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大日经疏第二本钞卷第五十五(下半之终六十心释段)
  第三十一云何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱箧绳系等。辄好非理损坏亦不作念由断此故令我得如是利但尔无趣为之。此心亦尔。所有系属及与成事。好为间隙而殂败之。此心ハ于因缘系属ノ人及他成辨ノ事非理ニ好テ离间ヲ作ス心也。约譬者系缚ハ鼠ノ驰走东西时所障手足绳系等也。约法者。因缘系属ノ人也。此因缘系属ノ人或与吾身与令间隙。或令障碍彼人所作善事也。演密钞(第三)云。谓行者见他因缘相系眷属及他人成辨之事?好离间。当知鼠心使然也○若对治セント●モハ者行人或见眷属ノ不和。宜劝令和。见他成辨スル种种ノ善事。递タカヒ相赞メテ成ス●是。所对治ノ下准此释(文)△此心亦尔等者是法说也。法说有系属成事二。譬ニハ偏ニ系属ノコ在之如何△答。一义云。譬ハ且ク举系属兼成事也。一义云。系属者譬ノ绳系也。成事ト者譬ノ箱箧也△问。经文系属ノ一ト见。尔者成事无之如何△答。成事モ系属人ノ成事ヲ也。仍系属ノ言可有成事也△好为间隙ト者。间隙ハ约系属ト自身。殂败ハ成事ニ付也。
  第三十二歌咏心。梵本缺文不释。阿阇梨言此喻传法音也。如世人度曲于他。得善巧已。复为他人奏之出种种美妙之音闻者欢喜。此心欲从他听闻正法。我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知也。多是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之。是彼对治。是如虽欢喜世间歌咏ノ人无キ义理语ナル。行者以正法为人说时不思实益实义ヲ。唯庄严文句ヲ开演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初释梵本ニ文缺タルヲ。阿阇梨下ハ明载三藏ノ口传义。于中初举阿阇梨ノ口说。如世人ノ下ハ委释心相。此中初ニハ正ク释心相。当念下明对治△梵本缺文不释トハ者三千颂梵本也。虽表名无释。故云缺文不释ト也△阿阇梨言等(文)阿阇梨者善无畏三藏也△如世人等(文)此正ノ释歌咏ノ心相ヲ。于中初譬。此心ノ下ハ法说也△度曲于他者音曲ヲ传他得巧妙。又他ノ为ニ奏之也△此心欲从等(文)是法说也△以种种文句庄严等(文)此意思文句ノ庄严不思所诠义理众生ノ得益ヲ也。起信论ノ证发心ノ菩萨ノ下ニ释ノ云。不依文字(文)△多是声闻宿习トハ者。声闻ハ依声得道。故今心ヲモ彼ノ宿习ト释给也△当念等(文)以下明对治ヲ△当得内证自然之慧トハ者可当初地净菩提心ニ也。此意偏ニ着ノ文字言说ニ不观其义理ヲ一类ヲ对治也。
  第三十三云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变者。如世人支分散动。说名为舞。神变亦尔。现种种未曾有事令前人心净悦眼。多是五通余习。若偏尚如是悉地。方便愿求。亦障净心也。当念除盖障三昧。心无散动神通不起灭定。而作加持神变。勿贪世间小验。是所对治。此心得少神变世间ノ少验等ヲ现奇特事ヲ。众生ニ欲令生希有ノ心ヲ心相也。是即障无上菩提大利。故简之也△上升トハ者散动支分ヲ心也。一义云。升空ニ等ノ义也△如世人等(文)以下ハ释也。于中初释心相当念ノ下ハ明对治ヲ。心相ノ中ニ初譬说。神变下ハ法说也△多是五通余习者。先生修外道ノ五通神仙等余习云意也△不起灭定(文)灭定者灭尽定者。灭尽定ハ大小乘共在之。小乘人空ノ灭尽定。大乘ハ二空ノ灭尽定也。今以除盖障三昧云灭定。是真言ノ灭尽定也。一义云。灭盖障故云灭定。非灭尽定。彼灭尽定ハ灭心心所。又非五通所依ノ定。仍非灭尽定也。
  第三十四云何击鼓心。谓修顺是法我当击法鼓者。鼓能警诫众生令得觉悟。若行人作如是念众生长夜昏寝。我当习种种无碍辨才击大法鼓而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼以天鼓妙音普告一切众。勿以世间小利妨大事因缘。是彼对治。此心。大都似前ノ歌咏心ニ。但上ハ习音曲。是习辨说。故不同也。问云。简此心意如何。答。不思自证ノ得悟偏惊觉他。简之也。问云。菩萨利他为本。故殊自未得度前度他(文)尔者简之乎。答。菩萨念自证是为化他也。然今不思自证事ハ真实不思化他心也。但住名利为他说法。仍简之也△无碍辨才等(文)无碍ハ法义辞乐ノ四无碍也。无碍即辨才也。演密所览ノ本ニハ无畏辨才(文)故无畏ハ四无畏。辨才ハ七辨才ト释。但对下ノ语言陀罗尼故无碍ノ本冥也△当念早证等(文)明能治。△早证无量语言陀罗尼者初地ノ位也。当经ニ初地ヲ当发五神通获无量语言陀罗尼(文)△以世间少利(文)此有二义。一义云。约能治人。意ハ为自ノ少利为众生说法也。一义云。约所化ノ众生ニ闻法得少利故ハ但此时ハ世间ノ言难得心。闻法所得ノ利ハ纵少利ナリヰ可出世ノ利ナル故。虽然ト强テ取义者。世间出世待对ノ有重重故无相违欤。初ノ义ヲ为本ト。
