大日经疏第一末钞卷第三十七（下半七日）

　　心续生之相者 心续生答说释（ノ）内胜上大乘（ノ）释（ノ）终至故云大乘句也先度了简毕。 已下从初至当知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心续生之相等（ノ）释。后菩提心生（ノ）答说。经文（ノ）释两节见
　　心续生之相者○者 凡心续生（ノ）大纲自浅至深自微往着阶级也。付之。或约世间三种（ノ）住心。或通十住心。边边释义见。今疏（ノ）第二卷（ノ）初（ニ）付八心生起次第释不生（ノ）生（ナル）义。如被合今心续生之相诸佛大秘密文（ニ）。先约世间三种（ノ）住心（ニ）见。又三劫宝珠（ノ）譬喻（ノ）释（ノ）终此经从浅至深○我今悉开衍也（文）此意（ハ）通三劫十住心见。十住心论序云问。发起（スル）菩提之时（ノ）心所住（ノ）处（ノ）相续（ノ）次第○住心虽无量且举十纲（ヲ）摄之众毛（ヲ）（文）又云。善无畏三藏释云。从此已下（ノ）十种（ノ）住心（ハ）佛答心相续之义（文）同十云。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者。即是竖（ノ）说（ナリ）。谓从初羝羊（ノ）闇心渐次（ニ）背暗（ヲ）向明求上之次第也。如是次第略（ノ）有十种。如上已说（文）此等（ノ）御释（ハ）心续生（ノ）义广通十住心。但疏第二卷（ノ）御释（モ）虽因八心生起（ノ——文（ニ）广被明后位转升（ヲ）故通十住心见。彼御释云。如最初（ノ）种子离微尘计（ノ）心垢时○外道不能知（文）此意。自心（ノ）实际大金刚轮（ハ）指第十秘密庄严心。自初一分（ノ）净心至自心源底。次第续生（ノ）展转滋长（ノ）义（ヲ）明（ス）。知通十住心见。一。于心续生（ノ）次第经（ニハ）学摩诃衍证寂然界（ノ）二菩萨（ノ）说也。然十住心（ノ）中（ニハ）一种（ノ）住心（ト）不立事。一。于心续生（ノ）法门（ニ）含重重（ノ）意趣事。一。心续生（ノ）次第（ヲ）为诸佛大秘密（ト）事。一义云。凡分法（ノ）优劣乘（ノ）浅深事。但佛智（ノ）境界（ニノ）非因人所知。故（ニ）云诸佛大秘密。高祖一处（ノ）解释云若有上根上智人。欲行如是法。早归自心（ノ）本宅先须简知此乘之差别。欲简知此乘优劣非是凡夫二乘及十地（ノ）菩萨（ノ）所知（ノ）境界（ニ）。但依如来（ノ）所说知之耳。如来明（ニ）说其差别。是故揽（テ）此龟镜可简得（文）如是简别乘差别事（ハ）未得为得。未到（ヲ）谓到（ト）。后位（ノ）微妙（ヲ）不知类（ヲ）为劝后际（ニ）。一处御释云。异生羝羊（ノ）凡夫专造十不善等（ノ）业耽三毒五欲之乐（ニ）不曾知后身（ニ）堕三途（ノ）极苦。是故真言有智（ノ）人不可乐着○极无自性心者。虽云融法界而证三世间（ノ）身（ヲ）○未得（ヲ）为得未到（ヲ）谓到（文）疏二云。又世尊所以先（キニ）广说如上（ノ）诸（ノ）心相○于中路（ニ）稽（ユルコヲ）留（文）是等（ノ）释相一彻（ナリ）。一义云。心相续（ノ）遂至第十（ノ）究竟真实金刚心殿（ニ）。约彼所诣云诸佛大秘密（ト）也。宝钥（ニ）秡袒（ノ）求伽梵○十种（ニノ）入金场（文）又云。显药拂尘○万德即证（文）是等（ノ）释意（ハ）所诣（ノ）宝处（ヲ）名秘密也。秘密曼荼罗十住心论（ノ）得名。秘密曼罗（ハ）约所人所诣云。一义可准知也。一义云。心续生（ノ）次第从初至（マテ）终皆是诸佛大秘密也。其故（ハ）此心续生（ノ）次第渐次（ノ）真言行者（ノ）转升（ノ）次第也。渐次（ノ）真言行（ト）者者自最初虽秘密佛乘（ヲ）领解究竟（ノ）极果（ト）。于其（ノ）行体（ニ）不堪三密（ノ）深观故。次第（ニ）三归五戒等（ノ）浅行（ヨリ）修之渐次转升。是云渐次（ノ）真言行者也。例如天台（ニ）立渐次不定圆顿（ノ）三种（ノ）止观（ヲ）中渐次止观（ノ）行者（ノ）。