ハ）直当经如虚空（ノ）虚空（ニ）可见也△譬如虚空○离诸因缘（文）是（ハ）虚空（ノ）毕竟净义也。合法（ニ）可当不染污常住（ノ）义（ニ）△烟云尘雾者瑜伽论等说十三种（ノ）显色（フ）中出四种（フ）也△其性常住离诸因缘者是释虚空（ノ）常住（ノ）义合法。可当诸法不能动义。疏末云。离诸因缘者。虚空（ハ）离因缘造作。故云尔（文）△假使八方大风○（文）是释经诸法不能动（ノ）文。八方大风者。演密钞第三云。疏八方大风者。按易（ノ）传（ヲ）曰。东北方条风。东方明风。东南方清明风。南方景风。西南方凉风。西方飕风。西北方不闇风。北方广莫风。是为八方风也（文）合法者可当利衰毁誉称讥苦乐（ノ）违顺（ノ）境也△自本初以来（文）是（ハ）虚空无相义也。合法可当本来寂无相（ノ）义（ニ）也△心相亦尔（文）已下（ハ）合法也。心相（ト）者即菩提心相貌也。虽九问中（ノ）心相（ト）其文言同也（ト）可相替也△从无始以来本自不生（文）今疏末卷被释菩提（ノ）实义（ヲ）时。而实无觉无成也（文）此意也。又大日经开题（ニ）被释大毗卢舍那成佛（ノ）成（ノ）义（ヲ）时。清净故。无始（ノ）故。无终（ノ）故。此（レ）即法尔所成（ニノ）非（ルカ）因缘所生（ニ）故○又云其性常坚固知彼菩提生不染污常住诸法不能动（ト）。圆满（スルカ）如是无量无边之德义（ソ）故曰成。此成（ハ）承上（ノ）大字故即是大成就之成也（文）此意。自性法身法尔所成（ノ）证据（ニ）证当段（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）文（ヲ）见△无有一法○（文）菩提心（ノ）相离诸烦恼（ノ）染薰无流转起动（ノ）相故云尔。大日经开题云。况复曼荼罗性佛（ハ）圆圆（ノ）又（ノ）圆。大我（ノ）真言（ハ）本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能弊（カクスフ）其赫日。法华开题云。洎（ソテハ）乎双圆性海（ニハ）常谈四曼（ノ）自性重如月殿（ニハ）恒说三密（ノ）自乐。人法法尔（タリ）兴废何（レノ）时。机根绝绝（タリ）正像何（ソ）别（ン）○（文）△常住不变○（文）大方于无相（ノ）言（ニ）自宗（ノ）意有遮表（ノ）两义。约遮情门时泯诸相（ヲ）不（ルヲ）存一法云无相。表德门时（ハ）。无相（トノ）不具云无相也△故云等（文）是释（ヲ）合经文
　　尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就 已下释无量智成就正等觉显现（ノ）半偈（ヲ）。于中初释上一句（ヲ）。此智成就已下（ハ）释下（ノ）正等觉显现（ノ）文（ヲ）。△尔时行人为此寂光所照（ト）者。行人（ト）者至（フ）初地指相貌显现（ス）行者（ヲ）△为此寂光所照（ト）者。寂（ハ）理。光（ハ）智也。至初地开见（スル）本有（ノ）理智位也。常途意（モ）释初地见道（ノ）位（ヲ）时智与真如平等平等俱离能取所取相故（文）释摩诃衍论（ニハ）。初地已上（ノ）菩萨（ヲ）释真如法界为自身般若实智为自心（ト）。但法相等（ノ）意（ハ）理智有为无为隔历（セリ）。释论（ノ）意（ハ）。先生灭门始觉行相（ハ）浅略（ノ）义门（ナル）故所证（ノ）理智无相（ノ）体性也。今所指寂光（ハ）心内秘密（ノ）理智（ノ）二德也。就其今寂光（ト）者指上（ノ）无量如虚空不染污常住诸法不能动（ノ）经文（ノ）意（ヲ）。理智共无量（ナルカ）故说无量如虚空（ト）。乃至理智共（ニ）无染常住永寂无相（ナル）义也。演密钞释两义（ヲ）。彼钞第三云。寂光（ト）者。寂（ハ）谓心之实相本自不生永寂无相光者即此心相（ノ）灵知不昧（ユ）（文）此意先（ノ）义大都同也。但付本来寂无相（ノ）一句（ニ）。寂光义（ヲ）分别（ス）。诚（ニ）寂光（ノ）名言（ハ）本来寂无相（ノ）经文（ニ）被显处也。寂无相（ハ）寂义。此永寂无相（ノ）理（ニ）具自性神解德（ヲ）云光也。演密钞第三。又寂是三昧（ナリ）。光是大慧。行者得除一切盖障三昧生大慧光明。