  第三十五云何室宅心。谓顺修自护身法者。如人造立舍宅庇卫其身得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔。我当持戒修善以自防护。令今世后世远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救护一切众生非独一身。是所对治。此心防护自身ヲ心也。是声闻自利ノ心故简之也。问。与上ノ守护心如何异。答。先执一行舍余行。此一行ヲ为他不伤守护也。今ハ不尔。修持戒善等。今世后世离レント众苦守护自身也△如人造立舍宅等(文)以下ノ释ハ如前有心相对治二段。心相中法譬对明分明也△当念救护等(文)菩萨运自他于圆性为本。故云尔。
  第三十六云何师子心。谓修行一切无怯弱法者。如师子于诸兽中随所至处皆胜无有怯弱。此心亦尔。于一切事中皆欲令胜一切人心不怯弱。自心谓无有难事莫能与我粗其优劣者。若自觉知已当发释迦师子心当令一切众生遍胜无有优劣。是所对治。此心强心也。然以凡情思胜一切故举释迦师子ノ心为能治也△师子者梵云迦罗。新翻无畏。旧译师子。师子者义翻也。是有三义。一。师者コマイヌト读。兕コマイヌト古文ニハ如此书之。此ヲ俗ノ作ニ师ト书也。驹犬ノ子ナレハ云师子。二云。师子者。师ハ借梵字ノ●シ字ノ音子者字也。即●シ字ト云意也。三猿子ヲ云师子△若自觉知等(文)是对治也△释迦师子者。当经ノ第一具缘品第二云。真言势无比。能摧彼大力。极忿怒魔军。释师子披世(文)。
  第三十七云何鸺鹠心。谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为。夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻诵习昏愦不得其善巧。至暗夜思忆所为之事重复筹量便得明了。乃至修禅观等亦以暗处为胜。若觉知已当念等于明暗。令所作意。无昼夜之别。是所对治。此得闇处聪明ナル心也。唯识疏一末云。嗢露迦此云鸺鹠。谓即獯获之异名ナリ。旧云优娄佉讹也(文)释论四云。迦罗鸠奢那鸟是也。一切经音义一云(玄应)鸺鹠(许牛反。周反。字书鸺鹠)钓鵅也。广雅鸺鸱也。亦怪鵅也。关西名训イ东训纂文云。夜则舍人爪也(文)三云。休鸟鸺(俗正音鸺[面*鳥]。フクロウクイトヨム)鸺[面*鳥](休面二音クイトヨム)米撮外道名鸺鹠外道。此米撮外道。昼者终日学问。夜者游行。米ヲ撮食之。故引外道云鸺鹠。似鸺鹠ノ行相ニ故也△乃至修禅观等(文)上举慧学等。乃至ノ言ハ广通一切事△禅观者修禅定义也△或禅念云同义也。若禅ト观トヲ各别取者可当止观定慧也△若觉知已等(文)以下明对治。意ハ无明闇简别可修行定慧等也。深ク得心于烦恼菩提迷悟等其心平等无简别真实ノ对治也。
  第三十八云何乌心。谓一切处惊怖思念者。如乌鸟。若人善心附近惠养。或时伺求其便。俱生猜畏之心。一切时性常如是。此心亦尔。虽善友欲为饶益及陷误之者一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时。亦于生死。怀惊怖心。若觉知已当修安定无畏心。是彼对治。是一切疑怪惊怖スル心也△如乌鸟等(文)以下释。中有心相对治ノ二段。心相中初譬说。后法说也△惠养者惠施养育ノ义也△或时伺求其便(文)此有二义。一义云。为养育伺求乌鸟ノ飞来便也。一义云。为擒彼伺求其便也△虽善友欲为饶益及陷误之者(文)右点。一意。善友欲为饶益恶友欲陷误者ヲモ一概作惊怖。二义同。虽善友欲为饶益及陷误之者(文)左默意。善友ノ欲为饶益陷误セン欤疑惧义也。是譬为惠养词求其便惊怖スル义ノ了简ニ同△乃至持戒等(文)上约世间事。今付出世法释疑惧义。问。怖畏生死何为烦恼心相乎。答。一义云。持戒修善ハ决定ノ可离生死。然无决定心故怀惊怖ノ心。故是烦恼ノ心也。仍对治时者云安定无畏。一义云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故烦恼也△若觉知已等(文)以下明对治。
  第三十九云何罗刹心。谓于善中发起不善者。如人见为善事皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福。而彼反作是言。由此故横损无量小虫。烦扰施主。将何所益。当受苦报。发起谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益。不念彼短为所对治。是破坏スル一切善事ヲ心也△如人见为等(文)以下ハ释也。于中初释心相。是ノ中ノ下ハ明对治ヲ。初ノ心相中初ニハ总ノ释心相。次ニ发起ノ下ハ释引发起ヲ。一。罗刹翻名事。此ニハ翻破坏护者可表垢食等ヲ也。今ハ破坏ハ翻名相应也△佛说造诸塔庙等(文)是ハ正ク释塔ノ中ニ发起スル不善相ヲ。塔庙者梵汉并举。塔ハ梵。庙ハ汉也。△烦扰施主(文)一义云。劝进十方檀那ヲ等也。一义云。损无量ノ少虫等ヲ故。施主依杀业ニ可受其苦果ヲ。故云烦扰等也。问。杀虫等小乘律藏等ノ意ハ波逸提ノ摄也。大乘意ハ重禁也。故梵网经云。杀一切有命者。是菩萨波罗罪(文)今疏十七云。此中不杀者。谓于一切有命之类。乃至不可念杀心等(文)又于一切众生作不饶益事。自宗四重禁ノ随一也。依之今疏ノ十四ニハ择地时少虫等ヲ皆可除遣见。若多不择得者此地舍。余处可作之见タリ。然モ今明对治时不念彼短(文)其意如何。答。一义云。