渐次者最初虽信知圆顿（ノ）妙理于行体归戒禅定无漏慈悲实相（ト）次第自浅至深行之。不定止观（ト）者或前或后更前更后（ト）释（ノ）所修（ノ）行体浅深前后不定也。圆顿止观者最初（ヨリ）缘实相人也。此三种（ノ）止观（ノ）中（ノ）顺渐次止观（ノ）行者渐次（ノ）真言行者（ヲモ）可意得也。仍心续生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）虽显（ノ）行相也乐求内证秘密（ヲ）行者（ナル）故（ニ）以常途（ノ）自宗异为极。若依常途（ノ）法相于前九（ノ）住心难名诸佛大秘密。故疏若但（シ）依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍（ト）也。一义云。心续生（ノ）经文。文（ノ）显相（ハ）说所寄斋（ノ）显行（ヲ）。虽然经（ノ）意趣（ハ）为明能寄齐（ノ）真言行者（ノ）转升（ヲ）。准六无畏（ノ）释（ニ）可得意。以真言行者（ノ）初入三昧耶（ノ）位。寄齐（ン）第二第三（ノ）住心。本尊三昧众相现前。乃至观能观（ノ）心不可得也（ト）离慢着位（ヲ）寄齐四五（ノ）住心（ニ）。又于瑜伽（ノ）道（ノ）中心得自在位寄齐（ン）第六第七（ノ）住心。又真言行者（ノ）虚空无垢（ノ）菩提心寄齐第八第九（ノ）住心。此能寄齐（ノ）真言行者（ノ）转升（ノ）次第（ヲ）名诸佛大秘密。所寄齐（ノ）常途（ノ）法相（ヲ）非云诸佛大秘密。一义云。心续生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）是显略（ノ）相也。然（ヲ）约（ノハ）彼当分虽显略（ノ）行相也。皆是渐次（ニ）开心（ノ）实相门（ト）见。此被说诸佛大秘密也。例如法华（ニ）说汝等所行是菩萨道。今（ノ）疏（ノ）释（ルカ）至（ト）一毫之善大菩提道（ニ）。一义云。心续生（ノ）次第十住心（ノ）法门（ハ）无差别（ノ）中（ノ）显差别法门也。故虽十住心各各别别也尔（モ）平等平等一也。譬如海具（ノ）百川（ノ）大海（ト）无隔。若依常途（ノ）法相初后浅深不融会。故非诸佛（ノ）大秘密（ニ）（疏七差别中譬无差别文可引之）一义云。心续生（ノ）次第（ハ）不生而生生而不生（ノ）不思议（ノ）缘起（ナル）故一一（ノ）续生皆●字不生（ノ）体性也。故云诸佛大秘密。疏四云。初（ノ）云善听法之相（ト）者。以诸法实相（ハ）义甚深（ニノ）难见是故诫（メテ）令善听也。夫法（ハ）常无生（ニノ）从众缘生即是八心之相（ハ）越诸戏论。汝欲更于（テカ）何处求觅（セント）无相无为之法（ヲ）耶（文）此御释意（ハ）八心续生（ノ）次第即●字不生（ノ）实相（ト）见。十住心续生（ノ）次第。即不生（ノ）生。实相（ノ）体（ナル）事。八心（ニ）可准知。又二卷。虽云善（ノ）种子生（スト）其实（ニハ）即是不生（ノ）生（ナ）リ○外道不能识（文）此义意（ハ）不论显密（ヲ）约法（ノ）生起以见●字不生边。诸佛大秘密（ノ）义（ヲ）得意也。一义云。心续生（ノ）次第（ハ）开示胎藏界会曼荼罗十界轮圆（ノ）德故大师若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘（ト）释。以此义边诸佛大秘密（ノ）义可得意。已上（ノ）八义留意可分别之。此事于住心品第一（ノ）难义。能能可案之