即能普照（スカ）无量（ノ）法性故曰寂光也（文）。此意（ハ）所指此寂光 （フ）指上此菩萨净菩提心门名诸法明道○便得除一切盖障三昧（ノ）文段（ヲ）取义。但此义（ハ）难得意。当段（ノ）文（ノ）相连。指上本来寂无相（ヲ）见。凡（ソ）寂光（ノ）名字。普贤观经云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处。于佛住处名常寂光（文）彼（ヲ）为本据。天台（ニ）立同居方便实报寂光（ノ）四土（ヲ）时。圆教（ノ）佛土（ヲ）名寂光土。随而大师（モ）第八住心（ノ）下。寂光如来（ハ）融境智（ヲ）而知见心性（ヲ）（文）于彼寂光（ノ）土（ニ）有身土别欤事有其沙汰所也。所诠寂光土（ノ）境界（ハ）理智无相位（ニノ）。实虽无能所异且（ク）以义分别（スル）时以理为土。以智为身。身土（ノ）不同（ヲ）分别（スル）也。文句第九云。离理无身。离身无土。其名土者。一法。二义（文）大方法身（ノ）土（ニ）以体用分别身土事。法相等（ノ）意尔也。唯识论（第十）云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别而属佛法相性异。故此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处（文）自宗（ノ）意（ハ）两部理智法身（ノ）身土皆寂光境界也。故经云。智法身佛住哪如寂照（文）是金界（ノ）智法身住寂光（ノ）土义也。大师（ノ）御释（十不同）云。胎藏是法界宫（ノ）说也。虽现（スト）色相（ヲ）唯寂光土也（文）是胎藏（ノ）土（ヲ）名寂光（ト）。所诠显家（ク）意（ハ）无相冥寂位（ヲ）名寂光。故宝钥（ニ）被释第八住心（ヲ）时。心境绝泯常寂土（文）自宗（ノ）意（ハ）于此寂光境界（ニ）谈身土主伴（ノ）色相（ヲ）。以之为显密不同（ト）。实（ニハ）寂光（ノ）本源（ハ）六大法界（ノ）体性也。前五大（ハ）是寂。第六识大（ハ）是光也。一于寂光义天台意有重重义门事△无量知见○（文）是（ハ）正（ク）无量智成就（ノ）经文（ノ）释也。凡谈身心理智等（ノ）无量事大日经宗（ノ）肝心也。爰以十住心论（第十）云。又云。复次志求（スレハ）三藐三菩提（ノ）句以知心（ノ）无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量。此即横义○大日经王（ニハ）说无量心识无量身等。知（ルハ）如是身心之究竟即是证秘密庄严之住处（文）所诠无量智者一切智智也。异显家（ノ）以（テ）一智对一切得一切（ノ）智智（ノ）称（ヲ）。明五智无际智等（ノ）刹尘（ノ）智德为自宗（ノ）实谈（ト）。即身义（ノ）御释（ニ）见。今疏上（ニハ）梵本（ニ）云三藐三佛陀（ト）者。三藐名正。三名（ケ）遍。佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然（ノ）智慧（ニ）遍觉一切法如（ク）盛（リニ）开敷（セル）莲花无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也（文）此等（ノ）意也。一。以知见二字止观定慧分别事
　　此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现。梵本云三藐三佛陀现也。是释正等觉显现义。于中此智成就（ハ）承来无量智成就（ヲ）。即是毗卢遮那心佛现前（ノ）释（ハ）正正等觉显现（ノ）位也。付其此心佛显现（ノ）位疏家（ノ）前后（ノ）御释（ニ）边边（ニ）见。今疏第二第三劫（ノ）释云。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性者即是自心等虚空（ノ）性（ニ）。上文无量如虚空乃至正等觉显现（トイフ）。即喻此心（ヲ）也。此意。第八（ノ）住心一道无为心（ノ）位（ニ）今（ノ）正等觉显现（ノ）文（ヲ）被合也。又疏第三云。以此中道正观离有为无为界。极无自性心生（スルハ）。