大日经疏第一末钞卷第三十五（下半五日）

　　尔时执金刚秘密主等 上来三句（ノ）问答（ノ）释终无量功德皆得成就也（ニ）至料简毕。已下九句（ノ）问答（ノ）释也。于中自初第七（ノ）句（ノ）释终至亦可分为二句也付一段可有料简。此一段（ノ）文。初牒文。后作释。作释中（ニ）初总释。是中略有九句（ノ）下（ハ）别释。大两节相分
　　尔时执金刚秘密主等 已下九句（ノ）问答（ノ）经文（ヲ）释（ルニ）初牒文。如上佛说等（ハ）问（ノ）大意（ヲ）总释（シ）。是中略有九句已下（ハ）九问（ヲ）一一（ニ）别释（ス）。就其依他门（ノ）智证等（ノ）意（ニ）。上来三句问答（ハ）序分。已下九句（ノ）问答（ハ）正宗（ト）分别。但依高祖御意。于正宗中有三句（ト）九句（ノ）两节（ノ）问答可意得也。就其三句（ノ）问答（ハ）大纲因根究竟（ノ）三心（ノ）次第（ヲ）说（テ）经（ノ）大旨（ヲ）显（シ）。九句（ノ）问答（ハ）委细支流尽（ノ）行者（ノ）疑惑（ヲ）决断（スト）见。故三句九句（ハ）粗细广略（ノ）不同（ニノ）于其义不可有相违。故开三句为九句。九句（ヲ）摄（ノ）可为三句。仍（テ）菩提心生等（ハ）菩提心为因（ニ）摄（シ）。功德聚等（ノ）如（ハ）方便究竟（ニ）摄。及彼行修行（ノ）如（ハ）菩提心为因（ノ）句（ニ）摄。其余（ハ）随相应（スル）处三句（ニ）可摄在也。或一义于大悲胎藏生曼荼罗（ニ）从因至果从果向因（ノ）两边（ノ）三句有（ル）中。今九句（ハ）从果向因（ノ）时。中台（ヲ）为菩提心。此心（ノ）中（ノ）九种（ノ）德相（ト）取义。即八叶九尊（ノ）内证（ヲ）表示（スト）（云云）依此义今九句（ハ）三句中菩提心为因（ノ）一句（ノ）上（ニ）所开德相（ト）可意得。三句九句（ノ）表示（ノ）事。三句（ハ）三部三密三点等表（ノ）示。九句（ハ）八叶九尊表示也
　　尔时执金刚秘密主复以偈问佛。乃至不知诸空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常者。是牒文。付之今疏付被牒文（ヲ）总牒别牒等（ノ）篇篇见（タリ）。何皆（ナ）牒文（ノ）分齐其由有。今牒文意趣如何。答。一义云。心续生（ノ）答说（ノ）经文（ノ）终（リニ）至（マテヲ）牒（ス）也。是心续生（ノ）答说世间三种（ニ）限义（ノ）意也。一义云。心续生（ノ）答说通十住心（ニ）事。高祖（ノ）十住心论御释并（ニ）今疏（ノ）三劫宝珠（ノ）下（ノ）御释等分明也。仍心续生答说（ノ）终三劫（ノ）经文（マテヲ）虽可被牒。八心三劫（ノ）中间（ニ）心相（ノ）六十心隔故。先八心（ノ）终（マテヲ）牒也。又（ノ）义（ニハ）三劫（ハ）心相（ノ）答说（ニモ）通故纯（ニ）心续生（ノ）答说（ノ）经文被牒取义
　　如上佛说经之大旨。心实相门略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义 是总释问意。于中初结（ノ）上来诸说为问（ノ）起因（トン）。时金刚手已下（ハ）正释发问（ノ）意趣。就其心实相门者。一义三句（ノ）中（ノ）菩提心（ノ）一句（ヲ）指（スト）取义。三句中以菩提心为一经大宗。随而被广说菩提心（ノ）句故所指经（ノ）大旨。尤菩提心（ノ）一句（ヲ）指（スト）见。随而住心品（ノ）终（リニ）已说净菩提心诸心相竟（ト）结（ス）。又上（ニ）我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心（ノ）经文（ヲ）被释时。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净（ニシ）知识其心（文）此等意也。一义云。心实相门者。三句（ヲ）通指心实相。既（ニ）总结上来三句（ノ）问答（ヲ）释也。