大日经疏第二本钞卷第四十四（上半四日）

　　经云常定生者等。羝羊外道ノ释ノ内至マテハ摩纳婆ノ释ノ终料简毕。已下自常定生ノ释ノ初メ至顺即是世间八心也ニ就一段可有料简。此ノ一段ノ文初ニハ常定生ノ释。次ハ声非声ノ释。后秘密主如是等我分乃至顺理解脱ノ释也。大ニ三节见。
　　经云。常定生者。彼外道计。我是常住不可破坏。自然常生无有更生。故以为名也。是释经ノ常定生。于中。牒文作释分明ニ见タリ。就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ约计スルニ生スト决定常住ニ。非禅定ノ义△彼外道计（等文）是正明计相。意ハ。我ハ自然常ニノ初无シト生スルコ计スルコ见。就其以我计常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。尔者今一种ノ外道ノ宗计トノ被说经事。一往不审也。但外道ハ何モ我ヲ虽计スト常住ト尔此上ニ异计不同也。其中今以我常住ノ义ヲ一种ノ宗计トノ被说也。又云。我ヲ计スルト常住ト诸外道皆同。但今自然生ノ义异欤。我是常住者释常。不可破坏者释定。自然常生者释生也。不可破坏即决定ノ义也。仍释定ノ义也。无有更生者嫌因缘生也。故以为名也者结成也。
　　经云。声非声者。声即是声论外道。若声显者计。声体本有。待缘显之。体性常住。若声生者计。声本生。待缘生之。生已常住。彼中复自分异计。如余处广释。非声者与前计有异。彼计声是遍常。此宗悉拨为无。堕在无善恶法。亦无声字处以此为实也。是ハ声非声ヲ牒释一处ニ。声ノ中ニ开显生二声。此经文ノ中有三种ノ外道也△声即是声论外道者是先总表ス经ノ声ヲ。就之一义ニハ声论者帝释所造ノ论也。依学スル彼论ヲ者生ス此计ヲ。故声即是声论外道ト有御释也。一义ニハ声论者指梵王所说ノ四吠陀论ノ随一ノ声明论。所明彼论ニ声ヲ计常住也。但此二义ハ始终ハ一义也。就梵王所说ノ论。被造帝释ノ声论故。本末ノ不同ニノ其义一致也。就其计彼论外道意所ノ明ス声明论ニ声ハ常住也。余ノ声ハ必非スト常住ニ计ス。故唯识论ノ第一云。有ル余ノ偏执スヲ明论ノ声常。能为定量表诠诸法（文）唯识述记明论声常トイハ是婆罗门等ノ计○明论者明诸ノ实事故。彼计此论ノ声为能诠定量。表诠スル诸法ヲ揩量故是常住也。所说ノ是非皆决定故。余非揩量故不是常（文）此意分明也。然今声是遍常ト计故。一切ノ声ト计スル常住ト见。然者云计彼ノ声论事难意得。但此ノ义ノ意ハ计スル声常住ヲ事。源依帝释等ノ声论。故约最初云声论外道。然展转シテ余ノ一切声计常住。今ノ疏家ノ御释ノ面ハ此意也。必モ不限声论ノ声见。或又当段ノ御释。计声论上ノ声显声生ノ二类也。必余ノ一切ノ声ヲ计常住不见。声是遍常ノ御释所明声论声ヲ计遍常ト意得ニ无相违。△一义云。今显生二声ハ计梵王帝释等ノ声论非外道。总ノ一切ノ声ヲ计遍常外道也。随唯识论ニ计スル声明论外道ノ外出声显声生ノ二类ヲ。彼ノ论（第一）云。有执一切声皆是常。待缘显シ发ノ方ニ有ト诠表スルコ（文）述记云。待缘显トハ者声显也。待缘发トハ者声生也。发ハ是生ノ义。声皆是常。然ルヲ有时ニハ闻キキ及不闻者待テ缘ヲ诠スル故。方乃显发スト（文）此意分明也。但此时ハ声论ノ名字难意得。但声论ノ义必不可限梵王帝释ノ声论ニ。造ル声明论外道是多故仍无相违△若声显者计体性常住（文）是初声显者ノ计ヲ明。此ノ宗计ノ意ハ声ノ体ハ本有常住也。然ルニ显ルル事ハ依因缘ニ也。故待因缘ヲ显ルル时闻之。缘阙不生时不闻也。然于体常住也。譬三辰有ナレヰ依云雾ノ缘隐显不同ナルカ如シ△若声生者（等文）是明声生者ノ计。此宗计ノ意ハ声ノ体本生也。然待テ缘生。彼生スル处ノ声モ计常住也ト。例如释摩诃衍论释今始起得本来有故。