即是心佛（ノ）显现（ニ）。故曰正等觉（ノ）句（ト）（文）是指极无自性心释心佛显现（ト）当段经文并释意（ハ）初地净菩提心（ノ）位（ソ）说正等觉显现（ト）见。所诠正心佛显现（ノ）位（ハ）可自宗（ノ）初地。开见心内秘藏故（ニ）。然菩提心（ノ）德相。一分地前（ニ）显故。或一道极无（ニ）分（ニ）与此义被释也。境智皆是般若波罗蜜（ノ）义。华严心佛不异义相皆此菩提心遮情（ノ）一理也。仍非相违。一。初地（ソ）位（ニ）毗卢遮那心佛现前事。若初地即极义（ナラ）者自元初地则毗卢遮那究竟（ノ）果德（ト）可得意。故疏第二指（ノ）初地毗卢遮那具体法身故（文）又一处御释。自宗（ノ）初地（ソ）心也法门也佛也菩萨也（文）若不极义（ナラハ）。一分毗卢遮那心显现（ト）可意得△梵本云○（文）是举正等觉显现（ノ）梵本也。被举梵语意趣。梵语（ハ）多含也。译语（ハ）一边故（ニ）为显义（ノ）多含也三藐三佛陀（ノ）梵语（ニハ）正遍知正等觉等多数翻名有之。然（ヲ）翻正等觉是一边也。一。心佛现前理佛欤事遍明钞第十（ニ）问答（ス）。彼抄云。问。心佛现前（ト）者。此心佛者唯心（ノ）理佛（ト）云事欤。答。不尔。如实知自心（ノ）佛（ナルカ）故云心佛。非谓理佛也（ト）。问。正等觉显现者依因缘力（ニ）显现（スル）欤。答。三密（ノ）因缘力也（文）
　　佛已略说○ 已下释供养行修行从是初发心（ノ）半偈（ノ）文。于中。初（ニハ）正消释经文。或有说言（ノ）下（ハ）因（ニ）被破有人（ノ）谬说也。 付其供养行修行从是初发心（ト）者答九问（ノ）中（ノ）第七（ノ）及彼行修行（ノ）问（ヲ）取义。文相分明（ナル）故问答属当（ノ）御释无之也△一义明先（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）二句（ノ）答说（ノ）余义（ヲ）取义。意（ハ）明先（ニ）所（ノ）明菩提心显现（ノ）因缘（ヲ）也。意依三密（ノ）供养行至初地净菩提心（ニ）义也。尔者列大文（ニ）犹可属先（ノ）二句（ノ）答说。而（ヲ）今通（ノ）明先（ノ）二句（ノ）生起（ノ）因缘（ヲ）文故。别（ニ）无牒文作释也。虽有二义初（ノ）义宜欤
　　佛已略说如是心实相印若行者与此相应当知已具坚固信力 是释（ノ）初（ニ）前（ノ）二句义承来（ス）。虽菩提心生菩提心相貌（ノ）二句各别也。共被名心（ノ）实相印（ト）也△若行者与此相应（文）心实相（ハ）所显（ノ）菩提心（ナル）故举能显（ノ）行者（ヲ）被释相应（ノ）义（ヲ）也△已具坚固信力（文）坚固信力者即指菩提心（ノ）体性（ヲ）。上菩提心生（ノ）经文（ニ）其性常坚固（文）又菩提心相貌（ノ）经文（ニハ）不染污常住（文）是坚固（ノ）信力也。坚固信力（ノ）事。上御释云。以如是正见（ハ）犹（シ）如（ナルヲ）金刚即是最上（ノ）坚信解力（ナリ）（文）
　　然此信力。本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也。已下正释经文。然此信力举所显（ノ）果（ヲ）。本从真言门等（ハ）明能显（ノ）修行也真言门供养仪轨行法者举本教。如说修行（ハ）正（ク）行者修行（ノ）轨则也△供养事下（ノ）御释（ニ）见仪轨者。金刚顶经开题云。仪轨者。仪（ハ）仪形。轨（ハ）轨则也（文）△如说修行○（文）如说修行（ハ）地前修行。得至净菩提心（ハ）初地净菩提心也。上九问（ノ）下（ノ）释云。第七句云及彼行修行（ト）者次问（ユ）当以何行云何（ンカ）修行（ノ）而能获得无上悉地（文）此文当以何行者今供养行门也。云何修行（ト）者今（ノ）如说修行也。获得无上悉地（ト）者今（ノ）得至净菩提心（ニ）当乃（テ）问答待对分明也△或一义云。今（ノ）如说修行等（ハ）举宿善（ノ）修行（ヲ）。得至净菩提心（ハ）宿善纯熟（ノ）发心即到义也。此义不尔
