大日经疏第二本钞卷第五十二（下半二日）
　　第六云何智心谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而后行之。即是无痴相也。然道人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察世智辨聪难。是彼对治。是释第六心。是又前反痴心也。凡此心一切皆以慧挍量胜劣心品也。然于佛法难思ノ境界者绝凡智ノ思量事アリ。故简之也。付法传（下卷）云。如是难信之事诸佛ノ境界。非声闻缘觉之所能知。子未脱具缚。宁得能入乎。如是深法以信能入。思量分别何得其底（文）△谓是人○（文）是释智心相△种种所说中者可通世间出世ノ教法也△然道人之法○（文）是明能治。道人者。于道ニ因道果道有不同。其中今约果也。意道人之法者佛法云义也△是故观察○（文）是正释成对治义。私云。世智辨聪难者八难处随一也。上所云相ハ世智辨聪也ト观察是能治也。
　　第七云何决定心。谓尊教命如说奉行。第八云何疑心。谓常收持不定等事者。今先释疑心令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻便生不决定心。如受戒时便自生疑心。我今定得戒。为不得耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行以疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐路好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随闻善友等如法教命便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察生正决定心也。是总牒第七八ノ二心释。此二心又相反スル心品也△今先释疑心○（文）已下作释也。于中。初释疑心。后又决定心ノ下ハ释决定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ释ノ中ニ有二。初先示释ル疑心ヲ由。谓此人ノ下ハ正ク释疑心ヲ△今先释疑心○（文）意ハ经文ハ决定心疑心ト次第セリ。然ニ释ハ先释疑心ヲ后释决定心事ハ反ノ疑心ニ决定心易解故也。仍学者ノ悟解ヲ为本。文ニ无定准也△谓此人（等文）已下正释疑心ノ相。于中初释疑心ノ相。后如人道行下明对治。初疑心ノ释ノ中ハ谓此人○不决定心者。总释也。如受戒已下别释也。别释ノ中。初先举受戒ノ一种。后诸事例尔者例余行ヲ也△如受戒时便自生疑心○（文）是ハ总句也△我今定得戒等者别句也。别句ノ中ニ有三节。我今定得戒为不得耶者先疑フ得戒ヲ。或疑师者疑戒师ソ。疑法者疑戒法ヲ也△诸事例尔者。意ハ如云受戒者余行又尔也△如人道行○（文）已下ハ明对治ヲ。意ハ以疑惑故如道ニ不ル进。有疑心者不进佛道ニ被作对治ノ释也。一义云。如人道行○不能前进ノ三句犹可属疑心ノ释ニ。意ハ如受戒等约法。如人道行等ハ约譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度偈云○（文）是ハ引智论ノ文ヲ被释对治ノ相也。论ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ无所趣诸法实相中ニ疑亦复如是。乃至在世虽有ト疑当随妙善法。譬如观ノ岐路ヲ利好者应逐（文）此对治ノ释ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑远近不进。带疑心者不进佛道。如好利者ノ道ニ逐テ疾ク行カ。离疑惑心疾趣佛道为对治也。好利者トハ者约譬。如世间求利者其所用ノ处早至求佛道ノ大利者早可逐其道云意也。一义云。好利者善道ヲ可行云意也△又决定心（文）已下ハ退テ释初ノ决定心ヲ。于中初ニハ释相。二然亦ノ下ハ明对治△善友等者当经ノ尊字△生正决定心（等文）付之正决定者对邪决定心ニ也。义忠释云。生决定心离邪决定心也（文）付之凡ソ善知识ノ如法ノ教命ヲ决定谛信セシハ以慧观察スルト不ルトノ观察不同虽有之俱是可正决定ノ心。