菩萨哀愍彼等以造塔ノ功德令彼离生死念セハ非重犯欤。故古迹上卷云。如是于彼或ハ以シ善心ヲ。或无记心ヲ以知此ノ事ヲ已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断セハ彼命ヲ由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德(文)摄大乘论。以言十恶ヲモテ见利行セヨト故(文)又今疏(第十七云)复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也○为菩萨ハ以正ク顺彼ノ十戒ニ假使行スレヰ前ノ十事中ヲ而不为犯(文)此中前十事者不杀等ノ十戒也。后十戒者不舍三宝等ノ十重戒也。仍造塔等为绍隆三宝也。尔者不舍三宝等ノ摄欤。故云不念彼短ト也。
  第四十云何刺心。谓一切处恶作为性者。犹如棘丛于一切处我所损妨令近者不安。此人心亦尔。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作恶事竟复自思惟。亦怀惭惧。是故常怀恶作。动虑不安。此中对治法。若有犯速务忏除勿生悼悔。所为善事应自思惟生庆幸心。此心作一切ノ事ヲ后ニ悔ル心也。演密钞(第三)云。如人身中有刺。若不速ニ拔为害ヲ斯甚故以为喻也(文)△恶作者即追悔心也△犹如棘丛等(文)以下释也。于中初释心相。此中ノ下ハ明对治。初ノ心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下ヽ法也△此人心亦尔(文)是法说也。于中初于善事生追悔ノ心ヲ。次ニ若作ノ下ハ付恶事明之。后ニ是故ノ下ハ善恶共结ノ动虑不安心ナル事ヲ明ス。一。此恶作ノ心所ハ不定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。于善事追悔スルハ是不善也。于恶事追悔スルハ是善也。又通无记ニモ故云不定ト。大乘义章ノ五ニ云。次约三性ニ分别セハ诸盖ヲ○通ノ论五盖悉是不善○眠悔ノ二种体通三性ニ。今ハ唯分テ取リ不善ノ眠悔以为五盖(文)此意分明也。尔者追悔スルニ善ヲ诚ニ可所离ノ妄心ナル。追悔恶是善心也。何今共为所离ト乎。答。一义云。性相等ノ意ハ一往虽尔也ト。当经ノ意ハ假ニ虽善心スト过不及皆为所破故无相违。一义云。疏家性相依智论等ノ意。智度论天台等ノ意ヽ以追悔ノ心ヲ一向为所离ノ心品ト。故无相违欤。天台智论者ノ小止观ノ中ニ有十门中ノ第三ノ乘盖段。云悔者。若シ掉ニノ无悔则不成盖。何以ノ故ニ。掉时未在缘中故。后欲入ント定ニ时方ニ悔前ノ所作ヲ忧恼覆心。故名テ为盖。但悔ニ有二种。一者因掉ニ后生悔ヲ。如前说。二者如作大重罪ヲ人常怀怖畏毒箭入心坚可拔(文)此五盖ノ中。掉悔盖ノ悔ハ怀テ前作ス身口意ノ掉ト大重罪トヲ。常ニ怀怖畏ヲ悔恼ノ火ニ所ヲ烧名テ为盖。与彼性相ノ五盖不同者乎。今ノ疏ノ恶作与此释符顺△此中对治等(文)此明能治。意ハ恶ヲハ速忏悔ノ修善。又善法ヲハ生庆幸ノ心不可追悔云义也。
  第四十一云何窟心。谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸药。能得长寿自在。行者或念彼中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧。五欲自恣。或念留住彼中可得劫寿。见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行可于此生见法明道乃至成佛。不应抂路稽留念此世仙之法。是彼对治。是ハ思得长寿心也。窟者诸龙阿修罗等ノ居住スル深窟也。诸龙阿修罗等者仙人等也△皆在地下者总句也。或海底深窟等者别说也△海底トハ者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有余处。青辨菩萨入修罗窟。彼必非海底欤△行者或念等(文)是愿入窟三意有之。一有美女端正故彼ニ乐着。二长寿ニノ为无夭逝也。三为得长寿奉见未来佛也△当念等(文)以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。问。真言行者有三品ノ悉地宫。其中下品即诸天修罗宫等也。尔者。修罗窟等ハ真言ノ悉地ノ随一也。何以之为所离乎。答。今所简是世仙ノ法也。非出世悉地。问。得长寿。奉见未来ノ诸佛即不舍此身见佛可修行成佛。尔者是又即身成佛也。以简之乎。答。于此生见法明道乃至成佛。对之彼犹是稽留枉路义也。故简之也。
  第四十二云何风心。谓遍一切处发起为性者。风性散乱由不住故。此人心亦尔。于一切处遍种善根。谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中。皆令有分。而作是念。如多种子于一切处遍之会有成者。当知是风心也。当念石田不毛虚费种子。当求良美福田膏腴之处专意耕耨所获必多。是彼对治此心。散乱不住ニノ专一不行心也△风性散乱等者譬也。此人心下法也△于一切处遍种善根者总表也△谓于世间等者别句也。于中初约外。及三乘等者约内△三乘者二乘菩萨也。或又二乘ヲ为二ト人天ヲ为一ト为三乘ト事有之△皆令有分者。意ハ天尊三乘等ノ分界各别故名分ト。于彼皆极善根云令有也。一义云。分者因义也。意ハ令有善根ノ因义也△而作是念等者明一切处植善根由△当念等(文)以下明对治。石田指前外道及显三乘等也△当求良美等者指真言真实福也膏(コエタリ。アソラツク。ウルヲス)腴(コエタリ。アフラツク)一。石田事。十住心论云。异生之石田等(文)彼譬第一住心。今广可通显内外ノ教法。安乐集引正法念经云。从此东北ニ有一世界。名曰斯诃。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋润不过五寸。其土众生。唯食果子。树皮ヲ为衣。求生不得。求死不得(文)。