就其文次第ニ当段ノ御释声显与声生全别文（文。）仍显生二声ノ宗计全别ナリト见。就之声显声生ノ宗计ノ不同ヲ意得ルニ一义ニハ声显者声ノ体ヲ计常住。缘起ノ用ヲハ必不谓常住。声生ハ者缘起ノ声ヲ计常住。必声ノ体ヲ非计スルニ常住ト。仍二种ノ计全别也。但就此义被释声生者ヲ时声本生（文）仍闻声ノ体本有ト。尔ヲ非ト计スルニ体ノ本有ヲ取义事不审也。虽然本生ハ必シモ难定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八识ハ从无始以来相续ノ虽生。尔无常ノ法故。彼ニ可准知。或又本生ハ非本有ノ义。意ハ声ノ生スル本源ノ待缘云生スト御释ノ意趣也。声ノ本生ハ待缘生ト之可读欤。一义ニハ声显ノ者但シ体ヲノコ计シ常住ト。声生者体用共计常住。例ヒハ如显教ニハ摄相归性ノ谈ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ义ヲ。仍二计不同也。但计体ノ本有ヲ边ヲハ显生二声共ニ同也。于用二计不同也。一义云。声显者ノ宗计ハ声ノ德ハ本有ナレヰ正生スル事ハ待缘计ス显ルト。本有ノ位必シモ无音韵屈曲ノ相。例如法相法尔无漏ノ种子ハ本来具足スレヰ正假テ万行ノ缘ヲ显四智ノ菩提。声生者ノ意ハ声ハ本来生ノ音韵屈曲ノ相本有也。尔ルニ闻ト不ト闻缘ノ不同也。待缘所闻声モ即计本有也。故ニ体用共ニ异ル声显者ノ计ト也。△彼中复自分异计（等文）就之一义ニハ彼者持声论外道。自分异计者显生二声也。但此ノ义难意得。上ニ已ニ释シ显生ノ异计ヲ了テ云彼中等故。显生ノ二ヲ非ヲ云ニハ异计ト见タリ。若强取ハ义结スル上取释ト。声论外道ノ中ニ分テ显生二声了テ。结彼时。彼中复自分异计ト有御释可意得也。一义云。彼者指经声。自分异计者非声显声生ノコニ。委细ニ分别セハ可有无量ノ异计云意也。一义云。彼者指声显声生者。于モ彼两种ノ计ニ可有种种ノ异计也。唯识述记ニ举声显声生ノ二类ヲ。彼ニ分各ノ异计。彼释云。此有二类。一计ルコ常声如萨婆多ノ无为ノ。于一一ノ物上有一ノ常声。由寻伺等ハ所发ノ音ハ显。此ノ音响ハ是无常ナリ。二ニハ计ス一切ノ物上ニ共ノ一ノ常声アリト。由寻伺等所发ノ音显。音亦无常。如大乘ノ真如万法ニ共スト故（文）△如余处广释ト者。唯识婆沙等ノ论指之。一。唯识论所释ノ显生二声ト与トノ今疏ノ显生二声同异ノ事△非声者（等文）已下ハ释经ノ非声△与前计（等文）是先キノ声论外道ニ简异シテ明ス今ノ非声外道ノ宗计ヲ。△彼计声是遍常（文）是ハ出上ノ声论外道ノ宗计ヲ。就其如上ノ计相者声ヲ计スル常住ト也。必モ不见周遍ノ义ヲ。尔今ハ释遍常故。实有ト周遍ノ义可意得。付之一义云。既ニ计声常住。涉三世无改转。是即通三世ニ义也。仍常遍ノ义无相违。必遍マテハ十方ニ不可意得。一义云。三世常住者。必可遍十方。唯识论ニ释诸非常者必不遍故。无常ノ法ハ不遍诸法。常住ノ法ハ遍ト诸法ニ见タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル义ト可意得也△此宗悉拨为无（文）是ハ正ク明非声外道ノ宗计。彼ノ声论ヲ对メ非声ニ云此宗ト也。就其悉拨者对上ノ显生二声ニ。彼ヲ悉ノ拨故云ト尔取义ヲ。一义云。于声好恶等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク拨スル义也。或一义云。不限声ニ拨无スル一切ヲ外道也。其中声随一ナレハ云非声取义。但此ノ义难思。堕在无善恶法（文）。就之一义云。善恶者好恶ノ声也。拨无スル彼ノ好恶ノ声故云尔。一义云。声ハ是显善恶能诠也。然无能诠ノ声故。所诠ノ善恶ノ法モ无之。故云堕在无善恶法。一义云。如上此外道ハ拨无ス万物善恶。今ノ无善恶法此意也△亦无声字处（等文）是拨无スル声字ヲ处ヲ计真实义也。