何限菩提心为因（ノ）一句（ニ）如（ハ）被释因根究竟（ノ）三心三句共名（ク）心（ト）。又此三句一部（ノ）大宗故如上佛说经之大旨心实相门略已周备（ト）有御释也。又品号（ノ）下（ノ）释（ニハ）此品统论经之大意。乃至从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）此意。经（ノ）大意（ヲ）统论时明五点。五点三句（ハ）开合（ノ）不同也。仍今指经大旨可通三句也。已上两义也△略已周备者。已下九句（ノ）问答（ノ）广说（ニ）付云略。自宗（ノ）意。广（スレヰ）不乱略不漏故略已周备云也。凡此三句九句（ノ）略广待对。释摩诃衍论（ノ）立义解释（ノ）略广（ノ）安立（ニ）大同也。但彼（ハ）利钝二机（ニ）令蒙（ヲ）。是必不然。或一义。今三句九句（ノ）略广（ノ）两节（ハ）如次利钝二机令蒙次第也。凡广略（ノ）说（ヲ）以分别利钝（ノ）二机常事也△时金刚手等（文）是正问（ノ）意（ヲ）明。付其未来众生者。一义。于法界宫上分（テ）随自随他（ノ）二重（ヲ）。随自（ノ）法界宫自性会（ノ）中（ニハ）。未悟实行（ノ）因人无之故。如是众生得悟（ノ）因缘等（ハ）皆未来众生（ノ）为取义。随他（ノ）法界宫嘉会檀（ノ）位（ニ）利因机故得益可有之。上不住眼界等（ノ）经文（ノ）下为未悟者后一一历法分别（スト）有（ハ）御释随他（ノ）法界宫当机（ノ）得益（ト）取义。今（ハ）望随自（ノ）法界宫未来众生（ト）有御释取义。一义（ニハ）。未来者三世相望（ノ）非未来。未悟者未来（ト）有御释取义。意。未来会（ヒ）如理（ニ）故未来取义也。一义云。自性会（ト）尘道世界（トノ）二重（ノ）外中间（ニ）随他（ノ）法界宫（ト）云事不可有之。于此自性会直（ニ）未悟实行（ノ）因人可有之。仍当机（ノ）得益当经（ノ）会座（ニ）有之。然今未来众生（ト）有（ル）御释事。如来（ノ）说法（ニハ）必现当（ノ）得益有之。故或现益（ニ）约（シ）。或当益（ニ）约篇篇（ノ）御释见。其中今未来（ノ）一边（ヲ）有御释也。实九问又当机益可有之。故九问（ノ）释（ノ）终（トニ）然佛观当时众会务（ソイテトソ）令得意求宗。或后（ノ）问（ヲ）先答（テ）。文（ニ）无定准。或转（タ）生（ノ）疑问以尽枝（文）又三句总答（ノ）经文（ノ）下（ノ）释复明于所受（ノ）法终无偏失。次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之。亦为未来（ノ）弟子明此嘱来深心（ヲ）以受法之仪式也。此御释通明现当益（ヲ）。如是义（ハ）偏说（キ）现益。或偏（ニ）明未来（ノ）得益（ヲ）。或并（テ）明现当益等（ノ）篇篇（ト）见。或一义。三句九句（ノ）问答何虽有现当得益三句（ハ）当机（ノ）得益（ヲ）本（トシ）。九问（ハ）未来（ノ）得益（ヲ）本。故即初为令未来众生（ト）有御释取义△具足方便无复余疑（文）凡菩萨（ハ）惠（ト）方便（トヲ）具足（ノ）行万行。可圆满二利。若不具方便不成就所修万行。三论（ノ）嘉祥二谛（ノ）法门（ノ）大意（ヲ）释时。二谛者盖是其教（ノ）言通诠相待之假称虚寂之如实穷中道之极号。明如来（ハ）常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者其巧拙遂有得失之异。所以若有巧方便慧学（スルハ）此二谛成无所得。无巧方便慧学教即成有所得（文）又释摩诃衍论第五。举有巧方便无巧方便二类嫌无巧方便（ノ）人。若第二（ノ）人（ハ）不（レハ）知此事终不得火。修行诸人（モ）亦复如是。亦有（ルト）方便无（キトノ）方便故（文）又今疏末卷。菩萨（ハ）慧（ト）方便（トヲ）具足（ノ）可修行义（ヲ）处处（ニ）判。仍九问（ノ）大纲释（ト）具足方便无复余疑（文）左深意有者也△以偈问佛等（文）是正问意（ヲ）结成△广演其义者演说九问（ノ）义理云意也