信正理故。尔者何云邪决定ノ心ト乎。答。邪正待对重重也。对レハ以慧简择スルニ不ノ简择信受ス犹是邪也（云云）一义云。必非邪正待对ニハ。以慧观察ノ领解其道理信ハ真实ノ决定心故云正决定。是则正カ中ノ正也。第九云何闇心。谓于无疑虑法生疑虑解者。谓如四谛不净无常等世间智者不应生疑。然彼闻之心怀犹豫。如夜见株杌生种种忆度之心。若见有如是相者当知暗心使然也。第九第十ハ明闇待对ク明之。问。闇心与痴心其言相似。其不同如何。答。痴心ハ遇ハ即信受。闇心生疑虑也。私云。痴ト闇トハ痴烦恼ノ一边一边也。问。前ノ疑心ト闇心ト如何异ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故别也△谓如四谛不净无常（文）○四谛者苦集灭道也。不净无常等者十六行相也。十六行相者四谛ニ各有四。先苦谛ノ下ニ有不净不常不乐无我ノ四行相。其中今ハ先举不净无常ノ二ヲ等余十四也△世间智者不应生疑者四谛ノ因果道理等ハ非所可生疑云意也。问。四谛因果ノ道理ハ专出世人ノ所知也。何ソ云世间ト乎。答。一义云。世间ニ所有智者ト云フ意也。必非简フノ出世ノ人ニ言。一义ニハ。不限出世ノ人。世间人モ非可疑因果苦无常等ノ义ヲ。一义云。对大乘ノ人小乘ノ人云世间智者也△然彼闻之（文）是ハ正ク释闇心ノ相。犹预者疑惑心也。私云。犹ハ狐ニ似タル兽也△如夜见（文）○是譬也。于闇夜见株杌生种种分别义也。夜闇譬闇心。株杌譬四谛理。种种忆度ノ心可譬犹预心ユ也△若见○（文）是ハ结闇心相也。
　　第十云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行者。谓于决定法印。非可疑虑之法彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及即是障道之心。更处中慧。是彼对治。是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。与先疑心如何异。彼释遇便信受ト故。尔者如何。△答。彼不论善恶信之今信可信法也。故释于决定法印等也。问。前ノ决定心トハ如何异乎。答。先一切决定。今于决定ノ法印决定ク信也△决定法印（文）诸行无常诸法无我。寂静涅槃也。或加有漏皆苦为四种法印。智论云。说诸法实相印ノ一种法印。今决定法印ノ中ニ可有之△然是中○（文）是双明明闇二心ノ对治ヲ△若过者。今ノ明心也。委细ニ不思惟分别领解。随闻即信スル故过也△不及者闇心也。不信可领事故云不及也△即是障道之心者过不及共障道也△更处中慧○（文）是正对治意也。意ハ离过不及心可住中间也。悬ハ悬悟ノ宾トテカシツク言也。
　　第十一云何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已见余经教无量法门差别胜事皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积聚心也。是释第十一ノ心ヲ。于中初总ノ释积聚心ノ相。如人学得以下ハ别メ举一。示积聚心ノ相ヲ也。凡积聚心ノ相。一法ソ学得ノ一切皆合集ノ为一心也。然随テ众生ノ根机ニ无量法门不同也。然不同为同。故简之也。若无量法门。寻スレハ其ノ所归皆觉知一理ナル道理合集ニ为一非失。凡一切ノ佛法ハ差别中ノ无差别。无差别中ノ差别也。偏为一偏为异是谬也△如人学得一三昧已○（文）是先无量法门ノ中ニ定门ノ一种ヲ举也。定门无量ナル故。举ノ此中一种ヲ时释学得一三昧ト也△差别胜事者余戒慧等法门也。胜事者共佛法ハ胜妙故云尔。或一义云。三学相望ク胜劣意得时慧等ノ法门ハ胜定门义在之。故云胜事也。
