大日经疏第二本钞卷第五十（上半十日）
　　如最初种子等。上来被明种子心ノ起因。至マテ释终料简毕。已下从初被明佛法ノ八心。释ノ终至マテノ得至金刚际ニ付一段可有料简。此ノ一段文初ニハ显净心ノ不生ノ生ヲ。后复次ノ下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。两节ノ分明也。
　　如最初种子离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力。虽云善种子生其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮。中间更无住处。虽果复成种展转滋长然亦不出阿字门。故云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品。亦意在于此也。是ハ初ニ释净心ノ不生ノ生ナルコヲ。于中初正释。次ニ法华ノ下ハ因ニ指余经△如最初种子（乃至）净心势力（文）是八心最初ノ种子心ノ位离少分ノ贪垢ヲ。起ルヲ一分不着ノ心被释显ト净心ノ势力ヲ也。上释第一ノ种子心。尔时即生少分不着之心○名种子心也（文）此意也。付之今心垢ト所指。一义云。三毒中ノ贪垢ト取义。上由ル彼初种子心减损スルニ少分ノ贪垢ヲ即顺少分净心ニ（文）或我观贪求保护ノ因缘有种种忧苦少欲スレハ行施得ト欢喜安乐ノ住ヲ故ニ等（文）此等ハ皆以贪垢为所离。秘藏宝钥上。愚童少解贪嗔ノ毒。欻尔ニ思惟持斋ノ身（文）依此ノ意ニ者。以贪嗔ヲ所离ノ心垢ト可得意也。其故少知善恶因果背暗向明ノ初故痴烦恼又可所离。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻对スル贪嗔ニ义显故。处处ニ贪垢ヲ离ルト被释也。或又痴烦恼ハ诸惑ノ根本ナル故离贪嗔等时。能生ノ烦恼一分除ク道理显故。别ノ痴烦恼ヲ不明所离トスル义。疏家モ释少分ノ贪垢ト。高祖モ判少解贪嗔毒ト。不举痴烦恼取义△即显如微尘许净心势力（文）是明所显ノ净心ノ势力ヲ。明闇ハ必相翻故。离心垢时净心ノ明相显现スル义分明也。付其正契证スルコハ真净ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ种子心ヲハ被释净菩提心ノ势力ト也。上即顺少分净心（文）此意也。初劫ノ学摩诃衍ノ菩提犹以释便得菩提心势力ト被释未名真净菩提心也ト。就其入心最初ノ种子心ヲ离微尘许ノ心垢ヲ时即显如ナル微尘许ノ净心ノ势力ヲ释。故是以前少分不可有净心显现ノ义觉タリ。仍第一住心ニ云无如实知自心ノ义义ニハ此等ノ文ヲ为润色。但任高祖ノ竖显十重之浅深ノ御释。第一ノ住心ニ一分ノ如实知自心ノ义アリト云义ノ意ナシハ。当段ノ御释且ク粗显ナル善心ノ中ニ持斋ノ心是初ナル故虽云ト微尘ト强ナニ此外不被遮无微细ノ善心。依无相违。释论释十地菩萨。一分智用与如来等（文）是ハ通十地ヲ皆释一分ト。顺彼意得ニ以种子心少分不着ヰ释。或少分净心ヰ释。今又被モ释如微尘净心力。是全不遮少分ノ如实知自心ノ义ヲ。例ハ释摩诃衍论第十比类为对示胜门ノ下ニ观察思量スル三千大千世界ノ众生成修ノ十善ト起信ノ法门トヲ被校量二人ノ功德时。十善ノ功德芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一分ノ量ニ。本论观察ノ功德ヲ譬十方世界ノ微尘数量ニ。彼大分多少ノ相望也可准知彼。若又就色法ノ生起ニ分粗细ヲ义也ヰ极微ノ微金水ト次第スル故微尘已前ニ细细ノ极微アリ。尔者第一住心ノ一分ノ如实知自心可譬第一ノ极微ニ故ニ还一方ノ润色也。难云。谈色法ノ缘起事。大小乘性相不同也。