　　心续生之相者 心续生者十住心续生（ノ）义也。约大分得意十住心十种（ノ）续生也委细（ニ）分别之于一住心（ノ）内可有多种（ノ）续生。谓第二第三（ノ）住心合（ノ）十种（ノ）续生可有之。又声闻（ノ）四向四果乃至菩萨（ノ）地前地上等（ノ）续生可在之。就其心续生（ノ）义（ヲ）得意在多义。一义（ニハ）。十住心（ノ）中第一（ハ）愚童凡夫违理（ノ）心故必不可云续生。然为明净心最初生起（ノ）由（ヲ）说之。仍（テ）第二（ヨリ）正可有续生（ノ）义也。下释云。秘密主无始生死○凡夫违理之心（文）疏二云。世间从久远以来○我今节食持齐（セント）。即是善法（ナリ）（文）又云。问曰。如（ク）是（ノ）八心最初○种子从是生也（文）又云。如最初种子离微尘许（ノ）○不生（ノ）生（ナリ）（文）又末卷（第七云）今此经（ノ）违世顺世（ノ）八心相续（シ）增长亦有因缘（文）又初劫释云。秘密主彼离违顺八心○生十二因缘名违世（ノ）八心（文）又十住心论第十云。初从羝羊（ノ）暗心（文）如是释（ハ）第一（ノ）本有在缠（ノ）迷心（ヨリ）第二（ノ）种子心已上（ヲ）续生（スト）见。尔者续生（ノ）义（ハ）第二（ヨリ）至第十九个（ノ）住心（ノ）可续生。或一义云。第一（ノ）住心（ニ）一分续生（ノ）一义可有之。其故不知善恶迷心（ト）推求（スル）善法（ノ）名心（トノ）。二重在之。故（ニ）十重（ノ）浅深可在之也。一义云。本有（ノ）菩提心（ハ）十界迷悟遍在（ノ）平等也。此上迷悟染净（ノ）心（ヲ）起（スル）皆是本有（ノ）菩提心（ヨリ）所缘起（スル）法也。故第一（ノ）住心（ノ）迷心（モ）本有（ヨリ）见续生义可有之。约譬（ニ）海水（ノ）澄净（ナルハ）凡圣所依（ノ）一心第一（ノ）住心。已上次第续生（スルハ）可当缘起（ノ）波浪也
　　虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生已下作释也。于中初释心续生（ノ义）甚深微妙（ノ）释（ハ）释诸佛大秘密（ノ）意（ヲ）于初中初释本有不生（ノ）义而亦从因缘已下明缘起续生义。即是已下（ハ）总结不生而生义。此心者是在二义。一义。此心者指本有（ノ）菩提心。故毕竟常净等（文）上释十九执金刚第一虚空无垢执金刚（ノ）义云。虚空无垢执金刚者即是菩提心（ノ）体（ナリ）。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（文）是释本有菩提心（ノ）德今（ノ）释（ト）其意同也。一义云。此心者直（ニ）续生（ノ）心也。不生故云毕竟常净。而生故云亦从因缘起等（ト）也。犹如虚空离一切相者毕竟常净（ノ）譬说也。于虚空（ニ）具遍一切处毕竟净无分别（ノ）三德。其（ノ）中今（ハ）毕竟净（ノ）义（ヲ）为譬也△亦从因缘○（文）是正明续生义一。心相生（ニ）因缘（ノ）事。一。心相（ノ）事。凡心相（ノ）名字依处不定也。或名染法。如六十心等。或名净法。如净菩提心诸心相竟等（ノ）。或通染净（ニ）。如实遍知一切心相（ノ）文是也。今（ハ）可有十住心（ノ）心相故广通染净（ニ）可见也
　　犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者。不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续 已下以波浪（ノ）譬。缘起（ノ）不生而生生而不生（ニノ）远离二边义明。上毕竟净（ノ）譬（ニハ）被举虚空。缘起（ノ）道理（ハ）以虚空（ノ）譬。难显。故今举波浪（ノ）譬释之也。就其释论（ノ）第四（ニ）藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生（文）同第六。根本无明熏习一心之海（ヲ）发起业等（ノ）种种识（文）是等（ノ）意（ハ）明下转缘起（ノ）义时取波浪譬。虽然今明上转门（ノ）缘起（ヲ）时取水波譬也。凡取譬事可不定故于一种（ノ）譬可有或上转门或下转门等不同也。宝钥上（ニ）第九住心（ノ）注释。水（ハ）无自性。遇风即波（タ）（ツ）。法界非极。蒙警忽进（文）是依惊觉开示进后位（ニ）义（ヲ）以水波譬被释。故上转（ノ）义（ト）见。又华严香象。