大日经疏第一本钞卷第十九（下半九日）
　　复次执金刚○。上来ハ而此一切智智道一味所谓如来解脱味ノ经文ノ御释毕。已下自初至一切佛法故以为喻也付一段文可有了简。此ノ一段ノ文。初总表别名。后别释。别释ノ中ニ。初空大释。次地大释。后火大释。三节分明也。
　　复次执金刚承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也已下ハ金手以五大ノ譬喻叹如来ノ一切智智经文ノ释也△大悲胎藏秘密方便○（文）付之一义云。秘密方便者以五大大悲胎藏能生秘密方便ト可得意取义候。
下ニ又世间○不生不灭之因缘也（文）又地大ノ下ニハ一切智地亦复如是大悲曼荼罗一切种子之所出生（文）依此等ノ解释以五大为大悲胎藏能生ノ缘事分明也。或一义云。大悲胎藏即秘密方便ト取之。此意能生ノ一切智智秘密方便ノ体ヲ譬胎藏也。胎藏即能生义也。此时ハ持业得名欤。所诠此等ノ义ハ大悲胎藏属所生属能生不同也△所谓虚空地水火风也。此总被表五种ノ譬喻ノ其名字也。凡当段明五大三所不出也。今ノ总表连虚空地水火风。经文ニハ次第シ虚空地火风水ト。末ニハ释地水火风空。凡以五大配五方五佛无畏不空ノ所传不同也。不空所传ノ意ハ。以●●●●●ノ五大如次中北南西东ト连之。疏主三藏ノ所传ハ。
以●●●●●ノ五字如次东西南北中ト次第ス。以无畏ノ所传ノ通得意者连虚空地水火风ト中东西南北ノ次第也。下ノ五字门ノ次第东西南北中ノ缘起也。经文ノ次第ハ中东南西北ノ次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次第也。
　　初句云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别者如此即是毗婆沙义。虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空。譬难解空也。已下别释五种ノ譬喻。初ノ中ニ牒文作释。作释中ニ自初至譬难解空也总释。已下ハ经文ノ别释也△如此即是毗婆沙义○（文）此经文ノ说相符顺小乘毗婆沙ノ说故。指彼释即是毗婆沙义。虽然ト佛智ノ虚空ハ远离一切ノ过成就万德故。虚空ノ无过无德ノ义ハ不可遍喻。然取小分相似譬难解ノ空义释相分明也△此ノ中ノ相况○（文）经文说离一切分别无分别无无分别。故举无分别ノ一义。毕竟净无边际ノ义ハ不见。虽然无分别ノ故ニ毕竟净也。毕竟净ノ故无边际也ト可得意。仍经ノ无分别ノ中ニ二种ヲ可得意。
　　初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别者梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义。已下ノ别释经文。此ノ经文ニ离ノ一切分别ハ总句。无分别无无分别ハ别说ト见△无分别无无分别ハ如次远离二种ノ粗细分别义也△初云离一切分别梵云劫跛者举总句ノ分别梵语兼显别句ノ分别ノ梵语也△次云无分别者○举别说ノ无分别ノ梵语也△所以重言是分别之上更生分别义（文）此ハ经ニ重说スルハ粗分别ノ上显生细分别义也。
　　例如寻伺。略观时名寻。谛察名伺。又如眼识生时有粗分别次意识生是细分别。已下ハ上ノ粗细二种ノ分别ニ可有重重而先举寻伺ノ粗细ト眼识意识粗细ノ二种例明也。寻伺ノ事ハ唯识论第七ニ。寻トハ谓ク寻求ノ令心忽处于意言ノ境粗转为性。伺トアハ谓伺察ノ令心忽处于意言境细转为性（文）俱舍ニハ寻伺心粗细（文）就其相应ノ识体ヲ释スルニ唯识论第七。有义。寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故（文）俱舍ニハ以眼等ノ识有二种ノ因故与寻伺恒相应也（文）△又如眼识○（文）凡ソ五识ニ现在一念ノ识也。故对眼识ノ境时缘是青是黄等トノコ。而ヲ意识逐テ分别ノ成细分别事。触自对境分明也。
就其唯识论等ノ意于意识五俱ノ意识五同缘ノ意识五头ノ意识独头意识等重重立之。今ノ意ハ当五头ノ意识欤。
　　旧译或云以动跛为妄执。今疏第二卷ニ。梵云劫跛ト。有二义。一者时分。二者妄执（文）此意于劫跛ニ有时分妄执分别ノ三种ノ翻名。随所用用之。其ノ中ニ时分ノ名义ハ非今ノ所用ニ。依之不举之也。祖师ノ解释ニ劫跛有三义。一时分。二妄执义。三差别义○差别义者。曼荼罗诸尊相好威仪彼此差别也（文）彼差别ノ义ハ今分别ノ义ト同也。但彼曼荼罗ノ诸尊ノ殊异差别ノ义。今妄执分别ノ义也。其法体ハ不同也。翻名ハ大都同也。