小乘ノ意。极微ヲ为初ト微尘ヲ为第二。大乘意。从微尘谈法ノ生起。微尘已前ニハ不立色法。疏家ノ御释付一乘ノ实义。从微尘立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。于从缘生色最为微少（文）或若分别少分能所犹微尘（文）此等释。前后一具ニ为色法ノ最初。仍今最初ノ种子心ニノ被类微尘ニ。故是已前不可有少分ノ善心闻。如何。答。实ニ大乘ノ意ハ从微谈ト法ノ生起ヲ云ヘ共以觉慧分别七极微。然者离分微尘道理分明也。仍释ニ七微合成（文）岂非微尘ノ上分别七极微乎△虽云善种子（等文）是一日修齐ノ善心ノ生起即释不生ノ生ナル义ヲ。就其付云不生ノ生ト学者料简边边见。一义。一分善ノ种子生故云生。而不生坚固ノ菩提心ヲ故云不生取义。是但不符顺当段ノ御释ノ意趣ニ欤。一义云。熏本觉内ニ所起种子心ハ是始觉ノ用也。尔实教ノ意ハ今始起得本来有故ノ道理故ノ云不生ノ生ト。一义云。以始本二觉体一ノ道理。始觉ノ用ノ生起ヲ归メ本觉ノ体ニ云不生。一义云。八心ノ生起随缘ニ即ノ不变事有御释取义。意。不乱种子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大日如来不变ノ性德轮圆ノ具体法身ナルコヲ显也。仍缘起ノ面ハ展转滋长スト云共。不生ノ面ハ种子等ノ心●字门ノ妙理ニノ不见续生。恒不生也ト取义ヲ。（道范义）但第一卷被释心续生之相ノ经文ヲ一具ニ当段ノ文ヲモ可得意也。彼释云。心续生之相者。虽此心毕竟常净ニノ犹如虚空ノ离一切相ヲ而亦从因缘起メ有心相生スル。犹如大海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非ノ常无。若常有者不应风飙止息则证然而静。若常无者不应风飙才起ルトキ鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生（文）仍净心ヲ名不生ト。而不生种子心可意得也。此不生ノ妙理ハ●字ノ义门。●字ハ即大日法身ノ种子ナル故。以前义无相违也。就其凡一切染净ノ诸法皆不生而生不出●字门。而今约善心ノ生起ニ被作此释事如何。答。实ニハ善恶ノ诸法。皆不出本不生ノ●字门。尔モ善心顺性ノ用アリ。故释坚固ノ性ヰ被释终不败亡ヰ也。妄法ハ违性ノ用ナル故。其体虚幻ニノ不云坚固性ト也。是ハ且ク真妄假实ノ简别也。约实迷悟染净不生一实ニノ共可有坚固ノ体性ナル义モ也。释依处不定ナル故边边义又有之也△以是坚固性乃至终不败亡（文）是ハ种子心ノ生起不生ノ生ナル故指之坚固ノ性ト有御释也△在众生识心等者。一义云。识八识。心第九识也。此坚固ノ性九识ノ中ニ有之。不动其九识本位即本不生ノ义ヲ有御释也（道范）一义云。众生识心者。即第八识也。意ハ。善心ノ种子第八识ニ熏メ终ニ不败亡。种子生现行现行熏种子展转滋长スト可得意也。上ニ被释然其八心种子终不败亡此意也。识心ノ言第八识ナル事。今疏ノ一ニ云。谓众生异熟识心等（文）异熟ハ是第八识ノ名也△未至自心实际（等文）此意不至究竟ノ果ニ间ハ运运增进ノ释展转滋长スル义ヲ。就其一义云。所指自心实际大金刚轮ト。当ル第十一地所见圆极ノ果ニ取义ヲ。次下ノ御释ニ有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也（文）又今ノ疏ノ第一ニ。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性牙。当知此牙一生。运运增进。更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）此等意分明也。一义云。