此二无而全体遍收其犹波水思之可见（文）是释因果交彻（ノ）义时取水波譬见。所诠如此譬不一准也。一。水波譬（ハ）显家（ノ）摄相归性（ノ）譬也。一处御释（秘藏记）云。譬如水性澄（ニ）净（ニノ）常住也。以风缘起。波者即相（ナリ）。水者即性。风息者波即止（テ）水也。据摄相归性（ニ）可称常住是显家（ノ）性相常住（ノ）义（ヲ）释。密教（ノ）性相宛然（ノ）义（ハ）日月与光明以譬显之。一处（秘藏记）御释云。性相宛然而本有也譬如日月与光明。日月（ト）者性（ナリ）。光明者相（文）然今以彼譬被显自宗（ノ）不生而生生而不生（ノ）义如何。答。一义云。且即顺常途（ノ）御释也。意。缘起（ノ）相（ヲ）归不生（ノ）性被作释也。一义云。于一种（ノ）譬喻显密（ノ）意可各别。缘起（ノ）波浪（ヲ）归本性（ノ）水性见常住（ト）是显教（ノ）摄相归性（ノ）意也。今不尔。水波共各各（ニ）常住也。故自宗（ノ）性相常住（ノ）为譬也。当卷（ノ）上（ニ）被释皆同一味所谓如来解脱味（ノ）义时妙感妙应皆不出●字门。当知感应因缘所生（ノ）方便（モ）亦复不出●字门○所谓咸味也（文）此意（ハ）能所本来阿字不生（ナル）义（ヲ）以水波譬被作释也。凡于一种譬喻有浅深（ノ）二义事。于一种（ノ）幻譬可准知含即空即心即不思议（ノ）三种（ノ）浅深（ヲ）△非是常有亦非常无（ト）者是释离有无（ノ）二边（ヲ）事△若常有（文）是正释非常有常无（ニ）由。若常有者○澄然而静（文）是非常有义（ヲ）释。风缘止息（スル）时波动澄静（ナル）事现量分明也。释论（ノ）第五。准风灭故动相随灭（文）是意也△若常无者○（文）释非常无义。诚常无（ナラハ）纵虽有风缘不可动摇。而依风缘波动故非常无。道理分明也
　　当知是心从缘起故即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相。甚深微妙。难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示 已下不生而生生而不生（ニノ）结成远离有无（ノ）二边（ヲ）义。是心者心续生（ノ）心也。即是不生而生者。毕竟常净（ナルハ）不生义也。因缘（ヨリ）起（ノ）心相生（スルハ）而生（ノ）义也。生而不生者。因缘生法即体不生故。云生而不生。下御释。龙树阿阇梨（ノ）中道正观（ハ）。正以从缘起故无生义成（文）此意也。就其生即不生义显教中虽谈之。彼（ハ）摄相归性（ノ）边也。自宗（ノ）意（ハ）即事而真无有终尽故不动生（ノ）当相不生（ト）得意也。故释甚深微妙难可了知（ト）也。无相之相相常无相（文）无相者不生（ノ）义也。相者而生义也。无相之相（ハ）不生而生。相常无相（ハ）生而不生义△甚深微妙难可了知（文）是释叹上不生而生生而不生无相之相相常无相（ノ）义（ヲ）正显诸佛大秘密（ノ）义（ヲ）。经说相无相甚深了知不能入。此意也。又释论（ノ）第四。言常无常门者。自相本觉之心（ハ）从无始来决定常住（ニノ）体性不变（ナレヰ）。无非无常时无非变化处。故如本。
　　何以故○唯佛能知者总体结殊胜（文）此意也△诸佛秘密之印不妄宣示者正诸佛大秘密义也。秘密之印者此不生而生生而不生（ノ）法门（ハ）诸佛决定（ノ）法印故云尔”
　　是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心。应谛听也