　　此中供养有二种。一者外供养。二者内供养。下文当广说耳。是别释供养义△一者外供养○（文）是供养（ニ）分内外。广说（ヲ）被让下释（ニ）。付其所指下（ノ）文（ト）可当何文耶（ノ）事。凡当经（ニ）供养义处处（ニ）被说。虽尔内外（ノ）分别不分明。随而他门（ノ）人师释云。智证大师（ノ）下文（ニ）明诸（ノ）外（ノ）供养（ヲ）。未见内供之文。其意如何。和尚答曰。观心之供（ニ）。此内供（ニ）耳○今此（ノ）中（ニ）言内外（ト）者。外（ノ）香花（ヲ）为外供养。若以运心加此之香为内供养。所谓观心之供养也（文）此意（ハ）运心（ヲ）为内供养。事（ノ）香花等（ヲ）为外（ノ）供养（ト）也。但是（モ）经文（ト）云事不指之（ヲ）。大日经（ノ）第五云。供养有四种。谓作礼合掌（ト）并及（ヒ）慈悲等（ト）世间（ノ）与（ル）花香（フ）从手发生（スル）花（トヲ）。奉（ル）诸救世者（ニ）（文）疏（十五）供养（ニ）略（ノ）有四种。一是供养（スルニ）香花等（ト）及涂香灯等及至饭食（トフ）。此（ハ）是（レ）世间供养也。但以物（フ）献（スル）也。二者合掌。谓礼敬也。此是印也。三（ニハ）慈悲。四运心。谓想香花满（リト）法界。运心（シ）已即用合掌印（ヲ）也。并（アハヤテ）慈悲三事皆运心（スル也）（文）指此经疏（ノ）文（ヲ）见。此四种（ノ）供养（ノ）中初（ノ）一为外。后三为内也。又不思议疏下（ニ）云。供养有三。一者外供养。谓香花（ト）饭食（ト）及燃灯（ト）庄严（スル）道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒（スル）等也。三者理供养。谓心住（ノ）法体（ニ）无外攀缘也（文）是举三种供养第一（ノ）香花等（ヲ）名外供。尔者行供养理供养（ハ）可当内供也△或一义云。凡内外八供养（ノ）名字金刚顶经（ニ）分明（ニ）说（ケリ）。依当经常五供（ニ）以事供为外。以理供为内。第二品中明此事理（ノ）供养。尔者指彼文处（ラ）可意得。都部陀罗尼目云。此中供养会（ニ）有二种。事及理（文）△或有说言（文）已下（ハ）破有人迷者（ノ）执。于中初举迷者说。后作能破说。此中总别重重见
　　或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩提道。此说非也。大方佛法（ノ）道理（ハ）事理性相有空相成妙有真空（ノ）道理不生不坏（ノ）二门（ヲ）成立（スル）处也。而偏执无相是迷人也。故今疏前后处处破如此偏见被显佛法（ノ）正义。付其演密钞第三（ニハ）。疏或有说言等者。此下十三行（ノ）疏（ハ）是形（トレリ）一类执禅者（文）此意（ハ）简（フ）执禅一类偏（ニ）执无相无为（ノ）空理（ヲ）弃舍（ルヲ）菩提（ノ）万行御释（ト）取（ト）见。华严（ノ）清凉付礼分别十门。举其中第一第二（ノ）我慢礼（ノ）唱和礼（ノ）二。其下有（ラ）学禅者。不（ノ）得此意每用此言一向毁（ソシル）礼赞（ヲ）。甚为失也（文）此意今（ト）又大同也△或一义云。总今被举处（ハ）广被举迷佛法（ノ）二理人。故必（シモ）不可限一类。不空（ノ）御释（ニハ）若怖于尘境爱乐空寂智（ニ）无所用愚拙之深细也。如此之徒其类非一。或作声闻或为外道（文）爱乐空寂人举外道二乘二类。又像法决疑经云。若见布施贫穷乞人复生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修（スヘシ）禅定智慧之业。何用纷动无益事务。作是念者是魔（ノ）眷属（ユ）。其人命终堕大地狱经历（ノ）受苦（文）依是等意广可通妄见（ノ）人见。但演密钞约多分付偏增先举禅者一类欤。或一义云。当段意（ハ）对自宗（ノ）三密修行（ノ）轨则。被简玩一心利刀显乘分齐（ヲ）也。显（ハ）何（モ）一心无相（ヲ）为极不知内证三密（ノ）行体。故今被作此对辨也。处处（ノ）释文可有交合（疏三出生义）△此说非也（文）此初总非△如以四种不生○（文）已下（ハ）委细被作能破（ノ）释。于中法譬（ノ）对辨分明也
　　如以四种不生观矿中金性。虽复在因在果常自无减无增。若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心