  第四十三云何水心。谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁虽暂为诸垢所污澄之则净又能洗除垢秽此人心亦尔。常欲发露垢恶忏洗三业众罪。以见此垢此净我如是行则能障碍净心。但当观心实相了从本来垢法不生。自能除一切盖障。是彼治行也。是不观诸法本来不生。存真妄染净ノ别执。强叹为作ノ罪好忏悔。故心散乱障净心也。故譬水洗净一切垢也△如水性清洁等(文)以下释也。于中初释心相。但当观以下ハ对治ヲ明ス。初心相中初譬此人心下法也。初ノ譬ノ中有清净洗除二义。然经文ノ意ハ云洗濯故符顺又能洗除ノ义。正释ハ经文ノ下ニ所含义理释可见欤。一义云。洗濯言可有二义。一正洗濯垢秽义。又洗濯垢秽平澄净二义可有之也△此人心亦尔等(文)是法说也。发露垢恶ハ可合譬ノ正释。忏洗三业众罪可合上ノ譬ノ文释也。一。发露与忏洗不同事。发露ハ对他露显所犯ノ罪也忏洗ハ即事理ノ忏悔等也。事ノ忏悔者礼拜等也。理ノ忏悔者念实相等也△以见此垢此净等(文)是ハ释障碍スル净心ヲ义ヲ。不观真妄染净本来不生。存垢净ノ异ヲ。故障净心也△但当等(文)是明治道△观心实相者是可有遮表二义。遮情门ノ意ハ如大日经ノ净菩提心观ノ下ノ心非青非黄等。表德门ノ意ハ即观心ノ圆明ヲ等也。高祖一处ノ御释ニ云ク。观圆明真实ノ义(文)禅要ニ明月轮观ノ得益ヲ。贪瞋痴等不假カラ对治自然不起(文)一切盖障者五盖障等。
  第四十四云何火心。谓炽盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦尔。若造善时于须臾间能成无量功德。造恶亦少时成极重业。此中治行应思惟猛暴之心多所败伤。以柔和慈善之水方便令灭而炽然善事务令恒久。是彼对治。此心一切ノ善恶ノ所作。初猛利ニシテ无终心也。赫(盛貌也サカリナリ)奕躁(ウコカスサリカシミタル)疾トシ△此人等(文)是法说也。于中善恶ノ二心分明也。付之善心ノ猛利ハ尤虽可然不相续中途ニ休废スルヲ简之△须臾(文)华严经音义上云须臾。玉篇云。须臾ハ俄顷ナル之间。俱舍论(十一云)二十刹那为一ツノ怛刹那量。六十ノ怛刹那ヲ为一ノ腊缚。三十ノ腊缚ヲ为一ノ须臾。三十ノ须臾ヲ为一昼夜也(文)私云。须臾汉语也(文)玉篇训之故又牟呼栗多ヲ此翻须臾欤。颂疏十二云。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾○释曰。刹那百二十为一怛刹那○三十腊缚为牟呼栗多(文)补注第四云。须臾(僧祇律云。二十念为一瞬。二十瞬为一弹指。为一罗预。为一须臾。日极)长有十八须臾。夜极短有十二须臾(文)名句上。一须臾(僧祇十罗预。俱舍三十镴缚○文)慈觉请来梵语杂名云。须臾(乞沙二合拏利那也)大义云。须臾ト牟呼栗多トハ一体异名也。此中治行等(文)是明对治△猛暴之心多所败伤(文)猛暴之心可通善恶。而猛暴善心弥可成多ノ功德。何简之哉。答。今取休废边也。老子经上云。㼼风不终ヲヘ朝。骤雨不终日(飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾スル时ハ不能长。暴ニハカナル时不能久也。文)△以柔和慈善之水等(文)意。以柔和慈善水恶ヲハ令灭善ヲハ令相续云也。水随方圆ノ器不违故譬柔和。又润物事似慈悲。故云慈善。老子经上云。善如水(善之人。如水之性也。文)此等意也。
  第四十五泥心。梵本缺文不释。阿阇梨言。此是一向无明心也。乃至目前近事。亦不能分别记忆故。律云。犹如泥团。又如泥泞以淖弱故。难事越度。要令有所由藉。谓假桥梁等方能越之。若觉有此方便必须归凭善友。令方便开发乃能渐去无知还生慧性也。此无分别慧心也。问。上ノ痴心ト其不同如何。答。上ノ痴心ハ遇便信受(文)今泥心ハ全分无分别心也△梵本缺文等(文)以下释也。于中初示梵本缺文。阿阇梨言下举阿阇梨口传。此中初直举无畏说。乃至目前近ノ下ニ委释心相。此中初正释心相。若觉下ハ因ニ示治道。一。六十心ニ歌咏心·泥心·第六十ノ猿猴心。此三心梵本缺文。然歌咏心初列名在之。释段总不举之。泥心ハ列名ニモ表之。又释段ニモ表名字计。第六十ノ猿猴心ハ列名ニモ释段ニモ不表之。是等皆依三藏口传释シルル其行相也。阿阇梨者指善无畏△此是一向无明心也者明泥心ノ相。无明ノ无分别。泥泞ノ无分别譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深幽远等事。不分别甚深幽远事及目前境界△故律云等者举律文为证△又如泥泞等者是释譬ノ泥泞ノ相也△要令有所○方能越之(文)付此御释者有三料简。