自心实际大金刚轮者即摄ノ初地ヲ可得意。于初地自证圆极ノ无可增故△中间更无住处等（文）此等意不至究竟ノ果德以前无所住ニノ展转升进スル意也。就其中间ノ言依处不定也。或对初后立中间ノ称。是ハ常ノ分别也。或初中后通ノ中间ト名ルコ有之。二教论ニハ。汉明为始周天为后。其中间ニ所翻传皆是显教（文）此意也。或望后已前皆名中间。当段ハ此意ト见タリ△果复成种等（文）就之一义。从外ノ八心至内顺理ノ种子心ニ从内ノ八心ノ决定生スルヲ违世八心ノ种子心等ヲ果复成种展转滋长ト有御释也。一义云。今种果ノ相望所ノ定性相ニ种子现行ノ待对也ト取义ヲ△故云最上大乘句等（文）是结ノ释ヲ合ル心续生ノ答说ノ经文ニ。意八心等ノ续生ノ次第不生ノ生ナル故皆以テ●字ノ妙理ナル义合ス诸佛大秘密ノ经文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而不生ノ道理被释诸佛秘密之印等此意也。末卷ニハ。八心之相越诸ノ戏论ヲ。汝于何ノ处ニ欲スル求觅セント无相无为之佛ヲ耶（文）付之心续生ノ答说通十住心ニ欤ノ事。古来有寻。一义云。释八心ノ经文了。被结合心续生答说ノ经文ニ。故世间三种ノ住心ニ可ヲ限取义ヲ。若依此义者。十住心论ニ释从此已下十种住心佛答心相续之义也。指种子等ノ十心十种住心ト有御释可得意。又三劫ノ释ノ终此经从浅至深广明心相ヲ皆为ナリ开示センカ菩提心本末ノ因缘。若但依常途ノ法相ニ即不得言诸佛大秘密我今悉开演也（文）是八心三劫ノ次第ヲ释菩提心本末ノ因缘ト被合诸佛大秘密ノ文ニ故三劫十住心皆心续生ノ答说ト见。虽然三劫转生ノ次第准例八心ノ续生ニ被明诸佛大秘密ナル义ヲ。故必非三劫心续生ノ答说。随而举テ诸佛大秘密已下ノ文ヲ。心续生之相等ノ经文引证无之。旁心续生ノ答说限ト世间三种ノ住心ニ取义。一义云。三劫十住心共ニ明心续生。仍心续生ノ答说ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御释不入会通者也。其故三劫ノ释ノ终被结合心续生ノ答说ノ文。何云例证乎。被证心续生ノ句事今疏引证经文取意语略等ノ重重有之。仍虽略心续生之相ノ文无别ノ意趣。又高祖ノ御释云十种住心。分明十住心ト见タリ。种子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御释曾テ不见处也。但当段ノ御释ハ八心ノ释毕テ被ト结合心续生ノ答说ノ经文ニ云ヘ共。御释ノ意趣分明ニ十住心悉ク可ト心续生见。其故未至心实际大金刚轮乃至不出●字门（文）彼自心实际ハ指第十ノ住心。中间便无住处等ハ九种住心ノ次第续生见。仍テ八心ノ释ノ因ニ广ク明十住心续生ノ次第被合心续生ノ经文ニ。释ノ意趣分明也。何以当段ノ文限テ世间三种ニ为证乎。难云。若通十住心。何世间三种ノ终作ヲ此释ヲ被结合彼经文乎。答。付通ル中ノ一边ニ且ク世间三种ノ终ニ被作此释ヲ也。又重テ三劫ノ终ニ储释ヲ合经文。通三劫义无异论。其上次下ノ六十心ノ经文第四ノ住心ニ中间ニ相交故先世间三种ノ终ニ被作此释ヲ也。一。上来ノ八心ハ是人天ノ分齐也。而ヲ何ソ说最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者大乘トハ不可名。今结归●字不生ノ道理ニ云最上大乘句ト诸佛大秘密ト有御释也△法华药草喻品（等文）是ハ因ニ举例证。就其觉苑ノ意。彼法华ノ意虽三草二木ノ不同也。终ニ如妇スル大地ニ。三乘ノ人终说一实ニ归スル义ヲ。今经被说顺世违世ノ八心等ヲ。极ルニ其所归ヲ●字不生一实ノ理ナル故被ト例证取义。学者一义云。经ノ三草二木各得生长如此经八心ノ续生。一地所生一雨所润ハ如不出阿字门ヲ。故被为例证也。