大日经疏第一末钞卷第三十（上半十日）

　　以上广对五阴 为未悟（ノ）众生（ノ）重（テ）被说顿觉成佛（ノ）入真实相门（ヲ）经文（ノ）中。上来至（マテ）若清净（ノ）御释（ニ）了简毕。已下（ハ）若界若处乃至一切分段中求不可得（ノ）经文（ノ）释终（リ）。至（マテ）复名顿悟法门也付一段文可有交合。此一段（ノ）文。初（ニハ）经文（ヲ）消释。次复次如声闻以下例（ノ）小乘（ニ）明自宗秘要门。被明自宗顿悟（ノ）义也。三节分明也
　　以上广对五阴 是（ノ）释（ノ）初承来（ス）上。就之经（ノ）上文（ニハ）广明显形众色六尘五蕴及我相等（ヲ）。而（ヲ）承来（ノ）释（ニ）偏（ニ）举五蕴（ヲ）。以上广对五蕴等（ト）有御释事如何。答。付之一义云。举一示一（ノ）义也。一义云。显形境界等及我我所多分不出五蕴（ノ）法。故云广对五阴也。一义云。三科（ハ）一具（ノ）法门故。若界若处（ノ）释十八界十二处（ノ）法门时。承来（スル）前（ノ）五蕴也。例如上（ニ）心不住眼界不住耳鼻舌身意等（ノ）经文（ヲ）释（スルニ）初释前说不在三处已摄一切法（ト）。上（ノ）举内外中间（ノ）十二入（ヲ）成（カ）释（ヲ）。是三科（ハ）一具（ノ）法门（ナル）故也。就其五蕴十二处十八界（ノ）三科。略中广（ノ）次第也。就其对十二入十八界时（ハ）。五蕴可略说（ナル）。然（ヲ）今广对五阴（ト）有御释事难得意也。付之一义云。必（モ）十八界十二处（ヲ）略（トノ）对彼非云广对五蕴也。一义云。上（ニ）或显色或形色或境界○我我所等（ト）说（ハ）。五蕴（ノ）上（ノ）义门（ヲ）广（ヲ）说（カ）故。云广对五蕴也。一义云。十八界十二处（コハ）但合（ノ）略说（シ）若界若处（ト）。开五蕴广说若色若受想行识（ト）法数（ヲ）。故云广对五蕴也
　　次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得 是（ハ）举经文。经（ニハ）说（ヲ）若界若处（ト）。表（ノ）十八界十二处（ト）加言（ヲ）有御释也
　　阴界入义。阿毗昙中广明。阴·界·入（ノ）三科（ノ）法门（ハ）。小乘（ノ）中（ニ）专（ラ）明之故。释（ヲ）被让阿毗昙（ニ）也。就其当段御释（ハ）释（スレヰ）若界若处以下（ノ）文（ヲ）。是（モ）三科（ハ）一具（ノ）法门故。阴界入（ノ）义阿毗昙中广明（ト）有御释也。三科法门（ハ）大师一处（ノ）御释（ニ）一段释之也。一处御释云（秘藏记）问。三科（ト）百法（トハ）何。答。蕴处界是曰三科。心王○根境识（文）就其略中广（ト）次第（ノ）说三科（ノ）法门事。俱舍颂云。愚根（右ケウ）乐三故说蕴处界三（文）一阿毗昙事。得名并（ニ）阿毗昙有分数事。嘉祥三论玄（ニ）委细见。或云。今（ノ）阿毗昙（ハ）舍利弗阿毗昙二十卷。内第一卷释十二入。第二卷释十八界。第三卷释五蕴。指此等欤
　　此三法已摄一切法 以下（ハ）释乃至一切分段中求不可得（ノ）文。于中此三法已摄一切法（ハ）承来三科（ノ）法。此三科摄在有为无为一切法（ヲ）故云尔也。就其三科付摄（ニ）一切（ノ）法（ヲ）。小乘（ニハ）三科（ニ）摄七十五法（ヲ）。瑜伽唯识等（ノ）论（ニハ）摄百法（ヲ）。乃至无量（ノ）法门不可出三科（ヲ）
　　复云乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若等中历法广明者是也。是（ハ）经（ノ）释（セラルル）乃至（ノ）言。摩诃般若（ニ）所（ノ）明举种种（ノ）法（ヲ）被作释也。般若（ノ）中（ニハ）初（ノ）从五蕴终至二转（ノ）妙果。经十八余果（ノ）法相明空（ノ）义。如是明法相事。般若门广故举（テ）之释历法广明者是也（ト）。就其摩诃般若（ノ）所明（ハ）广（ク）虽通（スト）三科。三科（ハ）经（ニモ）别（ニ）说。释（ニモ）被让阿毗昙（ニ）故。今除三科（ヲ）其（ノ）余（ヲ）摩诃般若中（ト）被让可意得也