一义云。以下ハ明对治ヲ也。意。泥泞虽难越度设桥梁等ノ方便超越之。合法者一向无明ノ心虽无分别以知识ノ方便去无知令生慧性义也。故要令以下为能治(心智院义)二义云。此一段犹是可属所治ノ妄心。桥梁等ハ是泥ノ具ニノ离泥时ハ桥梁等又可舍。故ニ属所离ノ妄心ニ也。仍若觉有已下正明能治。三义云。分文段至方能越之犹是明泥泞ノ难越度相。若觉以下明对治。然义ヲ得意时ハ桥梁等ハ是能治ノ方便也。故明对治时云若觉有此方便。此方便言指上桥梁等也。所诠至方便能越之。为明泥泞ノ难ヲ越度备桥梁等义释。然非为明能治。若觉以下正明对治时。以上所ノ举桥梁等ノ方便即释对治相也。但桥梁等超越泥时舍离事无。例如到心彼岸时舍教法筏(玄海义)一谓假桥梁为所离欤事。一寻也。
  第四十六云何显色心。谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色。若素丝入之便与同色。此人心亦如是。见闻善法亦随彼行。见闻恶事亦依随修学。乃至无记亦尔。对种种境界随事而迁。行人自觉知已。当念专求自证之法不由他悟。不为他缘所转。是彼对治。是无定相转善染无记三性心也。显色者于色法有显形表三色中ノ显色也。于显色常途意ハ有青黄赤白ノ四显色。当经意有五大本色△谓类彼者彼善彼ハ善恶无记三性也。约譬者四显色也△譬如等(文)此释譬ノ显色。青黄赤白等者。等言等黑欤。当经以五大色为本故△若素丝入之等(文)素丝者白色ノ丝也。付之素丝入ル白染色ニ时。同色ニノ无染色ノ义如何。答。入白ニ时可有其起尽也。此人心等者法说也。此中善恶无记ノ三性见。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。罗睺罗ハ善。善星ハ恶。优婆离ハ无记。问。前ノ痴心ノ遇便信受ト如何异。答。彼无分别。又但限善恶。今虽有分别依随彼。又通三性故也△自觉知已等(文)以下明对治△专求自证之法等者约真言行者。净菩提心自证法也。依知识ノ缘虽发心修行心自证心位ニハ不依他也。
  第四十七云何板心。谓顺修随量法舍弃余善故者。如板在水中随其分量受载诸物。过限则不能胜。终亦倾弃之。此人心亦尔。简择善法随己力分行一事已便作是语。我承上以来唯行此法不知其他。乃至习行八斋即不舍离。更不慕行余善。以发广大心学菩提行。是所对治。是狭少心无广大ノ意乐心也△承上以来者从上ノ义也。意。自古以来云义也。乃至习行八斋者。八斋ハ行一事本ニノ善法ノ最初故出之也△以发广大等(文)是明对治。问。狗心ト如何别。答。彼闻少分善法生喜足。施无舍余善。今余善弃舍故别也。
  第四十八云何迷心。谓所执异所思异者。如人迷故意欲向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净观而反取净相。自谓我今修不净观。若修无常无我时反行常我倒中。谓我今修无常无我。由心散乱故使然也。当念专一其心审谛安详。无倒观察。是彼对治。是狂迷ノ心也。起信论云。如人迷故为东为西(文)△所执异者遍计所执也。谓东执西也。假ハ执绳为蛇。然蛇异绳也。故云所执△所思异者依他ノ能执也。于绳思ヘハ绳心异绳也。故云所思异。一义云。所执异所思ニ。所思ハ异所执ニ。依他遍计不同故。仍二异ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故(文)是举譬明迷心ノ相ヲ△此人心ノ下ハ法说也。举不净无常无我等明其相△当念专一等(文)是明对治。遗教经云。制スレハ之ヲ一处ニ无事不辨(文)此意也。
  第四十九云何毒药心。谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝转趣死地无有生分。此人心亦尔。不生善心亦不生恶心。乃至一切心不能生起。但任运而行渐入无因无果中。故名无生分法也。行人自觉知已应发起大悲众善。离断灭空。即是所治甘露妙药。此ハ修入无因无果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ闷绝失心无生分故名毒药心也。毒者广通龙蛇药草等也。实可云毒草。然云药草事。毒是为成害药故云药草也△毒谓恶毒也者是ハ先ツ释譬ノ毒药ノ二字△如人○无有生分者约譬明心相。此人心等者是法说也。不生善心亦不生恶心者。一切善恶都莫思量心也△乃至一切心者无起等ノ心也△渐入无因无果中者拨无因果ノ意也。修禅法人误起此心△行人自觉知已(文)是明对治△发起大悲者缘ノ法界ノ有情ヲ分别シ善恶苦乐ノ相ヲ可发ス无缘大悲ヲ义也△离断灭空者指前ノ无因无果ノ心相ヲ也△所治甘露妙药者异本ニ所谓甘露(文)△问云。余ノ心相对治ニハ是彼对治乃至是所对(文)然今对前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙药也。