付之上ノ释モ拨无スル声字ヲ义也。然安メ亦ノ言ヲ无声字处ヲ为实释シフ。其意如何。答。一义云。上虽拨无スト声字ヲ未显为真实ト义ヲ故。亦无声字等ト重テ被作释也。仍计スル真实ト正我ノ义也。一义云。上ハ拨无シ声ヲ。今拨无スル声字ノ所在ヲ也。一义云。上ハ总ノ拨无一切善恶ノ法释义ヲ。今ハ别ノ拨无スル其ノ中ノ声ノ一种ヲ释义ヲ。被显非声外道ノ得名也。一义云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗计ヲ对为ニ实ト言也。意ハ以诸外道各各ノ宗计ヲ执スルカ实我ト如ク。亦今ノ外道无声字处ヲ为实可意得也。
　　经云。秘密主。如是等我分。上ハ明三十种ノ外道ノ各别ノ宗计。此ノ经文ハ被总结上来也。牒文作释ノ次第分明也。先就经文加ヘハ料简。如是トハ者指上ノ三十种ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス其ノ余ノ无量ノ我见。
　　自昔已来分别相应。从久远以来相应スル邪分别ト义也。分别者邪分别则我计也。相应者外道ノ人相应彼邪分别义也。
　　希求顺理解脱者。就之一义ニハ顺理解脱者正ク习行因ヲ证果海ヲ解脱也。彼顺理解脱ヲ今第一ノ住心ハ以违理ノ心コ希求スル义也。一义云。今顺理者非第二ノ住心已上ノ顺理ニハ。即外道所执ノ内心相应ノ理ヲ指顺理ト。彼ノ内心相应ノ理ヲ计解脱。希求彼ヲ义。
　　经中略举三十事。已下作释也。于中初如是等我分ト释シ。次皆由不观ノ下ハ释自昔已来已下ノ文ヲ。希求顺理解脱者已下牒文作释分明也。释ノ初ニ经中略举三十事者释经ノ如是ノ言。就其付テ上来所明ノ外道ニ。交勘三十种ノ数量事。料简不同也。一义云。大师十住心论（第一）表明羝羊外道ヲ诸ノ外道ノ嗢陀南ト。释时ト大ト相应ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各迷真如ニ轮转スト（文）此御释ヲ为メ本ト意得ハ于时外道被举初ノ一种故。若流出及时ノ时ヲハ除之。开テ显生二声ヲ。别句ニ二十九种见タリ。仍加总我三十种ノ数量ヲ可意得取义。当经ノ开题ニ二十九ノ邪计ト有御释。偏ニ付别句数量ト可意得（云云）但付此义经文既开两种ノ时外道ヲ。尔ヲ被举略シ彼ノ时ヲ事ハ尤不审也。又经中略三十事ト释故。经ノ现文ニ可ト有三十种见タリ。然声显声生ノ二类ハ是疏家大师开出シフ。经文ハ但声トノコ说不见二种ノ计相。尔ヲ开显生二声。经中略举三十事ト有トハ御释难得意者也但显生二声ノ事ハ经文ニ声显声生ノ二类ヲ总ノ被说声ト故ニ。经文ニモ云有二类事分明也。若声ヲ一种ト意得ハ声显声生ノ二类ノ中何レノ就テ一种ニ可意得乎。还不审也。仍经中略举三十事ノ数量ノ时显生二声ハ经文ニモ二种ナル事无子细。随テ高祖开之释ユ三十种ノ数量ヲ。次被略举后ノ时外道ヲ事ハ同ク计时ヲ共ニ自在天外道ノ部类ナル故。被除后时也。显生二声ハ同ク虽计声其计相全别ナル上。必不见一类ノ外道。故开之也。凡合メ总别ヲ成数量事。彼ノ华严ノ九世十世ノ建立分明也。一义云。付别说ノ文ニ。三十种ノ数量ヲ可意得。其故ハ开显生二声又时外道ニ二种アルカ故。成三十ノ数量ヲ也。但十住心论ニ时外道ヲ被举一种ニ事ハ其名字同故合メ两种ノ外道ヲ。最初ニ被表时ト可意得。例声显声生ハ虽二计各别ナリト依声ノ名字同ナルニ经表总名但被说声トノコ也。仍不加总我别句可有三十种。高祖ノ御释ニモ别ノ加トマテハ总我不见。但当经ノ开题ニ二十九邪计ト有ハ御释。或合シ声显声生ヲ。或合スト时外道ヲ意得。于モ何ノ边ニ无相违。所诠何ノ边ナリヰ高祖释シフ显生二声与非声如是三十大外道ト故。声显声生ヲ二种トノ成スル三十种ノ数量事ハ。不可有异论。