　　是中略有九句 已下别消释经文。于中初正别释九句问。后阿阇梨言（ノ）下分（ケ）九问释十句（トスル）义。付其略有九句（ノ）御释（ヲ）得意时。一义。广（スレハ）十句略（スレハ）九句（ト）待对广略（ヲ）略（ノ）言（ト）取义。一义转生疑问（ヲ）以尽支流时。重重无量问（アリ）。彼（レニ）对（ノ）是中略有九句（ト）有御释取义。一义云。必（シモ）当经中（ニ）广说有（テ）彼（ニ）对（スルニ）非。凡义问无量（ナル）中略九问（アリト）云意也。付其于句文句义句（ノ）不同有。其中今义句约也
　　云何世尊说此主菩提生者即是菩提心生也。如华严诸经。广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生。若已发生其性云何 是牒释第一问。于中初牒文属当。如华严（ノ）下（ハ）显密对辨。云何了知（ノ）下正释经文。付其问（ノ）初（ニ）举菩提心生义（ヲ）事。凡一经（ノ）肝心（ハ）以菩提心为体。故三句（ノ）时（モ）最初（ニ）问此以菩提心（ヲ）。三十一品中（ニ）菩提性品（ノ）一品（ニ）偏说此菩提性。总诸品皆菩提心（ヲ）体（トノ）说其上义也。故众行（ノ）导首万行（ノ）根本（タル）菩提心（ヲ）问（ス）最初（ニ）。付其第一第二共问（スルニ）菩提心取（テ）。第一（ハ）问菩提心发生（ノ）性。第二问菩提心相貌。是则性相（ノ）次第（ヲ）作也。或一义。上来说净菩提心（ノ）相故因彼最初问菩提心生（ノ）义（文）△如华严诸经等（文）是待对显密释浅深（ノ）不同。意。显经（ノ）中叹菩提心（ノ）功德（ヲノコ）。正不显菩提心（ノ）体性（ヲ）。此经（ニハ）直同心（ノ）密印菩提（ノ）体（ヲ）云义也△华严诸经者。华严（ハ）直（ニ）华严经（ヲ）指。诸经（ハ）指其外显经。凡一代圣说中（ニ）根本法论超绝诸经故先华严（ノ）名字（ヲ）被表也。华严经说菩提心（ノ）功德事。彼经（ニ）菩提出生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（文）付其今疏意。释菩提心时。一向志求一切智智必当普度法界众生（文）是上求下化（ノ）心（ヲ）以为菩提心。常途（ノ）意（モ）上求下化（ノ）心（ヲ）菩提心（トス）。故华严经（ノ）文（ニ）一向求菩提坚固不可动（文）然华严诸经（ニ）叹（シ）功德。此经明（スト）密印（ヲ）致对辨事。其起尽如何。答。一义云。上求下化（ノ）心虽同彼因分（ノ）果（ヲ）志求（シ）。自宗（ハ）果分（ノ）性德（ヲ）为所求。故浅深不同也。一义云。上求下化（ノ）心（ハ）是菩提心（ノ）义用也。即胜义行愿（ノ）心（ニ）当其体性（ハ）正第三（ノ）菩提心也。此三摩地（ノ）菩提心（ハ）于诸教中阙而不书故余教（ニハ）明此菩提心（ノ）体性（ト）事无之。故余经叹功德。此经说心密印。被对辨也。菩提心生（ノ）答说（ノ）文（ニ）越百六十心生广大（ノ）功德。其性常坚固。知彼菩提生（ナリ）（文）彼广大功德（ト）所（ハ）指。菩提心论（ノ）能含种种无量珍宝三摩地犹如满月（ノ）义（ト）同。即无尽庄严（ノ）心内（ノ）万德也。此义诸教中不说。岂自宗不共义（ニ）非乎。一。疏第二（ニ）。余经（ニハ）如是广叹沙罗树王（ノ）茎叶华果。今此经中唯明（セ）此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成（ストイハ）彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎（文）此意。余经（ニハ）行果（コノコ）叹。三句续生（ノ）次第（ヲ）不说见。然者菩提心（ノ）种子生育（ノ）因缘余经（ノ）中（ニ）不可明之。