　　是释外道不能识（ノ）文。付之一义云。凡夫者世间三种（ノ）住心。二乘者声缘二乘也。疏第二。此宗中说有两种外道○故云一切外道不能知也（文）此内外（ノ）外道（ノ）分别（ハ）凡夫（ヲ）为外（ノ）外道。二乘为内（ノ）外道。疏末卷（十九）云。今此诸法之秘（ハ）一切外道所不能知。外道有二种。一者世间种种（ノ）外道。二谓佛法（ノ）内（ニ）有诸外道也。以（ステニ）虽入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见（ノ）心（ヲモテ）行理外之道。故亦名外道也。此法乃（テ）二种外道所不能知。此佛法中外道（トイフハ）即二乘中（ノ）人也（文）演密钞（三云）疏两种外道者。外道有多种。略为二种。一者离佛法外道。二者附佛法外道。名内外道（ト）。外外道者。本源有三。一迦毗罗。此翻为黄头。计因中有果。二沤楼僧伽。此云鸺鹠。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果等。二内外道者起自犊子部（文）此等意（ハ）凡夫二乘（ヲ）名外道。但演密钞（ノ）意（ハ）三乘中（ニモ）以犊子部名外道见。一义云。凡夫者世间三种。二乘者大小二乘也。凡于外道（ノ）名字（ニ）有通局重重。故今对诸佛大秘密前九（ヲ）悉名外道（ト）也。疏末卷第十二云。凡一切不了内证秘密法（ヲ）者皆是外道也（文）真言问答云。问何（レヲ）云外（ノ）外内（ノ）外。答。外（ノ）外者内（ノ）外故云外（ノ）外。内（ノ）外者。于内有二道。依此言内（ノ）内外耳。问。其意云何。答。于教大（ニ）论（スレハ）有深秘浅略（ノ）二道。即秘云内（ノ）内。浅（ヲハ）言内（ノ）外。问。何故云之耶。答。其言教诸佛自内证（ノ）教（ナルカ）故言内（ノ）内。显教（ハ）随机而说故云内（ノ）外（文）此等意（ハ）。外道（ノ）名字广可通前九见△非但不识○（文）不知不生而生生而不生（ノ）义故不识知无生灭心也。无生灭者不生（ノ）义也。生灭（ハ）而生（ノ）义也。故云等者合经文也
　　次偈云。越百六十心生广大功德。其性常坚固。知彼菩提生者是略答初问云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相续心。即是净菩提心。如有人问云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟苏粗浊变异之相悉已融妙无复滓秽。当知即是醍醐生也。已下释菩提心生（ノ）答说（ノ）经文。于中。初牒文。后作释。作释中初问答（ヲ）属当（シ）。今佛已下正释经文。此中初释越百六十心生广大功德（ノ）义。次释其性常坚固（ノ）文。后释知彼菩提生（ノ）文（ヲ）也△是略答○（文）是释菩提心生（ノ）答说（ナル）义。九问（ノ）中（ノ）第一故是略答初问等（ト）有御释也。依问（ノ）次第尤最初（ニ）虽可有此答说自元问答（ノ）前后文（ニ）无定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正释越百六十心生广大功德（ノ）文。经（ノ）生广大功德（ハ）当净菩提心（ノ）功德故即是净菩提心（ト）有御释也△越百六十心○者。超越三妄执（ヲ）初地净菩提心（ニ至）义也。以此初地净菩提心（ヲ）菩提心生（ノ）位（ト）可意得。疏（ノ）第二（ニ）若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行（文）此意也。百六十相续心者。贪瞋痴慢疑（ノ）五根本烦恼（ヲ）五度再数（スルハ）成百六十心（ト）也。此百六十心（ノ）烦恼（ヲ）粗细极细（ノ）三重（ニ）分之为三妄执（ト）也。就其此三妄同时异时断（ノ）事一（ノ）寻也。经（ニ）若有一念顷证无生转五智五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行。证普现色身三昧。即是初发心时便成正觉（文）又疏二。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶（文）大师大日经开题御释云。三大僧祇超一念阿字（文）又性灵集第六。三妄荡一礼之题（文）是等（ノ）释（ハ）同时断（ト）见。