　　此一段（ハ）初譬。行人亦复下（ハ）法说也△四种不生者自他共无因（ノ）四不生也△矿中金性者杂矿（ノ）金也△虽复在因○（文）是杂矿（ノ）金（モ）百练（ノ）金（モ）其体无增减义也△若不以方便（文）是不假种种练冶（ノ）方便（ヲ）不得金体义也。合法者。矿中（ノ）金性（ハ）在缠本有菩提心。虽复在因在果等（ハ）是在缠出缠毕竟无相义也。若不以方便等（ハ）离三密方便净菩提心不生（ノ）心不显现义也。行人亦复如是○（文）已下法说也。待对（スルニ）上譬说（ニ）文相分明也。但此法说（ハ）待对譬说（ノ）若不以方便已下（ノ）文（ニ）见。如以四种不生等（ノ）譬说（ヲハ）亦复如是（ノ）下（ニ）可意得欤。若又今（ノ）所用（ハ）依三密（ノ）供养行门（ニ）显得净菩提心（ヲ）义至要（ナル）故法说（ニハ）偏（ニ）释此义可见欤。凡此一段（ノ）法譬（ノ）待对（ハ）释论第七卷前后相违难问门（ノ）下（ノ）释（ト）其意同也。彼论云。云何相违。谓上文中（ニ）作（リ）如是说。所言觉义者。谓心体离念相。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉（トイヒ）。于下文中作如是说。二者深心乐集一切诸善行故（トイフ）。上下二文如是相违（セリ）（文）
　　龙树阿阇梨（ノ）中道正观（ハ）正以从缘起故无生义成。而汝谓龟毛兔角为无生。是故堕在失处 是以中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义意（ノ）释成佛法中道正观（ノ）义。被简迷者（ノ）相（ノ）外有无相执（スルコヲ）也△中道正观（ハ）亦是中道义（ノ）意也△以从缘起故（ハ）。因缘所生法义也△无生义成（ハ）我说即是空（ノ）义也。即●字门（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三义也。一付此文二谛三谛（ノ）分别总别等（ノ）分别有别△而汝谓○（文）是（ハ）正（ク）举迷见（ヲ）。龟毛兔角（ト）者。成实论云。兔角龟毛盐香蛇足及风色等。是名为无（文）智论第一云。方广道人言。一切法不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（カ）（文）”
　　又如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物种种炼冶。能化土石之类尽为金宝。其有服食之者住寿长远神变无方。当知真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行种种炼冶。得成神变加持不思议业故。不应未得谓得保初心为极果也 已下破初心为极义。于中初譬说。后法说也。世人（ヲ）譬诸显大乘。五通仙人譬自宗顿悟可得意也。又如世人等者上（ノ）冶人（ノ）类也△若五通仙人○（文）是（ハ）当上神通（ノ）人（ニ）。付其上下（ノ）释同异事如前段△其有服食之者（文）此明神通人（ノ）殊胜（ノ）得益△当知真金性中等者以果示因△但世人等者对神通人简冶人（ヲ）言也△秘密方便者当仙人咒术药力等（ニ）。上云以诸乐物（ヲ）故偏（ニ）举药物（ヲ）三劫宝珠（ノ）释（ノ）下（ニハ）仙人咒术（文）仍以前后释（ヲ）见（ルニ）咒术药力俱可有也△净菩提心亦复如是（文）已下法说也△大悲万行者当诸药物△得成神变加持者。当上住寿长远神变无方等义。于此菩提大悲方便三句。或长（ニ）分别（シ）。或短（ニ）于初地（ノ）一位分别（スル）等（ノ）两边可有之也△不应未得谓得○（文）是（ハ）被简一道极无（ノ）人以地前遮情空理（ヲ）为极事（ヲ）也。合（セ）譬者如世人百练（ノ）真金（ヲ）为穷极。一处（ノ）御释（ニ）举极无自性心（ラ）判未得谓得（ト）此意也△或一义云。以自宗（ノ）供养行修行从是初发心（ノ）位（ヲ）不可为极义（ヲ）释（セラルルト）（云云）但此义（ハ）非也。显密待对（ノ）可得意也。自宗（ノ）初地初发心（ハ）自证圆极（ノ）位也。何云未得谓得耶

大日经疏第一末