法华ノ记ニ众生ノ自谓ヰ当分增长スト。今顺スレハ佛意ニ莫非一地一雨（文）今此意也。约スレハ人天ノ机ニ八心当分ノ续生ナレヰ。以密意ヲ见レハ之。不生ノ生ニノ诸佛秘密之印也。法华药草喻品ノ说可准例也（道范）一义云。法华药草喻品ノ意。三草二本一地所生一雨所润ニノ而终ニ归一地。意ハ从三草二木一乘ノ大地生。一乘ノ法雨ノ所润终ニ归平等ノ一实ニ。今又尔也。从●字本有ノ菩提心种子等ノ善心生起ノ而生而不生ノ故终ニ归●字不生ノ妙理ニ。故被准例也。药草喻品ハ法华ノ第三有之。彼品说三草二木ノ譬喻。然且约多分题药草喻品也。彼三草二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩萨也。二树ノ中ニ小树ハ通教菩萨。大树ハ别教菩萨也。此五ヲ开会スト圆教见。就其今被指药草喻品ヲ事。若彼法华ノ意趣取深秘ヲ被ハ证意得ハ。见正证边可有之也。
　　复次行者等。已下就密意明佛法ノ八心。于中初明顺世ノ十心。后从此已下辨违世十心也。就其高祖ノ文次第ニ复次已下ハ明出世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳（文）此意。今所明八心ヲ释●フ出世ノ八心ト。尔者可相当违世ノ八心ニ。以人天为顺世。以声闻已上为出世性相ナル故。然今复次行者归依三宝已下ノ十心ノ释相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分齐。即顺世ノ八心也。随而十心ノ释毕释从此即发声闻菩萨初种子心。违世ノ八心ヲハ释各别。又初劫ノ释段ニハ如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心（文）此等ノ意分明也。尔高祖被释出世ノ八心事一往不审也。付之一义云。出ノ字ハ写者ノ谬也。依可ト有顺世ノ八心取义ヲ（赖瑜）但此义モ难得意。所ノ明上八心同ク顺世ノ八心也。何限テ此文ニ释セン顺世ノ八心ト乎。一义云。对ノ声闻已上ニ被明八心ナル故顺世ノ八心ナル事不可有异论。尔高祖出世ノ八心ト有ハ御释常ノ人天ヲ为世间ト声闻已上ヲ为ル出世ト非世出世ノ待对ニ。以外教ヲ为世间ト以佛法为ル出世ト对辨也。今复次已下ノ御释。释佛法ノ中ノ人天乘ノ行相ヲ故出世ノ八心ト有御释也。但付此ノ料简ニ八心下明超一劫中亦明ノ御释难得意。明スト初劫能超ノ违世ノ八心ヲ见タリ。尔者非人天ノ八心ニハ如何。答。一义云。出世ノ八心重重アル故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト声闻已上出世ノ八心ヲ可得意故无相违。一义云。自本顺世八心初劫能超ノ心ニ属スル故。以义释超一劫行中ト也。一义云。初劫ノ经文ニ彼离违顺八心（文）彼所离ノ违顺ノ八心ヲ疏ニ释●フ委细ニ。尔者彼经疏ノ文ニ人天ノ八心见故超一劫行中等ト有御释意得モ无相违。已以三义可会之。一义云。今所ノ明八心ヲ直ニ违世ノ八心ト可意得。其故高祖分明ニ释●フ出世ノ八心ト故。但此ノ义ノ时ハ释十心了テ从此即发声闻菩提初种子心ノ御释难得意。既十心ノ后发スト声闻ノ心ヲ见。何今十心ヲ直ニ取第四住心违世ノ八心ト乎。其上决定生天后至涅槃（文）岂非人天乘ニ乎。会ノ云。于声闻ノ位凡圣ノ二位アリ。尔者今八心ハ先付凡位ニ分别之ヲ。下声闻菩萨初种子心ハ见道已上ノ圣位ト可得意。又决定生天等ノ御释ハ护戒生天ハ自本外道二乘菩萨佛ノ四种アル故无相违。一义云。复次已下ノ言。广指一段ノ文。然モ初ノ十心是顺世ノ心也。虽内外不同同是人天顺世ノ心。彼顺世ノ八心ハ上来既ニ被释故。今所成起尽ト指三乘一乘ノ一一ノ地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御释アリト取义ヲ。若又初十心被举起因ヲ故别ノ不被释。付三乘ノ十心ニ出世ノ八心ト御释アリト见モ无相违。