　　喻意云。犹如虚空以无妄执分别故无分别亦无无分别也。此经文譬ノ意ヲ取一处解释之。
　　又如虚空离种种显形色相无所造作。而能含容万像一切草木因之生长。有情事业依之得成。已下ハ经文所含密意フ释シ显也。就其瑜伽论等ニ显色ニ立青黄赤白云烟尘雾影光明暗及空一显色ノ十三种ノ色。彼空一显色ハ当虚空ノ色相ニ也。而ヲ今离种种ノ显形色ノ相释事。一往难得意。但于色有假实ノ不同故。
彼ノ空一显色●于フ南州ニ须弥吠琉琉色ノ映スルヲ立空一显色ト故彼ハ假色ニノ非实体见。今约实色离种种显形色释欤。又自宗ニ立五大ノ色。空大テ或定杂色杂形。或定青色团形。此等ハ实于虚空虽具显形色今且准常途释虚空无相ノ道理也△而能含容万像者。疏第二卷。又如虚空出过众相而万像ノ具依（文）△一切草木○得成（文）凡ソ于虚空付为情非情ヲ能作ノ缘ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分有力无力ノ二义。余ノ四大为有力ノ能作因。虚空为无力ノ能作因。大乘ニハ四缘ノ中ノ增上缘ニ摄五大。此中分与力不障ノ二种ノ增上缘。如四大者与力ノ增上缘。如虚空者为不障ノ增上缘也。今约无力及不障ノ义可得意也。但法性ノ虚空ハ不可有有力无力不障差别。故取少分相似ノ边为难解ノ空ノ譬说也。
　　佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨。故以为喻也。此约法性ノ虚空释也。合譬离一切相常无分别起作合离种种○造作。而无量○成辨合而能含容已下ノ文可得意也。
　　第二句云。譬如大地一切众生依。如是一切智智天人阿修罗依者。金刚手以五大ノ譬喻ヲ被领解如来ノ一切智智。经文ノ释ノ内。此ハ先第二ノ譬喻也。此ノ中初牒文。次作释。作释ノ中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其经文ノ譬说ニハ说一切众生依。法说说天人阿修罗依。仍譬说ノ一切众生ハ广通六趣九界。法说且举人天阿修罗ノ三种。故法譬宽狭不同也。但法说准譬说可得意。故举少少ヲ欤。付之举此三种事可有其由欤。一义云。举少少故无别由（云云）或一义云。三恶三善中且约三善举之（云云）一义云。表空假中ノ三谛举此三种ヲ（云云）此ノ天ノ居空故表真谛空人ハ居地故示俗谛ノ有修罗或登空或居地故诠スト非空非有ノ中道了简也。是即●字不生ノ地大ノ上建立有空不生ノ三谛表示也。此三谛ハ胎藏ノ三部ノ曼荼罗故萨般若平等ノ心地ニ建立三部曼荼罗ノ性德义ト立由ヲ可得意也。
　　如世间百谷众药草木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根牙。乃至茎叶华果次第成就为一切众生作依止处。已下ハ作释也。于中初ニハ地大为一切有情非情ノ成所依道理ヲ释也。就其经文法譬共付有情说。虽然义トノ地大可成依正二报ノ所依道理故广约情非情释欤。若又金刚顶经开题ニ。众生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情（文）依此意众生ノ言通情非情欤。付之非情名众生事。其道理如何。答。一义云。小乘ノ意。依报定众生业力ノ所感。法相等ノ意ハ谈ル心所变ノ依报故依报ヲ归正报名众生可得意欤。一义云。自宗ハ草木等本来トノ具足如来ノ智印。故直约心识具足义名众生可得意欤。所诠此义ナラハ者。经文ハ譬说ハ广通情非情。法说ハ偏约有情可得意欤。
　　而养育之亦不作是念。我今荷负一切世间。不念恩德无有劳倦。增之不喜灭之不忧。深广难测。不可倾动。此举恩德劳倦忧喜深广倾动五义。释此大ノ无念难思ノ德也。
　　一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即此诸乘无量事业所依止处已下ハ法说也。合上譬得意者。大悲曼荼罗○所依止处可当如世间百谷○作依止处也。于中大悲曼荼罗○所出生合譬ノ草木生长ノ义。即是诸乘○所依止处合上ノ为一切众生作依止处ノ义可得意也。就其譬ニハ举能作众生。法说ニハ明所作ノ事业。当卷ノ末ニハ付经ノ胜上大乘句ノ文释七大中。五者依止大故○卉木ノ依地而生（文）诚成诸法ノ所依。譬说ニ举地大事前后ノ解释分明也。