然今菩提心（ノ）功德（ヲ）叹（スト）被许意如何。答。一义云。如是显密（ノ）相望不定也。或显（ニ）不与果。但因行（ヲノコ）许事（アリ）。第二卷（ノ）御释（ノ）如（キハ）行果（ヲハ）一分与（ヘ）不许菩提心（ヲ）。今叹一分菩提心（ノ）功德（文）仍义门重重也。不可一途。一义云。当段（ト）第二卷（ト）其义同也。菩提心（ノ）体性（ヲ）不（ル）明故。疏（ノ）二（ニハ）不许菩提心。今于体性（ニ）者不可许。然一分功德（ヲ）叹（スル）义边（ヲ）与显。二（ノ）卷（ノ）御释。一分功德（ヲ）叹（スル）义边（ヲハ）不可遮。难云。若其体性（ヲ）不许依义边者行果又可然。何疏二（ニハ）可许行果（ヲハ）乎。答。三句共（ニ）真实（ノ）体性（ハ）不说。显功德（ノ）分（ヲ）说之。虽然菩提心（ハ）本源（ニノ）殊心密印故。疏二（ニハ）总不许之。行果（ヲハ）一分与之也。仍于义前后无相违。今此中直问（文）是金手（ノ）所问（ハ）直（ニ）心（ノ）法体（ヲ）问（ル）义（ヲ）明。心者菩提心。是（ヲ）名（ルコハ）密印。密（ハ）等觉十地不能见闻心秘密义。印（ハ）此菩提心坚固不改（ノ）义也。故答说（ノ）文（ニ）其性常坚固云△云何了知此心菩提等（文）是正释经（ノ）此心菩提生（ノ）句。就其经文（ノ）此心菩提生云故问菩提心发生（ノ）义（ヲノコ）见。然（ヲ）释发生（ト）发生性（トヲ）被释二重。故经释一往不同也。但经（ノ）此心菩提生（ノ）句。发生（ト）发生（ノ）性（トヲ）问（スル）意趣（ヲ）含故。释（ニ）释经意述也。随而下（ノ）答说（ニ）越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生（文）此意分明（ニ）发生（ト）性（トノ）两边见。但（シ）菩提心发生即坚固（ノ）性（ナル）故。于体者非二物△此心者答说（ノ）文（ヲ）以见（ルニ）妄心见。其故越百六十心生广大功德（ト）云（カ）故。此心（ハ）百六十心也。菩提生（ハ）生广大功德（ニ）当也。一义云。此心者众生本有（ノ）净心也。此本有（ノ）菩提心（ヨリ）修生（ノ）菩提心（ヲ）生义（ヲ）问。然本有（ノ）菩提心（ヨリ）修生（ノ）菩提心（ヲ）生事（ハ）必断（ノ）能覆（ノ）惑（ヲ）可发生故。答说（ニハ）举所越（ノ）妄越百六十心云。今此心（ト）所指可能生本有（ノ）净心（ナル）（云云）菩提种子者。菩提心即种子也。大悲为根（ユ）望（テ）云种子（ト）发生者于发发起开发（ノ）二义。此中今（ハ）开发（ノ）义可意得。答说（ノ）经文（ノ）释（ニ）。行者最初开发金刚宝藏时。见是（ノ）心性（ハ）如净虚空超（タリト）诸数量。乃至故（ニ）云生广大功德（文）但发起（ノ）义（モ）不可相违。菩提心论发起本心之中分（ノ）明（ヲ）只渐（ク）令洁白分明（ナラ）证无生智（文）此文自宗（ノ）菩提心发起（ノ）义分明也△若已○云何（文）性者菩提心坚固（ノ）性也。次菩提心（ノ）相貌（ニ）对（ノ）性（ノ）义（ヲ）可意得
　　第二句云。复以云何相知发菩提心者。相谓性成于内必有相彰于外。如般若中广明阿毗拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。是（ハ）释第二（ノ）问（ノ）意。即菩提心（ノ）相貌（ヲ）问也。于中初牒经。相谓（ノ）下（ハ）释成。释中初正（ク）相义（ヲ）释。如般若（ノ）下（ハ）唯证。今此中（ノ）下（ハ）结成也。相谓性成于内乃至于外（文）是相义（ヲ）释（スルニ）性相相望成释。性（ハ）内心（ニ）约。相（ハ）外相（ニ）付。此相（ト）者无相（ノ）相也。疏第二（ニ）六十心（ノ）释（ノ）初以心法（ハ）微细（ニノ）难识。但观（スルニ）彼所为（ノ）事业（ヲ）必有相彰于外。譬如鉴（シテ）烟之状貌（ヲ）。