　　如于阴界入分柝求心心不可得 当知。六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净。非常乐我净等相亦复如是不可得也 已下正释求不可得（ノ）义△六度万行等（ハ）上（ニ）交合毕故略之△以心不可得○（文）是（ハ）上（ニ）对一切（ノ）法（ノ）中释（スルニ）心可得（ナル）义。立（テ）还（テ）心不可得故诸法又释不可得（ナル）义。诸法（ノ）中先常乐我净非常乐我净（ノ）举八倒。等（ノ）言（ニ）等（ス）一切。上（ニ）以心入阿字门故当知一切法悉入阿字门也（文）其意可同也就其常乐我净非常乐我净举凡夫二乘（ノ）八倒可意得欤。八倒（ノ）事（ハ）下（ニ）被释经（ノ）离于邪见通达正见（ノ）文时。又由住斯戒故○通达正见（文）又末卷（第七）又知八倒（ノ）本不生故成如来（ノ）念处（文）又演密钞三。八者外道（ハ）谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂（ヲ）为涅槃则无常乐我净复为四倒（文）此等意也。一义云。常乐我净（ハ）法性（ノ）四德。非常乐我净（ハ）翻彼处（ノ）妄法也（ト）取义。经真妄（ノ）诸法明不可得义取义。起信论明本觉相大（ノ）六种正义（ノ）德中第五（ノ）德（ヲ）常乐我净义故（文）释论第六（ニ）。五者常乐我净（ノ）义。本始二觉（ハ）从无始来（タ）远离（ノ）四障圆满（スルカ）四种（ノ）自然（ノ）德故（文）又具举对量（ノ）释（ヲ）○
　　复次如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生 以下（ハ）广（ク）对大小乘（ニ）真言行者（ノ）秘要顿悟（ノ）明观相。付谓若分段或显色等（ノ）经文。上（ノ）总释（ノ）时（ハ）开会大小乘结归（シ）当经（ノ）心（ノ）实相（ニ）。当段（ハ）大小乘（ヲ）为（ノ）所对（ト）明真言行者（ノ）观相。或一义云。三科义（ヲハ）让毗昙。六度万行等（ヲハ）让般若。对彼毗昙明秘要义。如远离方便等（ハ）对般若（ニ）显顿悟宗取义。但远离方便等（ノ）义限（テ）般若（ニ）取义事少难意得。付下（ノ）御释可有了简△复次如声闻○正法眼生（文）是明声闻（ノ）行相。就其八直道（ハ）八正道支也。俱舍颂疏（ニ）。八正道支。一正精进八勤。二正念（以念为体）三正定（以定为体）四正见（以慧为体）五正思惟（以寻为体）六正悟。七正业。八正业（此三以戒文为体）此（ノ）八正道（ハ）小乘（ノ）意（ハ）见道（ト）见。今（ノ）御释（モ）远尘离垢正法眼生（トアルハ）见道（ト）见。然（ハ）远尘离垢（ハ）远离见惑（ヲ）义。正法眼（ハ）见未曾有（ノ）理体（ヲ）义也。付其声闻人初观阴界入时等（ト）有（ルハ）御释可当何（ノ）位耶。见道已前（ニ）立三贤四善根（ノ）七方便（ノ）位。其中今即阴离阴及相在观义不可得（スト）入（ルト）见道见。故见道（ノ）近方便即可当四善根等（ノ）位也可寻。就其即阴离阴及相在（ニ）观我事（ハ）。诸（ノ）外道等计（スル）神我（ヲ）即阴离阴非即非离（ノ）有（リ）三种。对彼今观我空（ノ）道理时。经即阴离阴相在作不可得观也。唯识论一云。又所执我复有三种○（文）
　　真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。相在亦不可得 是（ハ）明真言行者观相。就其即阴离阴等（ノ）观（ハ）大都相似（スレモ）小乘（ノ）观相（ニ）。彼（ハ）但观神我（ノ）空（ヲ）阴相（ニハ）不空（セ）。其上直观自心（ノ）实相（ヲ）事无之。今真言行者（ハ）观如来知见（ノ）净菩提心。开觉（スル）即事而真（ノ）深旨故。此观尤秘要法门（ト）有御释也
　　故即时悬悟自心本不生际 是（ハ）真言行者明初地法明道（ノ）明益（ヲ）。即时（ハ）速疾（ノ）义也。即身义（ニ）如常即时即日○（文）悬（ト）者幽玄（ノ）义欤。三论玄（ニ）悬悟（ノ）宾（ト）云（フ）
　　于如来知见大菩提道中 下（ノ）御释（ニ）入佛智慧○一切如来境界（文）又云。法明者○故云法明道（文）又云由凡夫二乘不能决择○无有错谬（云云）