  第五十云何罥索心。谓一切处住于我缚为性者。如人为罥索所缚乃至手足支节不得动转。此心如是堕于断见我缚之中。此见能缚行者心。乃至于一切处常为所拘。不能自出。最是重障也。既觉知已应速以缘起正慧刀决除障盖。是所对治。是ハ缚断见故云罥索心也△如人为罥索等(文)以下释也。于中初譬说。此心等者法说也△断见我缚(文)经说我缚。是当五见中ノ身见等。断见当边见有ル断常二见中ノ断见ニ。然何释断见我缚给乎。答。付我言有通局。今执断见云我缚也。问。上ノ无因无果ノ见。今断见我缚ト如何异。答。今取缚义也。故云罥索心。仍别也△最是重障也者六十心中此心相殊相违菩提萨埵。故释最是重障也ト△既觉知已等(文)是明对治。凡佛法以因缘为宗故。依知因缘道理离因缘道理。故释正慧刀ト也。刀ハ对罥索我缚ニ言也△障盖者正当断见ノ缚总通一切染心。缘起正慧刀可通一切心相ノ能治也。
  第五十一云何械心。谓二足止住为性者。在手曰杻。在足曰械。如人为械所持故二足停住不得前进。此心亦尔。常好端坐。寂然住立而修定心及观察法义。为此所拘故名为械心。此中治行当于一切时处思惟修习。使静乱无间。是所对治。是ハ端坐住立ノ修止观等ノ行心也。于一切时处无行之故简之也。于上鸺鹠心闇处作事如简之。常好端坐寂然住立者四威仪中住坐ノ二也△在手曰杻(文)为释显械作此释。必直今非释义也。古迹下。不行利乐戒第九云。在ルヲ手曰杻(文)在足曰械。在颈曰枷在腰名锁(文)△而修定心及观察法义者如次定慧止观修行也△此中治行当于一切时处者行住坐卧ノ时处也△静乱无间者。一义云。静者端坐住立也。乱者。行卧ノ二种也。必非内心静乱约外相也。天台明止观修行。常坐半行半坐非行非坐(文)可准知彼△一义云。静者入定时。乱者出定之时。
  第五十二云何云心。谓常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滞淫昏熟故。时俗忧乐思虑之心蔚翳滋多。故云作降雨时思念也。觉知已则当行舍心离于世间忧喜随顺法喜。是所对治。是忧喜间杂心也△如西方夏三月等(文)以下ハ释也。于中初释心相。觉知ノ下明对治△西方者天竺也。夏三月ハ是雨时也。故云霖雨时甚等ト△时俗忧乐等(文)付之降雨ノ时ノ其心忧恼スル义尔也。何有喜乐义乎。答。一义云。降时有忧者又有乐者。依人其性欲不同故。一义云。霖雨时其心忧恼。止雨时少喜乐。故忧喜间杂也。忧乐者。三受门ノ时ハ苦乐舍ノ三也。苦乐如名。舍受者非苦非乐ノ心也。五受门ノ时ハ苦乐忧喜舍也。今举忧兼苦举乐兼舍也△觉知等(文)以下明对治△当行舍心者。付之一义云。苦乐舍ノ中ノ舍受也。待对忧喜ニ故。意ハ。离世间ノ苦乐忧喜ノ心住非苦非乐ノ心ニ可随顺法喜云意也。一义云。四无量心中舍无量心也。意。住无所得心可离苦乐忧喜ノ心ヲ云也。次云随顺法喜是喜无量ノ心也。仍举慈悲喜舍中喜舍ノ二ヲ也。一义云。善ノ十一ノ中行舍ノ心ノ心所也。彼痴心ノ对治ニ如出信ノ心所ヲ。此时行舍ノ心ト引合可读也△随顺法喜者。随顺佛法可发欢喜心也。一。此段无法说ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故也。降雨ノ时为譬。明忧喜间杂スル心ヲ也。下剃刀心ノ段释法说不释譬。故六十心中或释法。或法譬并释边边可有之也。
  第五十三云何田心。谓常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕垦芸除莣秽。种种方便令得清净。此人亦尔。常好修事其身。以香华滋味等灌涂奉养。务令光洁严好。觉知已常念回此功力修事其心。以如是诸供养具播植福田。资成胜果。是彼对治。是务香油涂身等ノ种种严身△如人等(文)以下释也。于中初释心相。觉知下明对治。初ノ中初ハ譬。此人亦尔ノ下ハ法说也△如人有良美等(文)意。持良田人ハ常修治彼ヲ为譬。明奉养自ノ身心ヲ义也△此人亦尔等(文)是法说也△灌涂奉养(文)香华ヲハ灌涂シ。滋味ヲハ奉养ヌト可得意也△觉知已等(文)以下明对治ヲ。△常ニ念回功力修事其心(文)意。回ノ事此心功力ヲ奉福田ニ成胜果ヲ云也。付之上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。虽身心不同也实身心一体ニノ无别异故无相违也。一义云。常念回此功力者。上ノ修事其身ノ功力也。修事其心者为显。曰心实相修ヒヨト云意也。此时常念スヘシ回ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ可读文△或云。常念スヘシ回ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ(文)意。此功力修事者指上修事其身ノ功力也。其心者彼功力ヲ回福田心云其心。仍回福田心以供养具施福田成果云也△诸供养具者。上ノ香华滋味等也△福田者。俱舍以父母病法师云福田。三宝云敬田。其外云非田。但三宝又云福田也。
