大日经疏第二末钞卷第七十（下半五日）

　　即此世间宝性等。上来至マテハ三劫宝珠ノ譬说ノ释ノ终先度了简毕。已下合说ノ释ノ初至我今悉开衍也一段ノ文ニ付テ可有了简。此一段ノ文。初巧拙ノ二行ヲ别释ン。后虽巧拙难易ノ下ハ总获宝无异ノ义ヲ明。两节分明也。
　　即此世间宝性已不可思议何况众生菩提心宝耶。是ハ合说初先总释。即世间ノ不思议ヲ举テ。出世难思ヲ况也△即此世间宝性已不可思议者次上ニ小ニ含多被明离タルコラ有无ノ二边文ヲ指也△何况众生菩提心宝耶者是净菩提心如意宝ノ体ヲ被举也。
　　是故诸善知识才见众生世间八心适萠动时即便识是真实。是初世间ノ八心ノ真实ノ菩提心ノ宝珠ナル事明。付之今指善知识处可内ノ知识。下ニ诸佛菩萨ト释シ●フ意分明也△世间八心适萠动时者一义云。八心最初ノ种子心ヲ指スト取义。随而下ニ一毫之善ト释。此意也。一义云。世间ノ八心ヲ望出世ノ心。总适萠动时ト有御释取义。付之顺世ノ八心初劫能超心ニ属スル欤ノ事。有寻处也。付之一义云。三劫ノ经文ノ以如是解唯蕴无我根境界淹留修行等ト说テ。自声闻ノ见道能超ノ心ヲ被明故。顺世八心ハ初劫能超ノ心ニ非ト取义。一义云。今三劫ノ始终ヲ被通论时自世间ノ八心被举之故。顺世ノ八心ヨリ初劫能超ノ心ト可得意取义。上初二劫第三劫对辨ノ御释ニモ自发一毫之善ト释。又下ノ六无畏ノ释段ニハ约三劫差降ヲ作ル时顺世ノ八心ヨリ被举之故。旁属初劫。释文分明也△识是真宝者一毫ノ善心モ净菩提心不生ノ生故识是真宝ト释。上ノ释云。如最初ノ种子离微尘计ノ心垢时。即显如微尘计净心势力虽云善ノ种子生。其实ニハ即是不生ノ生（文）此意也。
　　知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。是譬说也。即上ノ譬说解宝人ニ相当也。
　　诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。就已下ノ御释。一义云。上ノ是故诸善知识ヨリ至遇便识之。第二ノ愚童持斋心ノ合说。诸佛菩萨已下ハ第三ノ婴童无畏ノ心ノ合说ト取义。是レ即释相二段ニ相分ルル故也。一义云。已下ノ御释ハ从外入内明八心ノ相取义。一毫之善者。八心最初ノ种子心也△大菩提道者自心ノ实相金刚轮际ニ相当也。
　　是故鉴彼情机如大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说上ノ释ニ云。时善知识告言ク善哉善男子。如佛所说众生以悭贪故。现世有种种忧苦。命终ラハ以此因缘堕恶趣ノ中。以此离悭贪ノ垢故现世ニハ宗乐ニノ有大名称。命终ノ生天后得涅槃。是故汝今应以胜上心受八斋ノ法。彼闻已即便信受。如说修行（文）△令受三归者佛法八斋ニハ必有三归故。如此释也。
　　譬如收彼顽石。置在家中。是譬ヲ合。付之上譬说中无此文。虽然上ノ然别宝者（乃至）即便识之譬ノ下义トノ有置在家中ノ意。故如此有御释可见也。又上ノ譬ノ时犹如有如意宝在研石之中等ノ譬说在之。今合说ハ时无此文。是上譬ハ为善心生起ノ由来故举研石。今正善心生ノ起位コソ明之。故无之可得意也。
　　次以三种三心拔业烦恼根无明种子如利铁开凿去其粗矿。已下约初劫明之。此三种三心ノ文ニ付テ。古来ノ义区ニ见。一义云。于初劫ノ中三种ノ三妄执有之。初我倒所生ノ三毒ノ根本ヲ名三妄执。是则声闻ノ见道所离ノ惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄执也。此声闻ノ修道已上ノ所断也。后业烦恼无明种子ノ三妄执也。是缘觉ノ所断也。疏结之。凡有三种三妄执也ト释。彼ノ三重ノ三妄执能断ノ智品ヲ三种三心ト释取义。但此时所离ノ惑ヲ明ストノ业烦恼无明种子ト释故。三重ノ三妄执有トハ之不见。仍不审也。但三种ノ三妄执ノ中。约终业烦恼无明ノ三妄ヲ被举了简意得ハ。一往无相违欤。一义云。初劫ノ三乘ヲ指三种。此三种ニ各ノ见修无学三道有故。是名三心ト取义。一义云。三乘ヲ指三种。此三乘即三心ト取义。一义云。缘觉ノ三妄ヲ断スル智ヲ云三种三心。此モ三种即三心ヲ取义也△业烦恼ハ如常ノ△无明种子ハ能生ノ无明也△如利铁开凿去者。是合譬初劫ノ所断ハ人执ノ惑品故名粗矿也。