　　复次行者归依三宝随顺如来律仪。于一日中受八斋法。由圣戒所防护故寂静安乐。以安乐故。则信贤圣所行数数修习。是名初种子。此ハ初ニ明种子△行者归依三宝者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三归アル故云尔△随顺如来律仪者如来所说ノ戒律ナル故云尔△于一日中受八斋法（文）付之。俱舍论十四云。谓受ルコ此戒要日出时ニ。此戒要经一昼夜故（文）又智论十三云。汝当一日一夜如诸佛持戒（文）此等ノ意。大小乘共八斋ノ法ハ必一昼夜持スト之见タリ。尔者。何今于一日中ト释ノ不举夜分ヲ乎。答。一义云。今ハ合ノ昼夜ヲ一日中有御释也。智论ノ中ニ。又一日受八斋戒（文）又观经日日如是受八戒（文）又十住心论引テ斋法经ヲ不如一日受佛斋法（文）此等意合昼夜云一日欤。或一义云。凡受斋戒时分ノ多少不同也。净影ニ大乘义章举成实ニ义。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。于一日中ノ义ヲ得モ意无相违。就其于八戒有分授ニ义欤事一ノ寻也。十住心论ニ于五戒ニ引智论虽明分授全授ノ义ヲ。于ハ八戒ニ无其分别。依之十住心论并ニ今ノ疏ノ意不许分授ノ义ヲ取义。一义云。疏家高祖ノ御释ニハ分授义有无其起尽虽不见。净影ノ义章ニ举成实ノ意ヲ时成实ノ法中ニハ不ヰ具亦得故。彼论ニ言ク。随力ノ堪能ニ多少不定スト释。尔者成实意许ト分授义ヲ见△由圣戒所防护（等文）是明斋戒ノ得益ヲ。圣戒者如来所说ノ戒ナル故云尔。若又贤圣所行ノ戒故云圣戒欤。防护者防非护戒义也△则信贤圣所行（文）就其一义云。贤圣所行トハ者今ノ八戒也。今人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相贤圣所行ノ八戒ト同也。故云信贤圣所行ト也。一义云。依护持スルニ八戒故信贤圣所修ノ余深行也。贤圣者。依小乘者七贤七圣也。依大乘者三贤十圣也。依下ノ从此即发声闻菩萨等ノ御释ニ者先小乘ノ贤圣可得意也。
　　为令此善增长而修诸善。乃至由戒醇净决定生天。后至涅槃。是名受用种子。此ハ八心ノ中ニ从第二至第七六种心ノ释也。此中为令此善增长而修诸善ハ先释第二ニ牙种ヲ。就其此善者可相当上ノ种子心ノ善ニ。外ノ八心ノ时ハ初ノ种子心ハ是偏ニ斋也。今ノ内ニ八心ノ时ハ受ル八斋法是最初ノ种子心ス故ニ齐戒相并也。尔者指此善可通齐与戒二也△而修诸善者正ク第二ノ牙种也。即施等诸善ハ可相当之也△乃至由戒醇净等（文）乃至ノ言ニ自第三至第六四心ヲ可得意。即疱叶敷华结实ノ四种此下可有之也。由戒醇净等者是释第七受用种子ノ心。外八心时モ说彼护戒生天是第七受用种子。但彼外ノ八心故生天トノコ说无后至涅槃ノ义。今内ノ八心故被释至涅槃也。复由亲近善知识故闻正法利不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。是ハ第八心释也。意。依知识ノ妙缘圣说ノ法则信所归依ノ三宝不生外三宝等ノ异归依ノ心ヲ也。就其于三宝生归依心事自最初种子心有之。故释归依三宝ト。今何ソ重テ释此义乎。答。先自第一虽信三宝今闻テ正法ノ利ヲ生スト归依ノ心ヲ见。仍第一ハ未闻正法利欤。就其外八心ノ时所归ニ举外三宝。尔今云闻正法利故举ト法宝ヲ见タリ。尔通中先举法宝可见欤。一义云。于诸经所说ノ三宝生归依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ处ニ可有三宝具也。