三劫宝珠（ノ）譬喻（ノ）下（ニ）粗垢已除尚有细垢（文）当段（ノ）释若乳酪生熟○（文）是等（ハ）异时断见。但当段（ノ）御释（ハ）于同时断（ノ）法为显粗细义作次第释洗可得意欤。三劫宝珠（ノ）下（ノ）御释。可准知之。若又彼（ハ）约所寄齐（ノ）显（ニ）御释可见欤。一。相续（ノ）事。百六十心（ノ）妄心。念念相续故云尔欤△如有人○（文）是譬说也于中间答（ノ）两节见（タリ）。问（ノ）意（ハ）。乳（ヲハ）譬妄心醍醐譬菩提心见。就其依譬说乳酪等（ノ）五味（ハ）一物（ノ）上（ノ）转生也。约法妄心超越（ノ）生净心。故真妄体别也。仍法譬不齐也付之一义自元分喻故无相违△一义云。自宗意（ハ）自元烦恼菩提共（ニ）心佛（ノ）秘号（ナル）故离妄别无真。故法譬其意可同。凡妄即真（ノ）义（ハ）常途（ノ）中性宗已上（ハ）盛谈之。一义云。乳性（ニ）具醍醐所具（ノ）性（ハ）净。能具（ノ）乳等（ハ）妄也△答言（文）是答说也。若乳酪等者五味相成（ノ）次第分明也。一。取五味（ノ）譬（ヲ）事。六度经譬五藏（ニ）彼（ヲ）为本据。二教论十住心论等（ニ）作释也疏末卷（第五）释曼荼罗（ノ）义时取五味譬或以五味譬因果也。释云。因（ハ）如四味。皆悉（ク）无常（ナリ）。果如醍醐。是即为常（文）天台以五味譬五时教。如是不定也△乳酪生熟等者可类六十心（ノ）粗细（ノ）惑△即是醍醐生也者。当菩提心生义（ニ）。即净菩提心（ノ）功德也。或一义云。今（ノ）问答（ノ）意（ハ）别（ノ）不取百六十心（ノ）妄心（ノ）边。付净心（ノ）本末取此譬取义。此时乳（ヲ）可譬本有（ノ）菩提心欤
　　行者最初开发金刚宝藏。时见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况枝叶华果。故云生广大功德以过心行戏论故不可破不可转。犹若阎浮提檀金无能说其过恶。故云其性常坚固 是释生广大功德等（ノ）经文△行者最初开发金刚○（文）开发金刚宝藏（ノ）位（ハ）可当初地净菩提心（ニ）。疏二。从初地即得入金刚宝藏（文）△见是心性○者。释净菩提心无边际（ノ）义。即以虚空无边际（ノ）义譬（ル）菩提心（ニ）也△尔时离因业生佛树牙生者释生（ノ）一字。上（ノ）释。缘业生者谓为有情痴爱（ノ）○成万德开敷菩提树王（ヲ）（文）同彼意。因业（ト）缘业（トハ）其义同也。依业受六趣（ノ）生云因业生也所诠因（ハ）烦恼。业（ハ）烦恼（ノ）上（ノ）身口意不清净（ノ）业。生（ハ）果报也。即离烦恼业苦（ノ）三道至初地虚空无垢（ノ）菩提心（ニ）云佛树牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生时○（文）是释广大功德（ノ）义此牙生时已遍法界（ハ）初地菩提心。即当菩提心生（ノ）位（ニ）。禅要（ニ）周遍法界如始所说名为初地（文取意）疏末卷（ニハ）见此曼荼罗法界○（文）△何况枝叶花果（ハ）。因（ニ）广举后位（ノ）功德（ヲ）也△或一义云。初地（ノ）上（ノ）明因行果。故。此牙生时（ハ）初地（ノ）上（ノ）菩提心为因。何况已下（ハ）初地（ノ）行果取义。即当短（ノ）三句也△以过心行戏论者。心行（ハ）心行亦寂（ノ）义。戏论（ハ）约言语尽竟（ノ）义。意出过因位（ノ）言心（ヲ）。本初不生（ノ）心地（ナル）故离破坏转变相（ヲ）。常住坚固（ナル）义也。就其不可破坏（ハ）对心行（ニ）。不可转（ハ）对戏论（ニ）可得意欤。若又通见（ヰ）无相违△犹若阎浮坛金○（文）常住坚固（ノ）譬也。阎浮坛金（ハ）不可破不可转（ノ）义。无能说其过恶（ハ）以过心行戏论（ノ）义也
　　若知自心有如是印。当知是菩提生也 是释知彼菩提生（ノ）句△有如是印者印（ハ）决定不改（ノ）义。即（ノ）上（ノ）指其性常坚固也

大日经疏第一末终