　　远尘离垢得法眼净 小乘（ノ）远尘离垢正法眼净（ノ）位（ハ）即见道也。今初地（ノ）菩萨（ヲ）远尘离垢得法眼净（ト）有御释事（ハ）借小乘（ノ）见道（ノ）名（ヲ）。名初地菩萨（ニ）可意得欤。今（ノ）疏末卷（第十五）次入地者谓入初欢喜地（ニ）也。准望（スルニ）声闻法（ノ）中犹如见谛人也（文）此意（モ）小乘（ノ）见道（ヲ）菩萨（ノ）初地（ニ）准例（ノ）释意也。一义云。法华妙庄严品（ニ）八（ノ）卷（ニ）。八万四千（ノ）人远尘离垢于诸法（ノ）中得法眼净（文）彼（ノ）法眼净（ノ）位（ヲ）天台（ノ）妙乐（ハ）释初地（ト）。天台（ノ）释（ニモ）法眼净名通于大小。无生忍名唯在大（文）虽显密不同也。初地（ヲ）名法眼净经文分明故。今自宗（ノ）初地（ノ）菩萨（ヲ）云（ト）得法眼净可得意无相违也。唯（シ）法华（ノ）于（テハ）法眼净。诸师（ノ）释义不同也。嘉祥义疏（ニ）法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘作悟小果者。有人钝根唯虽闻大法无方便故证小乘。但小果凡有二种。一者本是大乘（ノ）人。闻说大乘退证小果。如大品六十。二本学小乘。闻说大乘证于初果也（文）此（ノ）意（ハ）大乘小乘（ノ）间不分明。虽然准众经（ノ）说小乘（ト）取义欤。但嘉祥（モ）仁王经（ノ）疏（ニハ）无量人众皆得法眼净以始证初地云故。初地（ヲ）定（ムル）法眼净（ト）事（モ）见。法相等（ノ）意（モ）法华法眼净（ノ）得益（ニハ）定性二乘（ノ）得益（ト）得意故。定（コ）小乘（ノ）初果（ト）。所诠宗宗（ノ）释义区（ニノ）大小乘义不一准（ナラ）。但（シ）当段（ノ）意（ハ）以何（ノ）义得意无相违也
　　若不作如是方便先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也 是（ハ）正经（ヘナ）五蕴三科等（ノ）着处（ニ）以观净菩提心（ヲ）。释为秘密精要（ノ）观门义。就其但言是心遍一切（ニ）处毕竟无相。无相顿大（ノ）机根（ニ）所示法门故。一一（ニ）经法自着处观（スル）示（サハ）机根（ニ）悟入（スルニ）无由故。以机根契当（ノ）方便（ヲ）。着处（ヨリ）令（メテ）观之令觉自心（ノ）本不生际故。如是为机根（ノ）尤（モ）被释秘要法门（ト）也。此义（ナラハ）遍一切处毕竟无相（ハ）可相当空与不空毕竟无相而具一切相故名大空三昧（ノ）法门（ニ）。但自着所观（ノ）悟入（スルモ）。遍一切处毕竟无相（ノ）位（ニ）悟入（スルモ）。虽有（リト）横竖（ノ）不同。同契达不生本源（ニ）故。实不可有浅深（ノ）异。一义云。是心遍一切处毕竟无相（ハ）简常途（ノ）无相（ノ）空理（ヲ）执（スル）至极（ト）处（ヲ）。自宗（ノ）即事而真（コ）实实谈（トスル）故。三科等（ノ）经（テ）着处（ニ）觉即事而真（ノ）道理被释秘要法门取义。此（ノ）义（ナラハ）如显乘毕竟无相（ノ）空理（ヲ）为（セハ）极（ト）。顿悟顿入（ノ）义不可有之。故对彼释秘要观（トハ）也
　　如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧 以下（ハ）显密对辨（ノ）明自宗（ノ）顿悟。就其今（ノ）所对（ノ）显教（ハ）且约三乘教欤。又通三一欤（ノ）事。一义云。于（ニハ）一乘盛（リニ）谈速疾顿成（ノ）旨故。今被释远劫修行（ノ）相（ヲ）事（ハ）。先可约三乘教取义。其上（ヘ）上（ハ）对阿毗昙明秘要（ノ）观门。今对般若明（スト）顿悟（ノ）观门得意有（ル）一义（セ）故。大纲三乘（ノ）分齐（ナル）事分明也。一义云。即身顿悟（ノ）法门（ハ）自宗不共（ノ）实谈故。于显乘设虽一乘实教也。悉（ク）远劫作佛（ノ）义（ト）可得意。今（ノ）疏第二卷（ニ）。如余教中菩萨行○（文）是（ノ）分明（ニ）于第三劫（ノ）内。一道极无（ノ）一乘（ト）与（ヲ）真言行者对辨（ノ）被顿渐（ヲ）分别（セ）也。又大师处处（ノ）御释可（シ）引合。△远离方便○智慧（文）方便对治（ノ）道也。大般若经云。远离方便善巧力故（文）又远离方便善巧菩萨（文）此等（ノ）意也。今疏（ノ）上（ニ）行者以此三方便（乃至）对治行故（文）当彼（ノ）对治（ノ）行（ニ）也△渐次修习戒定智慧（文）对自宗（ノ）顿悟（ニ）云渐次（ト）也。戒定智慧（ハ）显乘所修（ノ）三学也。疏三云。行者初修○通彻（文）彼（ノ）对辨同也。但（シ）彼行（ノ）一种（テ）举。今（ハ）三学共明。宽狭不同（ナレヰ）顿渐（ノ）对辨一致也