　　又于此中殊胜住。有求解脱慧生。此第九ノ殊胜心ノ御释也。就其外十心时第九ノ殊胜心ハ于所归ノ三宝中甄择スル其殊胜ヲ心也。尔者今于上ノ正法ノ利ニ甄择殊胜ヲ随顺修行ノ求解脱ヲ心ヲ可得意。付之所求ノ解脱ノ事。一义云。今ハ先人天乘ノ分齐ナルカ故以生天ノ位ヲ解脱ト可得意也。一义云。上被释决定生天后至涅槃ト。故远后至涅槃ノ边ヲ解脱ト有御释取义。
　　思惟观察生决定想。释第十ノ决定心。从此即发声闻菩提初种子心。是释心续生ノ次第。经ノ现文ハ约メ外ノ八心ニ说心续生ノ次第。尔义约内ノ八心含心续生ヲ故得意疏付内ノ八心被作续生ノ释也。就其声闻菩提ノ初种子心者。一义云。自心续生ノ次第世间ノ极可至出世ニ初心故指声闻ノ初心ヲ初种子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受声闻ノ二百五十戒等位种子心ト可得意也。若又上ノ八心ノ付声闻ノ见道已前意得义ナシハ今ノ种子心ノ位ヲハ见道ト得意义可有之。
　　皆应准例前文广分别说。付之一义云。声闻乘ノ八ノ心义ヲ。准前ノ顺世ノ八心ニ可分别云意也。乃至三乘ハ指缘觉菩萨等ノ十心ノ义ヲ取义。一义云。至广分别说顺世ノ八心ノ释也。释彼顺世ノ八心ヲ因ニ明ストヲ后位ノ续生ヲ。释从此即发声闻菩提初种子心也。仍前文者外ノ八心ノ文段也。广分别说者当当段顺世ノ八心ニ。意ハ。内ノ八心ノ释简略故广说ヲ被准例モ外ノ八心ノ释段ニ也。仍乃至三乘一一地下声闻缘觉菩萨三乘ノ十心ヲモ可得意也。
　　乃至三乘一一地皆具十心。付已下ノ御释ニ学者ノ料简不同也。一义云。以当段ノ文ノ前后配释十住心取义。意。前违理ノ心ハ第一ノ住心。顺世ノ八心ハ第二第三ノ住心。声闻菩萨等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一地者他缘觉心ノ住心。第十地者第八住心。求佛地智生者极无自性心。观毕竟空者第十ノ住心ト料简也（但此义不符顺文ニ。赖瑜一义也）一义云。三乘一一地者。声闻ハ举上故。今可取缘觉菩萨。实ニハ缘觉菩提ノ二种ナレヰ三乘ノ一类ナル故呼三乘也。例如声闻一种ナレヰ云二乘。此中菩萨乘广摄スト第六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト随テ高祖文次第三乘十地各具八文（文）。
　　迄第十地。是ハ真言十地ノ中ノ第十地ニ又具种子等ノ十心ヲ云意也。于十地分长短ノ三句时。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准ノ彼ニ各各ノ地ノ十心ヲ可得意也。一义云。今御释约三乘共ノ十地ニ被作释也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ又具十心义ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行时。声闻ハ留リ第七地ニ。缘觉ハ留第八地。第九地ハ菩萨地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛地横ニ具十心ヲ义也。若非三乘共ノ十地ニ者第十地ニ求佛地ヲ至ル金刚际ニ义难得意者也。已上ノ二义高野ノ学者多分义也。
　　亦具种子牙疱叶华果等。举第十地所具ノ十心ヲ。但举种子牙疱叶华果ノ六心ヲ等スル受用无畏殊胜决定ノ四心ヲ也。
　　有求佛地智生观毕竟空。者。第九能胜心也。
　　得至金刚际也。第十ノ决定心可得意也。

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