存ルト二种ノ时外道加ルトノ总我就テ两边ニ。三十种ノ校量所论トスル处也。此ノ外道或显生二声ヲハ为一种ト。时外道ヽ经疏共ニ被举两处ニ故二种トノ。别句ニ存シ二十九ノ数量ヲ。加テ总我ヲ可为三十种ト云フ虽有ト一义。高祖开フヲハ显生二声强为一种。于时外道但一种ヲノコ被举定取可ト有二种事。大ニ大师ノ解释ニ背欤。于经疏者何ヲ开合ノ云成三十ノ数量事不分明。高祖既举三十ノ数量。被结如是三十ト故。彼ノ御释ヲ本トノ其上ニ可有两边ノ料简。何合メ显生二声ヲ为一种ト乎。他门ノ人师ノ一义ニハ声显声生ヲハ合メ为一种ト。时外道ヲハ为二种。就地等变化ノ经文地等ト变化トヲ二种トノ别句ニ付テハ成三十种ノ数量。是开地等变化事。相违疏家高祖ノ御释ニ故。不足依用者也。
　　若随类差别则有无量无边。如人坐得四禅。即计此法为真实常理。或生是念。我是得禅者。如是等皆是我分相应。例可知也。是释经ノ等ノ言。十住心论ニ楞伽经说百八部ノ邪见。瑜伽论说十六ノ计。智度说十六知见（文）今ノ随类差别等ノ御释此ノ意也△如人坐得四禅（等文）是无量ノ我分ノ中计スル常理ト并ニ得禅トヲ被举二种ヲ也△如人坐得真实常理ト者。是レ先ヲ明ニ常理ノ计ヲ△坐得四禅得于欲界修四静虑得定人也。定ハ必ス端坐メ可修故坐得四禅ト释ス。起信论ニ明修スル止ヲ行相端坐正意（文）今ノ疏ニハ（五十一械心下）常好端坐（文）四禅者色界ノ四静虑也△即计此法为真实常理（文）就之一义ニハ是涅槃所说ノ四禅比丘ノ计也。彼ノ四禅比丘ハ修メ四静虑ヲ得四禅ヲ以之计预流一来不还阿罗汉ノ四果ヲ。是即计此法为真实常理ト有御释也。智度论ノ七云。四禅比丘得四禅ヲ欲得ト四果ヲ（文）一义云。今ノ坐得四禅等ノ计ハ六十二见ノ中ニ计后际ヲ五现涅槃ノ见也。五现涅槃者欲界ト四禅トヲ计涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ举ト四禅见。就其如计四禅似タリ四禅比丘ノ计ニ。虽然彼四果ヲ名常理事难意得。其故ハ前三果ハ至第四果ニ故。是非常住ノ法。仍难名常理也。如计スルカ彼ノ五现涅槃ヲ者。欲界四禅ヲ共ニ计ス涅槃ト。涅槃ハ常住ノ理ナル故。符顺ス真实常理ノ御释ニ。但此时今不ル举欲界ヲ事一往相违。但五现涅槃ノ中且被举四禅意得ハ无相违也△或生是念（等文）是明得禅ノ计ヲ。凡ソ外道ハ修定时キ起ス多着ヲ故。起得禅ノ见也。起信论ニ以修世间ノ诸禅三昧多起スルハ味着。依于我见系属スルコヲ三界ニ。与外道共セリ。若离善知识ノ所护则起外道ノ见ヲ故（文）是等意也。就其今ノ常理得禅ノ二计ニハ。一人ノ上ノ计相ト可意得欤。又二类各别ノ计ト可意得欤ノ事。一义云。随类差别ノ中先被出二类故。各别ノ计ト可意得也。一义云。可一人ノ计ナル意ハ修得四禅ヲ是ヲ计常理ト。或又得スト真实ノ禅ヲ计故。非各别ノ人也。或一义云。或一人ノ上ニ可有并ルコ此二计ヲ。或又可有计コモ常理得禅各别ニ。不可一准。一。如是计ハ起定中ニ欤。又出定ノ后起スル欤事。出定ノ后可起此见ヲ也。就其今修メ四静虑ヲ如得四禅者习テ是行因ヲ证スル果得ヲ故。可第三住心ノ所摄。何今第一ノ住心ノ无量我分ノ中被举之乎。就之一义云。今所举二类ハ自元第三ノ住心ノ分齐也。例彼被显第一ノ住心ノ无量我分也。今二类全非第一ノ住心ノ我分。一义ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起我见边ハ是第一住心也△如是等皆是我分（文）是指上ノ常理得禅ノ二计。等ハ等ス余ヲ。仍经ノ如是等ノ言ニハ异也。经ノ如是等ノ言ハ指三十种。今指常理得禅ノ二计故。例可知也ト者例メ常理得禅ノ二ノ我分相应ニ可知。相应スルヲ展转ノ无量ノ外道等ノ我见ノ分别ニ云意也。