则火性（ヲ）可（キカ）以（テ）比知（ス）（文）彼妄心（ヲ）释（スト）云共。性相内外（ノ）待对例可得意。一。六无畏（ノ）下（ノ）释（ニ）三劫六无畏众多心相（文）此意（ハ）。菩提心（ハ）在缠出缠毕竟无相。然众多（ノ）心相（ニ）拟拟菩提心（ノ）相（ヲ）明（ト）见。然者今菩提心（ノ）相貌（モ）直菩提心（ノ）相（ヲ）问故。妄心拟仪（スル）非心相故。答说（ノ）经文（ニ）无量如虚空乃至本来寂无相无量智成就正等觉显现（文）仍无相违也△如般若中等（文）智论第七十三。广阿毗拔致（ノ）相貌（ヲ）说（ク）。彼被准证（トセ）也。阿毗拔致者不退转（ト）翻。一先菩提心生（ノ）释。华严及诸经（ヲ）举对辩（シ）。今举般若例明。△今此中亦问○相貌也（文）是正释成经（ノ）问（ノ）意（ヲ）
　　经云。愿识心心胜自然智生说者。是如实叹佛功德请敷演前二句义。初云。识心是心自觉之智。次又言。心即是心之实相。意明境智俱妙无二无别。故重言之自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟。言。佛既于识心人中最为第一。必能知此菩提发生及其微相。唯愿说之也。已下释愿识心心胜等（ノ）二句（ヲ）。于中初牒文。是如实（ノ）下释相。释中初总释。次（ニ）初云识心（ノ）下别释。言佛既于识心下结成也。凡此经文（ノ）意。金刚手如来（ノ）德（ヲ）叹。前菩提心生菩提相貌（ノ）二句（ノ）义（ヲ）演说（シ●ヘト）请问（スル）经（ノ）意也。仍九问中第一第二（ニ）摄（ノ）此经文（ヲハ）可得意也。付其叹佛德（ヲ）致请问事。疏末卷十二云。如此叹佛已复请（ルコハ）者如世人（ノ）养蚕（ハ）为利故而善养之。此亦如是。为请（コ）佛（ハ）更说（ナ●ヘト）深义自利利他故先叹佛也（文）△是如实○别二句义（文）是总释经意。如如实（ノ）言嫌假说。疏（ノ）末卷。真言行者（ノ）入曼荼罗（ノ）德（ヲ）叹毕。非以（スルニ）矫饰辞（ヲ）也（文）今如实（ノ）言（て）此意也。敷演前二句义者菩提心生（ト）菩提心相（てノ）二句也。是则义句非文句△初云识心等者是别释也。于中初（ニ）初云识心等者初（ノ）一句（ヲ）释自然智等已中（ハ）释次句△初云识心等（文）是初句（ヲ）约（ノ）境智（ニ）释△初云识○之智者。是识心（ノ）二字（ヲ）约智释。凡心（ノ）言（ハ）广事理境智等（ノ）诸法（ニ）通。彼华严（ノ）三界虚妄但一心作（ノ）文（ニ）付华严（ノ）香象十重唯识（ノ）义（ヲ）释。又今疏（ニ）因根究竟（ヲ）三心（ト）释（シ）。又五点升住（ノ）次第（ヲ）皆心义（ヲ）以释。或离心之外更无一法（ト）判。仍今（モ）心（ノ）言通境智。然（ヲ）依说（クニ）识心上约智有御释也。其故识（ハ）了别义（ナル）故专（シ）智（ノ）义也。又识（ト）智（トハ）因果（ノ）别本末（ノ）异也。然通门（ノ）时（ハ）识智一体也。今此意也△心自觉之智者心自觉心心自证心（ノ）意也△次又言等（文）是次心（ノ）言（ヲ）约（ノ）实相境释。一。境智而二不二事。自宗（ノ）意能证（ノ）智（ハ）大圆平等等（ノ）五智。所缘（ノ）境（ハ）六大法性（ノ）理也。然（ルニ）五轮即是五智轮故。境智共（ニ）无二无别也。故意明境智俱妙无二无别（文）就其意明境智等（ノ）御释（ハ）胜（ノ）一字（ヲ）释（スト）取义。其故如来（ハ）境智共胜妙（ニノ）无比类。故境智俱妙（ノ）义（ヲ）以（テ）释胜（ノ）义（ヲ）。一义云。今（ハ）识心心（ノ）义（ヲ）境智不二（ニ）约释之。胜义下（ノ）言佛乃至最为第一（ノ）释（ヲ）以可得意取义△自然智等（文）是（ハ）经（ノ）自然智生（ノ）义（ヲ）释。付之一义（ノ）意（ニ）依（ハ）自然智生（ノ）四字。犹是叹德（ノ）词也。即如来（ヲ）指（ヲ）说自然智生（ト）一义云。