　　于无量劫以种种门观人法二空 是（ハ）正明所经（ノ）时分所观（ノ）行体（ヲ）。无量劫（ハ）起信论以一切菩萨○阿僧祇劫故（ノ）文（ニ）准可（ノ）得意△以种种门（文）经十二入十八界观人法二空义也。付其当段（ヲ）约三乘教得意。先人法二空（ノ）观（ハ）专三乘（ノ）观相也。疏第二卷。然上来寻始原终（リ）○（文）又今以如幻○（文）十住心论第十云。他缘乘（ハ）约（ノ）生法（ノ）二空二障（ノ）不生（ニ）明义。（文）又（第六）二空三性洗自执（ノ）尘（文）又通（ノ）一乘教（ニ）得意。一乘三乘不同（ナレヰ）皆不可出人法二空观（ヲ）。故无相违
　　犹未能远离心之影像 付已下（ノ）御释（ニ）有数（ノ）了简。一义云。法相等（ノ）意。初地以上（ノ）菩萨（ニ）直发（ノ）根本智冥会真如（ノ）体（ニ）。地前四加行位（ノ）菩萨以四寻伺四如实智（ノ）观（ヲ）。虽观万法唯识（ノ）道理。犹带（ノ）心（ノ）相分无证（ルコ）唯识（ノ）性。依之唯识三十颂（ニ）。现前立少物谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（文）论（第九）云。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相。未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言。菩萨于定位观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住内心知所取非有。次能取亦无。后触无所得（文）此意（ハ）虽观唯识性。带相分故不远离心（ノ）影像。对彼自宗（ノ）行者（ハ）初发心（ノ）时直观自心（ノ）实相。达不生（ノ）本源义被（ト）明云释意也。一义云。法相等（ノ）意于地前（ノ）菩萨。根本智（ハ）直虽冥会真如。后得智（ハ）犹带相分执真如故。今（モ）约后得智门云心之影像也。一义云。三乘教（ノ）意（ハ）明唯识转变（ノ）道理故彼识所变（ノ）相分（ヲ）云心之影像（ト）也。天台（ニハ）唯心是一切法。一切法是心（文）华严（ニハ）知一切法即心自性（ト）判（シ）。对彼等三乘（ノ）心所变叹（スルヲ）影像（ヲ）云心之影像也。对彼今自宗（ノ）明离心之外更无一法（ノ）义也。一义云。当段（ノ）释（ノ）待对。广可悬四家大乘（ニ）。故总（ノ）三一乘共（ニ）自宗（ノ）对（ノ）直观自心实相（ニ）皆心（ノ）影像（ヲ）谈（スト）可得意。天台华严一心缘起（ノ）影像（ハ）上（ニ）或建立三谛即是（ノ）义。或谈三种世间圆融义。故皆是心（ノ）影像（ノ）分齐也。自宗（ハ）如实知自心（ノ）本源（ノ）上（ニ）开（ク）性德（ノ）曼荼罗故。是直观自心实相（ノ）道理也。释摩诃衍论。地前三贤（ノ）菩萨（ヲ）望初地以上（ニ）。释幻化影像（ノ）心（ト）。今当段（ノ）意以（テ）显（ヲ）悉尽地前故。对自宗（ノ）初地净菩提心不生（ノ）本源（ニ）。地前（ノ）诸显教（ヲ）悉释心之影像也
　　今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故 是明真言行者（ノ）顿悟（ノ）相。于中△直观自心实相等（ハ）可一切分段中求不可得（ノ）观（ナル）
　　即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。准被说诸法无相谓虚空相（ト）文可意得△成自然觉○（文）谓觉自心从本已来等（文）此意也△当知此观（文）结成分明也

大日经疏第一末钞终