　　于生死涅槃其心平等。此令不存恩德劳倦忧喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ体性故。虽出现生死涅槃等其能生ノ体ハ平等一味。不存恩德劳倦忧喜等ノ差别义相也。例如释摩诃衍论生灭所入ノ一心ヲ释ノ于感与力于觉与力出现生死涅槃之法故ト。所入ノ一心ハ虽生スト有为无为ノ二法而其ノ法体ヲハ定非有为非无为ノ一心ノ本法。就其于生死涅槃其心平等ナル事。小乘ノ声闻缘觉ノ分齐ニ智惠狭劣ニノ。未达心源无相ノ道理故。偏厌怖生死乐欲涅槃也。依之起信论法我见者依二乘ノ钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟见有五隐生灭之法。怖畏ノ生死妄取涅槃（文）付彼论ノ性相挍合セハ三贤已上ハ分ニ于生死涅槃有其心平等义见。释摩诃衍论ノ第五卷。发起ノ随顺法界性行不取涅槃不念生死（文）又第七卷立般若成就无住门。大悲成就无住门ノ二门。言般若成就无住门者。所谓观察一切ノ诸法从本已来不生不灭究竟寂灭皆无所有。不住生死故。乃至言大悲成就无住门者。所谓观察一切诸法因缘和合ノ故因果不空业报亦有ナリト缘ノ无量无边众生界之海。为究竟ノ取摄不住涅槃ニ故（文）但实ニハ始觉ノ分齐皆如今方起被彼染诳道理故以兔角ノ弓射无明ノ杌鬼心品也。正ク至究竟果满ノ位ニ开始本无二ノ觉时。释谓大觉者已到彼岸遍知一切众生一心流转作四相故。生住异灭ハ皆觉一心ノ妙用。于生死涅槃离取舍ノ见也。但当分虽甚深也。对真如门时生灭ノ分齐。所入ノ一心ヲモ释唯依妄念而有差别ト故未达生死涅槃平等ノ实义ニハ也。至真如门释此真如体无有可遣。以一切法释皆真故亦无可立。以一切法皆同如故ト。觉唯是一心故名真如ト时正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但真如门ヲ属显义ナラ者。摄相归性ノ谈ニノ不动生死涅槃。即觉平等ト不可及不二门ノ实义ニハ也。若又依二门分别义者真如不二ハ共一味。故高祖不二一如岂遮二诠一ノ名耶。密号名字不ハ知不可有释。以此义不遮生死涅槃ノ二法觉平等也ト。实义ヲ可得意也。诚生死涅槃其心平等ノ道理ハ依六大缘起ノ宗旨语密瑜伽ノ内证可显。故金刚顶经ニモ。说同一ノ莲华同一ノ圆光ニノ然不异故辅翼悲智不染生死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ释不动生死而至涅槃也。
　　世间八风不能动摇。此合譬ノ深广难测不可倾动二义可得意欤。
　　以如是等少分相似故以为喻也。大方世间ノ浅喻ト法性ノ深义ト各别故ニ云少分相似也。第三句云。譬如火界烧一切薪无有厌足。如是一切智智烧一切无智薪无厌足者。如前前牒文作释分明也。作释ノ中ニ。初付经ノ现文法譬对明。后付经ノ密意法喻相望作释。二段ノ释相分明也。付经文对明法譬得意者。火界ハ能断ノ智。一切薪ハ无始ノ烦恼ニ可当也。释摩诃衍论第五ニ所言木者喻于染法。所言火者喻于智慧（文）大都此ノ意也。又末卷所引经文ニハ烦恼为薪智慧为火。以此因缘成涅槃饭（文）。　　 譬如火种假使积薪充满世界皆如须弥山王。次第焚之无有怯弱。不作是念。我当烧尔所薪不烧尔所薪。炽然不息。胜进无厌。要所焚尽已。然后随灭。此释经ノ譬说ノ文于中初至无有怯弱正付经ノ现文释。不作是念已下ハ譬如火界烧一切薪无有厌足ノ经文ニ理所ヲ含开テ别释也。此中初ニハ火界无念ノ德。次ニハ猛利德。后ニハ随灭ノ德。三种分明也。
　　如来智火亦复如是。烧一切戏论烦恼薪尽。乃至缘待皆尽。即此惠光亦无所依。此合譬得意者。烧一切戏论烦恼薪烧火种薪无怯弱义ニ合缘待皆○无所依ハ合譬ノ随灭ノ义。乃至ノ言ニ火种ノ无念ノ言ヲ可得意也。
　　复次如世间之火贵贱所同用。能于暗夜而作照明迷惑颠坠者咸得正路。又悉能成就一切诸物。此付经ノ密意作释。法譬ノ二段分明也。譬说中ニ贵贱同用。照明正路。成就诸物ノ三义见。
　　如是一切智火圣者异生平等有之。已下法说也。一切智火圣者异生平等有之ハ合譬说ノ世间之火贵贱所同用可得意。一切智火ノ德平等ニ具足凡圣十界事。金刚顶经ニ清净法界ハ本来不染ニノ与无量ノ杂染覆弊异生无明住地ニ其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增耳（文）高祖ハ声字义ニ平等ノ三密ハ遍法异常恒。五智四身具十界而无缺（文）。
　　于无始大夜之中令诸行人见如实道。此合譬ノ照明正路ノ义ニ可得意也。意ハ令无始无明ノ迷倒众生。开见如实菩提ノ正道义相也。下释经ノ此菩萨净菩提心门名初法明道ノ文。法明者以觉心ノ本不生际○八万四千宝聚门（文）此意也。
　　次第成就一切佛法故以为喻也。此合譬ノ成就诸物可得意也。
大日经疏第一本