自然智生（ハ）菩提心生（ノ）义也。意（ハ）。菩提心生（ノ）义（ヲ）说（●ヘト）云义也。仍自然智生（ハ）叹德（ノ）词（ニ）非。直所问（ノ）法体也。依此义（ニ）者。愿（ハ）识心（ト）心（ト）胜（タル）自然智（ノ）生（スルコヲ）说读文。但自然智是则如来常智（ト）有御释故叹如来德见。其上所问（ノ）法体（ハ）菩提心生（ト）菩提心（ノ）相貌也。何（ソ）偏（ニ）菩提心生（ノ）义（ヲ）举（テ）自然智生（ト）云乎。仍总释（ノ）时（モ）请敷演前二句义（ト）云也。又结释时（モ）能知此菩提发生及其微相（文）仍旁非所问（ノ）体也。一自然智（ノ）事。三智（ノ）分别如常△是则如来常智（文）权门（ノ）意以智为有为无常（ト）判。今彼（ニ）殊无为常住（ノ）智体（ヲ）谈故常智（ト）有御释也△唯是心自证心等（文）是自然智（ノ）行相（ヲ）释。心自证心等（ノ）事。今疏（ノ）上闻书（ニアリ）。言佛既于等（文）是上来（ノ）释（ヲ）结成明发问意。或一义云。于识心人中最为第一（ハ）经（ノ）胜（ノ）一字（ヲ）释（スト）取义。最为第一（ハ）最尊最上（ノ）义故此一义无相违。但胜（ノ）义显上（ノ）境智俱妙（ノ）释故。已下总结成上（ノ）释（ノ）意见（ルハ）宜也。付其识心人中（ト）者。经（ノ）愿识心（ノ）心（ニ）当。然（ルニ）下（ノ）心（ノ）字（ヲ）略（スル）事。且心自觉（ノ）智（ニ）约（ノ）。今识心（トノコ）有（リト）御释取义。一义云。上识（ノ）言（ニ）含（シ）识心。下（ノ）心（ノ）言（ヲ）后（ノ）心（ト）取。境智（ノ）义（ヲ）并（ヘ）意得也。又上来（ノ）释（ヲ）取（テ）结（ス）。自然智（ノ）义不见。付之一义（ニハ）。下（ノ）自然智（ノ）言（ハ）境智（ノ）义（ナルカ）故。今别不举。一义云。经（ノ）自然智（ハ）菩提心生（ノ）义故。下菩提心发生等（ニ）当（ル）△必能智此菩提等（文）是正释请问（ノ）意（ヲ）。菩提心发生（ハ）第一（ノ）菩提心生（ノ）句。及其微相（ハ）菩提心相貌也。相（ト）者微妙（ノ）义也。一义云。微着（ノ）待对也。意。第十一地所见圆极（ノ）位（ニ）望。
　　最初（ノ）菩提（ノ）心相貌（ノ）微相云也
　　第三句云。大勤勇几何次第心续生者。大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发问有几心次第而得是心也。已下第三问（ヲ）释。于中初牒文。大勤勇已下作释也△大勤勇即是（文）是经（ノ）大勤勇（ノ）三字（ヲ）如来（ノ）异名（ト）释。凡如来（ハ）圆备众德（ヲ）故随其德众多（ノ）名号（アリ）。大勤勇其随一也。即精勤勇猛（ノ）德（ヲ）叹（ノ）号大勤勇也。一。如来有众多名号事。当经（ニ）被说如来异名事△叹德而复发问（文）对上叹佛功德（ノ）义叹德而复发问有御释也△有几何次第等（文）见次第心续生（ノ）句（ヲ）释。是正所问（ノ）法体也。付其心续生（ノ）答说（ノ）分齐（ニ）依心（ノ）次第并而得是心（ノ）分齐（モ）可相替（ル）。若心续生（ノ）问答世间三种（ノ）住心（ニ）限（ル）义（ナラハ）心（ノ）次第（ニ）八心相续（ノ）次第。而得是心（モ）第三住心（ノ）心（ト）可意得。若心续生（ノ）答说十住心（ニ）通（スル）义者。次第（ハ）十住心（ノ）次第。而得是心（ハ）第十（ノ）秘密庄严（ノ）住心（ノ）可心。地前地上（ノ）分齐（ニ）依（テ）而得意心（モ）初地净菩提心（ニ）可当。或一义。而得是心（ノ）位（ハ）第十（ノ）住心。初地净菩提心。心（ノ）次第（ハ）九种住心。地前（ノ）分齐（ナル）。能入（ノ）住心（ノ）次第故。第十（ハ）而得是心（ノ）位。即所入所诣（ノ）法体也取义。但秘藏宝钥（ニ）。辄祖○十种入金场（ト）有御释。故能入（ノ）心（ノ）次第（ニ）有十种事明也。但以大分（ヲ）相望九种住心（ハ）能入。第十（ハ）所入也。再论（スルニ）第十（ノ）住心（ノ）上有能入所入（ノ）不同故能入（ニ）可有十种也。凡心续生（ノ）答说。通十住心（ニ）欤（ノ）事付答说（ノ）文可有交合。但今御释（ノ）意（ハ）有几心次第而得是心也（ト）云故所指是心前（ノ）菩提心（ト）见。然者十住心（ニ）通（スル）御释（ト）见