　　皆由不观我实相故。已下释自昔已来分别相应ノ文△皆由不观我实相トハ者我ノ无自性ヲ指实相ト也。付之一义云。皆由不观我实相ハ结上ノ我分ヲ。但从久远以来ハ正ク自昔以来ノ经文ノ释ト取义。一义云。皆由不观已下ハ总ノ自昔以来ノ释也。意不观我ノ实相ヲ故。从久远以来如是起ヲ妄见ヲ云御释也。
　　但从久远以来相承祖习此见。秘藏宝钥ノ上ニ然无始ノ时ヨリ来タ展转相承シテ违失本旨ヲ（文）又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展转相承自久远以来祖トン习ヘリ此见（文）此等意也。
　　各各自谓。有大师薄伽梵。一切知见者。外道ノ种类非一ノ故云各各。自谓有大师薄伽梵等者当外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生经ノ疏ニ佛陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ号ナリ。以此ノ一名总表ス众德。由此外道皆称本师名薄伽梵（文）此意也。付之如计自在天那罗延等。大师薄伽梵一切知见者ノ义无相违。或计地等ノ变化ヲ。或如计知者见者者必シモ无所尊ノ人。尔者各各自谓有大师薄伽梵等ノ御释。一往难意得。但外道所执ノ我计何可计梵天自在天等ノ所说。故可有能说人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又现可有能教授者。指彼等执大师薄伽梵也。
　　以善修瑜伽故现觉此法。而为世间说之。是明所尊トスル处ノ大师薄伽梵ノ行因果德ノ相。就其今第一ノ住心ハ破坏スル内外ノ因果违理ノ心也。尔释メ以善修瑜伽故现觉此法ト。被明行因感果ノ相事。一往不审也。付之一义ニハ修所尊ノ人ノ因行觉知メ证ストノヨ果德ヲ。正修何因行不知证スト果德ヲ故。破坏因果违理ノ心ト有御释也。一义ニハ第一ノ住心ノ计スル处ノ行因ハ或牛?等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因计因ノ故实ニ非知因行。故破坏スト内外ノ因果有御释也。
　　唯此是究竟道更无余道。是明外道ノ边见ヲ如劫初时独有一天先生梵界。是ハ正ク展转相承メ生妄见相ヲ明。于中先举梵王ノ一种。规准彼显余也△劫初时者指成劫ノ初△独有一天者即梵王也。就之一义ニハ独者外道以梵天计特尊独一故。约彼ノ外道ノ计ニ独ト御释アリト取义。但今ノ御释ノ意ハ独者先表举ン。一天者释ト见。必モ约外道ノ计独ト非有御释△先生梵界。梵界者指初禅。初禅ノ中ニ梵众梵补大梵ノ三天アリ。其中先可相当大梵天也。
　　而作是念。若更有众生来与我共住。岂不善哉。时有上界天命终来生此中。是ハ依梵王ノ念来生スル梵众梵补等ノ次第ニ明义ヲ。就之上界ノ天者第二禅已上ヲ广ク指ス。但疏ノ意ハ愿极光净ノ天众下ルト见タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ从极光净下リ初ル故如是释ス。必シモ自リ余ノ上界非嫌下生。极光净天ハ第二禅ニ有三天中ノ第三也。颂疏ノ意モ极光净天下ル义ヲハ有余师ノ一说ト释。颂疏ノ第八ニ云。谓ク大梵王于劫初ノ时独一ニノ而住无侍卫。遂发愿言。云何カ当令诸余ノ有情ヲ生我同分。时极光净天见已テ悲愍メ。从彼处没生为梵众。梵王才发愿见有天生故。大梵王起如是想。我表ス能生ヲ。彼ノ诸ノ梵众初见大梵ノ威德特尊。又忆念ノ知先ニ因ル梵王发スニ誓愿ヲ故我来生スト此ニ。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生（文）当段ノ御释ト其意一致也。此外十四卷ノ义释。并今ノ疏ノ末卷。俱舍论ノ第八等。广此意见。