  第五十四云何盐心。谓所思念彼复增加思念者。如盐性咸凡有所入处皆增盐味。此人心亦如是。于所思事。复加思念。如忆想欲色之时。适生此意。还复自推求。是心由谁而生。作何相貌。观此心未决。复念此推求之虑有何因缘。如是则无穷尽也。既觉知已当一向安心谛理务使穿彻。又心性离念。非忆度能知。不于分别之上更增心数也。是思量ヲ次第ニ增ヌル心也△如盐性等(文)以下释也。于中初心相释。既觉知下明对治△如盐性乃至盐味(文)是ハ譬说也。疏第五云。文殊北边ニ当尽光网童子菩萨。身真金色。执持宝网以种种璎珞庄严坐宝莲华中。文殊ハ持无相ノ妙慧。而光网持万德庄严。如智度所说。以盐调和ヌルハ诸食ニ倍增其味而不可空啖。故行人失般若ノ方便单ニ修空慧则堕断灭中。纯修福德则堕有所得中。所以观佛长子者意在此也(文)△此人心等(文)是法说也。于中初总释。如忆想下别付色贪ノ心释增加思念ノ义ヲ也△既觉知已等(文)以下ハ明对治。此中初示安心ノ谛观ヲ。又心性下示心性离念解△安心谛理者。一义云。四谛ノ理也。演密钞云。当ニ念一向ニ安心于四谛之理ニ务令贯穿穷彻。所谓生灭无生无量无作。从浅至深以尽因果。离テ此之上更生推求ヲ则但增心数徒令发狂终ニ无シ其理。故云当一向安心等ト(文)于四谛有生灭(三藏)无生(通教)无量(别教)无作(圆教)四谛也。学者一义云。谛理者胜义谛也。正证谛理事可初地净菩提心位ナル云见谛△又心性等(文)是ハ众生ノ本性不思议ノ心ハ非分别忆度ノ境ニ。故不可增分别云意也。一。今ノ段所简初重ノ分别コリ简之欤。又重虑攀缘ヲ为过失欤如何△答。一义云。经云增加思念。仍重虑攀缘为过ト。初重分别ハ非过失ニ。意。忆想欲界时此心依何生ヌルト观其因缘。依此ノ观ニ安住セハ谛理ニ是レ专可色贪对治ノ心ナル仍过失也。一义云。能治ノ人心性离念非忆度能知(文)仍自初重分别简之也。意。色贪ノ心生时。直安住谛理可住心性离念ノ观。更不可待初重分别。仍初重分别犹属所离也。
  第五十五云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法者。剃除须发是离俗出家相。谓此人心但作是念。我已剃除俗相令恶法不得复滋。更何所求。当知此心最恶。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。当念一切贤圣所应断者所谓无明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度为极剃除余善心也。剃除此余善心譬剃刀也△剃除须发等(文)以下释也。于中初释心相。后当念ノ下ハ明对治△剃除是离俗出家相(文)此剃除须发等非释经ノ剃刀心。出家为极为明剃除余善先明离俗出家相释剃刀须发等也。下剃除所有善等ハ正释经剃刀也△须发(文)须者。此字ヲハ口下ノヒケニ书之也。髯(セン口ヒケ上)髭(口ヒケ下)须(口下ノヒケ下ヒケ云云)△谓此人心等(文)是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所作ノ恶法ヲ为极义也△此心最恶(文)等是简离俗出家ヲ为极ト心。正释剃刀ノ心ヲ。然非能治ノ释ニ也△以自作分限故者指出家ヲ为极ト义ヲ也△剃除所有善根者此正释经ノ剃刀ノ心ヲ也△当念一切等(文)以下ハ明能治ヲ▽一切贤圣者。三贤十圣也。下ノ第五十七ノ海等心ノ下ニ当念三贤十圣等(文)△无明住地三毒之根(文)是正明剃除法。付之演密钞意。无明住地ヲ为所知障ト。三毒为烦恼障。根者无明三毒根也。学者ノ义云。无明住地ハ能生ノ根本无明。三毒可通人法ノ二执ニ。根ノ字或ハ名能生ノ无明ニ。或三毒即根本ト取义ヲ也。
  第五十六云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性者。如须弥山高绝众峰。无能出其上者。此人心亦尔。常以高举为性。乃至师僧父母等所应尊敬处皆不能下意。犹如高幢不可屈挠。若欲挠之。要必当析。终不改其常操。以忍辱谦卑于一切众生作大师想为所对治。此心高峰为性。即高慢ノ心也。弥卢等心者。弥卢。迷卢。须弥。一种ノ梵语ノ转声广略ノ不同也△等者。一义云。准下ノ海等ノ心ニ。弥卢ト等キ心可得心也(此义宜)一义云。法华弥卢ノ外ニ别ニ出须弥见。尔者数等也。高举为性者是慢心相也。唯识论六。云何为慢。恃己于他高*峰为性(文)△如须弥等(文)以下释也。于中初释心相。以忍辱下明对治。初中初譬。次此人心下法也。譬说ノ意ハ。须弥九山中高胜义也。众峰者七金山铁围山等也△绝者超绝胜绝ノ义也△此人心等(文)以下法说也。乃至师僧父母等(文)师僧父母殊可尊敬体ヲ出。乃至ノ言指自余ノ众生ヲ也△师僧者师自师。僧ハ余僧也。犹如高幢等(文)是法说中又举别譬说。明不改其常情义△以忍辱等(文)以下明对治。于一切众生作大师想(文)付之一义云。一切众生为佛可尊敬义也。如不轻菩萨。一义云。自身于一切众生可作大师想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ师子心ノ对治ニ。此义宜也。
  第五十七云何海等心。谓常如是受用自身而住者。譬如大海百川归之呑纳无限。此心亦尔。于一切胜事皆归之于己。谓嫌余人无有比者。常自持如是众多所长自受用此而住。前心务高。此心务广。故云与海等同也。行者觉知已当念三贤十圣等无量大功德海展转深广自克心行会未得其尘渧。不应起大慢之心也。如是ハ如海容受ノ百川ヲ无比类。一切无比类我者思心也△譬如大海等(文)以下ノ释ノ中初释心想。行者ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ハ正ク明心相ヲ。前心ノ下ハ因ニ分别相乱ヲ。初心相ノ中初譬。次法说也△常自○所长ト者。自ノ能才智等长ヌルヲ云也△前心务高等(文)是望前ノ弥卢等心辨相乱ヲ。付之。其不同ヲ得意。前ハ于师僧等ノ胜人ニ思胜ルト心也。故ニ当慢过慢欤。俱舍ノ十九ニ云。于他胜谓己胜。名慢过慢ト(文)今ノ心ハ增上慢欤。光记云。于未证得殊胜功德中。已谓证得ト名增上慢ト(文)随而对治释意尔见。又前心无所因起高*峰心。今ノ心ハ自ノ所长ヲ为因ト起大慢ノ心也△行者觉知以(文)是ハ对治ノ释分明也。