　　第四第五句云。心诸相与时愿佛广开演者。问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也 已下心诸相与时愿佛广开演（ノ）经文（ヲ）释。是经文第四第五（ノ）二句（ヲ）并问故释初被表第四第五句等（ト）也△问此诸○之相等（文）是正问意（ヲ）释。付其下（ノ）六十心（ノ）经文此心相（ノ）句（ノ）答说（ニ）见（タリ）。疏二云。此答前问中诸心相句（文）彼六十心（ハ）偏（ニ）明妄心（ヲ）故。心相（ノ）义（ハ）偏（ニ）约（メ）妄心可意得也。尔者诸心差别之相（モ）妄心差别（ノ）相貌（ト）可意得欤。又三劫十地（ノ）经文（ヲ）牒（ノ）亦是答诸心相及心殊异乃至（文）又六无畏（ノ）初（ニハ）犹是答前心相句（文）三劫六无畏（ニハ）能超（ノ）净心所超（ノ）妄心。染净相并故心相（ノ）答说染净（ニ）通欤（ノ）寻在之。若限妄心义（ナラハ）。三劫六无畏。何（レモ）所超（ノ）妄心（ノ）方（ヲ）取（テ）被属当心相答说可得意。若通染净义。六十心且属当妄心（ノ）边。三劫六无畏（ハ）通染净（ノ）心相被答说可意得。随而经（ノ）如实遍知一切心相（ヲ）疏三卷被释时。上穷无尽法界下极无尽众生界（文）是（モ）心相（ノ）言十界（ノ）染净（ノ）心品（ニ）通（スト）见。又住心品（ノ）结文。已说净菩提心诸心相竟（文）是净菩提心诸心相（ト）云故心相（ノ）言偏约（ト）净法（ニ）见。又疏抄（ニハ）问即其菩提心（ノ）差别（ノ）相。及经（カ）几时而得（ルト）究竟（ノ）净菩提心也（文）此意（モ）。心相（ヲハ）释菩提心（ノ）差别（ノ）相见。但六十心分明（ニ）妄故心相（ノ）句问妄心见。三劫六无畏（ニハ）自本所超（ノ）妄心有故心相（ノ）答说（トスル）事无相违。如实遍智一切心相（ハ）必（ンモ）心相（ノ）问（ヲ）答（スル）经文（ニ）非。总心相（ノ）言染净（ニ）通事不及论。净菩提心诸心相竟（ノ）御释（ニ）言文非心相（ノ）答说（ノ）义。若又净菩提心（ト）诸心相（ト）读文取（ハ）义净菩提心（ハ）净法。诸心相（ハ）所对（ノ）妄心可意得。第二（ノ）品（ノ）初（ノ）释。约种种心相对辩一切智心竟（文）此意。心相（ハ）所对。一切智心（ハ）能对（ト）见。仍限（ル）妄心（ニ）义正（トスヘシ）。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心续生等（ニ）秀细事尽（クル）故。别问（スルニ）不可及△及相续胜进等（文）是时（ノ）义（ヲ）释。于及（ノ）言者合集相违（ノ）二义（アリ）。若心相（ト）时（ト）各别（ノ）起尽（ニ）被置言（ト）意得（ハ）相违义。若又彼心相（ノ）妄心（ヲ）断（スル）时（ヲ）问故及（ノ）言（ヲ）被安意得。合进义可得意也。付其相续胜进（ハ）地前（ノ）次第（ノ）进趣（ノ）义。凡经几时（ハ）所经（ノ）时分。即今（ノ）问（ノ）肝要也△而得涅槃净菩提心者初地净菩提心也。初劫（ニハ）净菩提心少分增明（文）第二劫（ニハ）净菩提心更作一转开明（文）仍至初地*涅槃也。付其今所问（ノ）时（ノ）事。答说（ノ）属当。疏家（ノ）御释无之。仍时（ノ）义相难意得。付之一义（ニハ）三劫（ノ）经文（ヲ）以（テ）直时（ノ）答说可意得取义。其故疏家（ニ）云劫跛有二义。一者时分。二者妄执（文）此意。劫（ヲ）时（ト）翻。妄执（ト）翻。故时分（ノ）义（ニ）约（スレハ）今（ノ）时（ノ）答说（ト）成也。但付之三劫（ニ）于（テ）时分（ノ）方（ハ）约所寄齐（ノ）显（ニ）。以妄执边正（ク）能寄齐（ノ）真言行者（ノ）为所断。然今九问（ノ）中（ノ）显乘所经（ノ）时（ヲ）问（ラルルト）取事似无其诠要。虽然或所寄齐（ノ）显（ノ）久远（ノ）时（ヲ）举（テ）能寄齐（ノ）行者（ノ）对一生速疾（ノ）义（ニ）。显显密二教（ノ）成佛（ノ）迟速（ヲ）意得（ハ）是又无相违。或又被问真言行者修行（ノ）时（ヲ）取义事在之。经文（ノ）前后能能可勘