　　先生者即谓之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相随顺计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间。是ハ能生所生相顺ノ计我见ヲ义分明也。就其能造世间者。一义云。上来生众生义虽被释。理トノ造梵王世界故。结释ニハ能造世间ト有御释也。是则释ト结成ト影略互显ノ被成依正二报梵王所作ノ义也。一义ニハ三世间ノ中ノ众生世间也。
　　如是展转生于异见。不可胜记。是ハ规准ノ梵王释有无量ノ异见。就之梵王所起ノ我见ハ可属第一ノ住心欤ノ事。一义ニハ是天乘故可摄第三ノ住心。但今被举事梵王ノ见ヲ直非为第一ノ住心ノ我见。彼ノ梵王ヲ本源トノ起スル处ノ外道等ノ见ヲ取テ为ノ第一ノ住心ノ我分トセン也。一义ニハ虽天乘起スル我见边ヲハ皆可摄第一ノ住心。自元约レハ心品。通メ三界ニ起违理ノ心。皆摄第一ノ住心故。今ノ御释又此意也。
　　希求顺理解脱者。顺理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者谓彼得真解脱是万物之宗。今顺彼行希求解脱故云然也。已下释希求顺理解脱ノ经文。就其付ノ上ノ总牒ノ文如料简。一义ニハ计顺理ト外道各各ノ我见故。约メ彼ノ宗计ニ被说顺理解脱也。实可成违理ノ心。一义ニハ顺理解脱ハ习行因ヲ证果德ヲ顺理ノ解脱也。尔ヲ外道ハ希求スレヰ彼顺理ノ解脱ヲ。以非因计因执行因故。实不顺古昔ノ行者ニ也。起信论如如人迷故谓东为西ト有御释。随顺メ古昔ノ行者ニ执スレハ希求スト解脱ヲ实不随顺也△顺理梵音瑜祇（文）是被举顺理ノ梵语ヲ。
今疏下御释ニ瑜祇者观行应理义也（文）应理ト顺理トハ其ノ义同也△即是古昔修瑜伽行者（文）是ハ先ツ明所随ノ行者△谓彼得真解脱是万物之宗（文）是又所随ノ行者ノ果德ヲ妄计スル真ノ解脱ト也△今顺彼行等者。是希求ノ义也。仍今顺ノ顺ハ非释顺理ノ理。
　　已上皆是破坏内外因果违理之心。是结前生后也。若结前生后后段ノ义ナラハ已下ノ文トハ可属八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明上来第一ノ住心也△破坏内外因果等者。一义ニハ内者可违世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外者顺世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齐也。十住心论ニ五常モ不能罗网スル。三乘モ不得牢笼スルコヲ（文）此意也＊△一义云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ八心也。共是第二第三ノ分齐也。随テ反ノ违理ノ心ニ被明顺理ノ心ヲ时。顺即是世间八心也（文）知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齐ナル。就其破坏スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心论ニ异生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）违理之心者十住心论ニ违教违理从此而生（文）彼广举教理。今ハ先被明违理ノ一边也。
　　次明最初顺理之心。顺即是世间八心也。是反违理明ス顺理ノ义ヲ。凡顺理ノ义广可通出世已上ノ住心ニモ。尔今最初顺理ノ心ト有御释故。先被出八心也。是即随顺世间ノ道理ニ故。八心ヲ被释顺理ノ心也。此ノ八心ノ中初六心ハ第二ノ住心人乘ノ分齐。后ノ二心ハ第三ノ住心天乘也。八心一一ノ义势ハ后段ニ委细ニ见故略之。

大日经疏第二本