  第五十八云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性者。譬如完坚之器后若遇缘穿穴无所堪任。此心亦尔。初时多所受持后稍穿漏也。或初发心受戒时具足无缺。不久渐生漏法。同于已败之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。当令所为之事。皆有终始。又知性多变改最能障碍坚固菩提心。为彼对治。是ハ如器物等ノ初ハ虽坚固ナリト后破坏ノ有穴无所堪忍。一切有始无终心也△譬如等(文)以下释也。心相对治法譬等ノ释相分明也△若遇缘穿穴者破坏ノ缘也△此心者法说也。于中初通总ノ释之。或初发心等别ノ举受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒为始。故最初释之也△同于已败之器法水不トハ停者。今疏第四卷云。以心器败坏故无所堪任。设加法味亦不停住(文)大师御遗戒云。戒行器缺观法水易漏(文)此等意也△凡如此例(文)是受戒例一切△故行者等者。是ハ明对治ヲ。于中初对前无始终心释有终始ト。又知ノ下ハ以改变ノ义ヲ相违坚固菩提心ニ义ヲ释。
  第五十九云何受生心。谓诸有修习行业彼生心如是同性者。如人由白黑业受善恶报由所作种种杂故受彼彼无量差别身。此心亦尔。所修诸行皆欲回向受生。当知得果亦兼善恶也。故行者当念甄择善恶除去不善纯修白法。就此善中又复以慧更去粗矿。如是次第乃至得成纯一清净醍醐妙果。是所对治也。此心如作善恶种种业感种种ノ果。所修行回向ヌル受生ニ心也。善恶行皆回向受生故得果又兼善恶。故简之也△如人由白黑业等(文)心相对治法譬等文相分明也△白黑业者。白ハ十善。黑ハ十恶也。大乘义章意。初禅以上ハ白白业十善。三途黑黑业十恶。欲界人天ハ黑白业(十善十恶)见。尔者今白黑业可见欲界人天业也。受恶报者于人天果报ノ上ニ可分别善恶。多受病等苦是十恶感得也。故善恶果报相杂也△由所作种种杂故等者十善十恶业杂ル故于果报人天ノ中ニ受无量差别ノ身ヲ也△此心亦尔等(文)是法说也△所修诸行者。善恶诸行也△回向受生者回向当来受生也△得果亦兼善恶者。因业黑白杂故果又兼善恶也△行者当念等(文)是明对治△除去不善纯修白法者简善恶间杂纯修白法ヲ。于此白善ノ中ニ以深般若ノ妙慧ヲ舍浅取深可成纯一醍醐秘密曼荼罗ヲ云意也。
  第六十心梵本缺文。阿阇梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散乱常不暂住。行人亦尔。其性躁动不安。多所攀缘。犹如猿猴放一捉一。大略言之。众生尽然今就偏盛而言也。此中以不随动散之想系缘一境是所对治。犹如猿猴若系之于柱则不复肆情跷掷腾跃。是所治也。然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。此ハ散乱不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿阇梨下举三藏口说。于中。初正举口说。后猿猴之性下作释也。于中初释心相。此中下ハ明对治△梵本缺文者。展转书写故。三千颂梵本猿猴心ノ说文缺故翻译经无之也。然善无畏三藏以大本意作此释也△或一义云。今ノ翻译ノ经一行ノ本也。彼梵本文缺。然善无畏三藏所持三千颂ノ梵本有之。故作释给也。一猿猴事(宝钥钞有之)△猿猴心(文)一切经音义第九云(玄应)猿猴(亦作猿。同烦。及似猕猴而大臂长。其色有黑有黄。鸣声甚哀也。经文作[狖-八+(一/八)]非。文)△猿猴之性等(文)是散乱心。譬是散乱心ヲ。譬猿猴心ニ作释也。遗教经云。猿猴得树腾。跃踯难可禁制(文)△大略言之众生尽然等(文)付之一义云。众生心多分其性散乱也。然モ付偏感ナルニ举猿猴为譬也△此中等(文)以下明对治。意ハ。以心一境静治散乱也△然此六十心等(文)上来六十心别释。已下总释也。于中初辨生死ノ异コ。当ヲ于下ハ明对治ノ相ヲ。然此六十心者总表也△或时行者等者别释也。别释ノ中ニ四重ノ或释见△(一)或时行者本性偏多者。六十心中何レノ心ニナモアレ相行者偏多ニ起ヌル义也。意。一切心相ヲ偏シハシハ数起ル云偏多也△(二)或由行道等(文)是修行时随其用心ニ发起ヌル前习ヲ事有之义也△(三)或一时杂起者。一时者同时ノ义也。杂起者。少少相应ノ心品杂起スル义也。非六十心一时杂起。唯识论ノ第六云。贪与瞋恚定不俱起。爱憎二境必不同故。于境不决无深着故。贪与慢见惑得相应(文)可准知彼ニ假令ノ六十心中。须弥等海等自在心。此等同时可杂起也△(四)或次第而生(文)次第者前后次第也△当于一切等(文)明对治。一切时者恒时ノ义也。留心觉察者行者留心可觉知心相义也△自然得顺净菩提心者。觉察六十心不レハ起任运顺净心义也。若阿阇梨等者是明阿阇梨摄取弟子时彼心相ヲ一一可除去义。付彼治地方便。内外不同浅略深秘释等末卷见。所诠简去六十心ノ心相。于净菩提心ノ心地。可画作三重曼荼罗意也。

大日经疏第二本钞