　　第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦愿世尊广开演之。故云亦然也。 已下第六（ノ）功德（ノ）句（ノ）释也△功德聚者自心所具（ヲ）万德聚集（ノ）义也。下（ノ）御释（ニ）百字果等（ハ）即是（レ）答殊异（ノ）心及功德（ノ）句（文）尔者。百字果等正（ノ）是功德聚义也。今疏末卷。如以阿字五点统于如来无边（ノ）内德以字轮（ノ）百明摄如来普眼法门（ヲ）（文）仍百字果等。是如来（ノ）万显（ヲ）法（ス）门也。付之俱舍等（ニハ）薄伽梵（ヲ）功德聚（ト）翻。今疏末卷制底（ヲ）功德聚（ト）翻见。制底（ト）质多（トハ）体同（ニノ）自心（ヲ）指故。今功德聚义可相违△是心微妙功德（文）是心ト者。净菩提心（ノ）指△亦愿等者经（ノ）亦然（ノ）言（ヲ）释。意（ハ）。上（ノ）心相（ト）时（トヲ）如问愿佛广开演（ト）功德聚（ノ）义（ヲモ）云愿佛广开演（ト）意（テ）亦然（ト）说（クト）见
　　第七句云。及彼行修行者。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分为二句也。是（ハ）第七句释也△彼行者。所修（ノ）行体。行（ト）者能修（ノ）行相也。行体（ト）行相（ト）虽不同共行上（ノ）义门故合第七（ノ）句（トセラレル）也。能行所行各别边约（ノハ）今亦可分为二句也（ト）释。又下（ニハ）如是九句或可分为十句（ト）释也。付之一义。彼（ノ）行（ト修）行（ト）读文。或二句（トシ）或一句（トスル）二义（ヲ）可得意取义。一义。二句（トスル）时前（ノ）点（ノ）如。一句（トスル）时彼（ノ）行（ヲ）修行（スルト）可读文取义△次问当以等（文）已下释也。当以何行（ハ）经（ノ）彼行（ヲ）释（シ）。云何修行（ハ）次（ノ）修行（ヲ）释。付其能行所行（ノ）不同。所修（ノ）行体（ト）者。佛境界（ノ）三密（ヲ）此三密教如（ノ）修行（スルヲ）。能修（ノ）修行（トハ）可意得也。下（ニ）第七（ノ）句（ノ）答说（ノ）经（ヲ）被释时。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心（文）仪轨行法（ハ）所修行体。如说修行（ハ）能修（ノ）行相也。得至净菩提心（ハ）今（ノ）获得无上悉地（ニ）可当。付其经（ハ）偏说行。行（ニハ）必感果（ノ）用（ヲ）具足故。疏家（ニ）得意。举（テ）所成果得（ヲ）获得无上悉地（ト）有御释也。亦可分为二句（文）是前（ノ）如能所（ヲ）分二句（トスル）也。付之。般若寺（ノ）御钞（ニハ）付二句被判二义见。御钞云△第七句云及彼行修行（ト）者。次（ニ）问（テ）云。当何行（ヲ）以（テ）云何（ンカ）修行（ノ）能获得无上菩提。亦可分为三句（云云）二句（ト）者。以何行修行（ノ）云何（ンカ）修得无上悉地云也（文）此意（ハ）。修行（ト）与悉地分（テ）为二句可见欤。又云。第七句中有行（ト）修行二义。以文分（テ）可为二（文）此御会释专（ラ）文（ノ）意（ニ）符顺。但（シ）前（ノ）御释强（テ）取义者。被分别行（ト）修行（トノ）二句（ヲ）因（テ）疏（ノ）如（ク）被举无上悉地（ノ）果可见欤

大日经疏第一本末