　　次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。是约第二劫明之。△无缘乘等者第二劫ノ经文ニ复次大乘行发无变乘心法无我性（文）指彼也。第二劫ノ中他缘觉心二个ノ住心相并中ニ举初兼后也△如渐至软处等（文）合譬。至第二劫者断法执渐法ノ法体ニ近故。渐至软处等ト释也。上ノ释ニ既近宝王其石渐软（文）此意也△药物者万法唯心ノ观解ニ合可得意欤。
　　次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。是约第三劫明之第三劫ニ一道极无ノ二心有。于中今地前ノ约极极无自性心ヲ被举也△如灰水莹拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ对治スル遮情ノ观相ニ譬也△极光净者所显ノ遮情ノ空理也。大师心外研垢于此悉尽ト释。此意也。
　　尔时生于佛家。名置在高幢雨种种宝。是约最极明应供德。付之一义云。指极无自性心ノ位尔时生于佛家等ト释。故极无自性心ノ极果。自宗ノ初地ニ至ル御释也ト了简。但今御释ハ二重ノ转生见。极无自性心ノ位ヲハ次生极无自性心ト释。初地ノ位ヲハ尔时生于佛家ト释。约譬时极光净ノ位ト置在高幢雨种种宝ノ位ト二重ノ起尽明也。仍法譬共二重ノ起尽ル有ハ上今ノ文ニ于テハ极无自性心即初地佛ノ家位トハ不见也。
　　以此因缘故堪受世间广大供养也。已下ハ正应供ノ德ヲ结。付之譬说ノ释段ニハ多少有无等ニ约ノ明不生ノ义法说ニハ其义不见。是以譬显ト法可得意欤。一义云。合说ノ初ノ何况众生菩提心宝耶ノ御释。彼ノ合说也ト取义也。
　　若行者○取之（文）已下约直往行者明巧度ノ相△如仙人○取之者是举譬。付之疏第一云。明真言行者三密修行顿乘ノ义若五通仙人以诸药物种种炼冶シ能化土石ノ类尽为金宝（文）是以药物ヲ变土石为金宝见。当段ハ以咒术力取研中ノ宝珠见。仍义势各别也。是仙人ハ咒术药力ノ具二用故。或咒术ノ功能。或乐力ノ功能。依处被举之觉。付之合法得意时。一义云。于真言行者随机根观相各别故。譬モ又随处不定也ト取义。一义云。真言顿乘ノ义ヲ明时モ或咒术或药力。何ヲモ譬用之。必モ随譬非为显希求各别事取义。
　　虽巧拙难易不同而获宝终无异路。是巧拙ノ二行虽各别也得果事同事ヲ明。上以舟车神通譬明至到无异义文ト大同也。今御释极无自性心ノ极果至自宗ノ初地见。虽然地前ト得意义ノ时ハ或初地所证ノ地前ノ遮情ノ理ト得意。或释终无异路故。终入秘密无异义ト得意也。付之今ノ巧拙ノ对辨事。一义云。真言行者ノ中ニ于テ顿渐ヲ待对スト取义。大师此文ヲ释明渐次圆顿文。圆顿者顿机。渐次者渐次ノ行者ト取义渐次圆顿事。天台ニ付止观ノ行者渐次不定圆顿ノ三种ヲ分别スル时ノ义ニ准ノ得意。一义云。今巧拙ハ显密ノ对辨ト取义。三劫ノ说相。所寄齐ノ显ニ约ノ从显入密ノ次第ヲ明。然间以惊觉开示ノ相行者转入ノ相ヲ被释见。但大师渐次圆顿ト判事。是以显密分别渐顿性相也。然非相违此ノ两边古来ノ了简ノ不同也。
　　故此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。是上来明ス处ノ心相。皆菩提心本末ノ因缘ナル义ヲ释ノ。诸佛大秘密ノ经文ニ被合。如此御释真言行者ノ菩提心本末ノ因缘ト见故三劫ノ次第从显入密ノ相ヲ说ト云一义。一往不审也。但二劫ノ经文ハ虽明所寄齐ノ显明所寄齐ノ显事。自元能寄齐ノ行者次第ヲ为显故。付经意趣如此有ト御释ハ意得レハ无相违也。一。心相染净ノ事。今ノ御释ハ真ニ菩提心ヲ名心相样ニ见。但心相染净通局ノ事ハ九ノ问ノ中心相ノ句ニ约スル寻也。总心相ノ名字通染净事不及寻事也。又今ノ御释ヲヰ菩提心ハ无相ニノ难显故。心相妄心ノ粗细寄。菩提心本末ノ因缘ヲ明スト取义事有之。一本末ノ事。一义云。初地净菩提心为本。八心最初ノ种子心ヲ为末。一义云。初后分别本末。八心最初ノ种子心为本了简事在之。或又本有ノ菩提心为本。种子心已来ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。是菩提心本末ノ因缘ニ约ノ。心续生之相。诸佛大秘密ノ义ヲ以テ二劫ニ通スル义为证据。

大日经疏第二本