　　第十二云何斗心。谓互相是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理亦以种种方便伺求其长短欲令堕在失处。设他来问亦复求其长短。言此问乖僻我不应答。有如是相现当知是斗心也。此斗心ハ自他相望ク明之。下诤心但于自有其相也△问。阿阇梨ノ通达三乘ノ德ノ中能难能答匠成三学○（文）仍如是是非ヲ决定ン难答ニ巧妙ナルハ阿阇梨ノ德ノ随一也。何简之乎。答。彼为破邪显正也。然今ハ非好テ辨论是非利众生为弘大法。故简之也△互相是非者自他相望ノ是非スル也△闻他所说言教○（文）此所说ハ可通世出世也△是义应尔是事不然者如次是非ノ释也△假使所言等者于是ノ上ニ又求其长短也△长短者如次胜劣得失也△设他来问者是于他人ノ问ニ又伺求长短ヲ也△如是相者是ハ结斗心ヲ也△问。斗心对スル何ノ心ニ乎。答。一义云。对积聚心ニ其故ハ积聚心ハ一切ヲ为一ト鉾楯ノ意无之。斗心ハ求相违ヲ辨论是非。故待对也。一义云。对下ノ诤心ニ。彼于自生是非。今对他辨论是非。故待对也。
　　第十三云何诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心。如自思惟一义竟趣复自设异端推求其失。虽善心咨受于人既领受已还自推求得失。谓此事合尔此不合尔。多有如是相现当知是诤心也。是释诤心△谓内怀是非之心者是于自内心生是非义也。对他非对外△如自思惟○推求其失（文）是正释内怀是非心相△虽善心○（文）上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ释シ。今受学ノ他人ニ领解。还又生是非△善心者受学スル他人ニ时以如法ノ心ヲ听受スル义也△谓此○（文）文相无子细也。
　　第十四云何无诤心。谓是非俱舍者。准梵本转声。于六十心下皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解更闻异言以违合理即受行之。或先以为是。闻他以为不善即能改之。情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心修诸法实相无诤之心。是彼对治也。已下释第十四ノ心。于中初例为性ノ句。次谓其心下释无诤ノ心相。此中初ニハ正ク释心相。后觉知下明对治相也。凡无诤心对前ノ诤心ニ。付其上ノ是非ハ于自在之。尔者今舍是非义可舍自ノ是非ヲ。何闻テ他人ノ是非ヲ舍之乎。其义似不反对如何。答。凡反对ノ义不一准。对是非舍不舍也。仍无相违△准梵本转声○（文）是初例为性ノ句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有为性言有之。然今翻译经悉不置为性句。故被释无诤心ヲ因ニ被作此御释也。六十心ノ中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八ノ心已上九种心ノ下有为性句也。例彼可知余也。问云。今ノ第十四心下为性言无之。因何被作此释乎。若约最初者第一贪心ノ下可有此释。若又约为性ノ言ノ最初者第十一ノ下ニ可有此释。仍旁无诤心下作此释给事不审也。答。一义云。因便作此释给。别意趣无之。一义云。第十四心是非共舍云故忙想ノ至也。仍为显少キ有虑知有为性ノ字事ヲ释也△例可知也（文）一义云。梵本转声准例可知云意也。一义云。如云前例九个心例余心相也△谓其心不坏向背者。已下释心相。于中是ハ初ニ总句也。意ハ于一切事不相违。情无所执心也△虽先○（文）已下别释也。于中初释舍是事。或先以ハ释舍非事△情无执等是非ヲ合释也△问。舍是意如何。答。前ニ为是ト习学。虽作スト见解ヲ有别人又以相违ノ法ヲ闻ニ令契合道理先习学ノ法ヲハ乍是レ舍彼今所闻ヲ受行也。故舍是也△次舍非意前ニハ是ヲ虽习学スト有别人非彼云不善。仍所学ヲ知テ非ト舍ル。故舍非也△情无所执是非俱舍（文）是上ノ是非俱舍义被合释也△觉知无记无诤○（文）已下ハ明对治。意ハ先无诤心ハ是过失ナリト觉知ク修ヒヨ诸法ノ实相平等ノ心云意也△无记无诤者。共ニ虽似无诤心ヲ指委细论レハ其义别也。无记者善恶无记三性中ノ无记心也。当来ノ果报ヲ不记程ノ心品云无记心也。无诤者虽不怀向背闻既ニ理ニ所契合所受行句异无记心也。虽然其行相大都同ナル故。因ニ一具ニ被举之也△诸法实相无诤之心者。诸法ノ实相ハ一味平等故彼此无诤论之意也。末卷ノ诤论不可得ノ释。并慢不可得战敌不可得ノ等ノ字义ノ释。可见之。

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