大日经疏第一末钞卷第三十四（下半四日）

　　又由住斯戒故实智等 上来（ノ）成就住无为戒（ノ）释毕。已下远离邪见通达正见（ノ）释（ノ）始（ヨリ）至（ノ）无量功德皆得成就（ノ）释（ノ）终。付一段可有料简。此一段文。初远离邪见等（ノ）释。次满足一切佛法（ノ）释。后以要言之等（ノ）经文释。三节分明也
　　又由住等 已下（ハ）远离邪见通达正见（ノ）义（ヲ）释。于中初大意（ヲ）释（ノ）经文（ニ）合（ン）。迦叶亦云下别释。此中初（ニ）邪见（ヲ）释。今此菩萨（ノ）下正见（ヲ）显
　　又由住斯戒故实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边 已下正（ク）释也△付之又由住斯戒故（ハ）上（ノ）住无为戒（ヲ）承来（ノ）为释（ノ）起因。实智增明等（ハ）通达正见（ノ）义。制止八颠等（ハ）。远离邪见（ノ）义也。经文（ハ）邪正（ト）次第（スレヰ）释（ハ）先正见（ヲ）释（シ）。后（ニ）远离邪见（ノ）义（ヲ）释。是则破邪显正（ノ）义（ヲ）以（テ）经（ハ）邪正（ト）次第（シ）。释（ハ）正见（ヲ）得（テ）必可远离邪见（ヲ）故。先通达正见（ヲ）释（シ）。后（ニ）远离邪见（ヲ）释。仍经疏（ノ）前后共可有由△付之由戒实智增明（スル）事。凡戒定智慧（ノ）三学相成（ノ）次第（ヲ）得（ル）意时。依戒（ニ）得定依定生慧（ヲ）。然者依住戒慧（ヲ）生（スル）事尤（モ）相成（ノ）次第也。但三学各别（ニ）立（テ）相成（ノ）次第（ヲ）论（スルハ）常途（ニ）浅略（ノ）意也。今（ノ）无为戒（ハ）心之本即是尸罗（ト）御释有故。指自心（ノ）本性名戒。凡自心（ヲ）知（レハ）佛心及众生（ノ）心（ヲ）知（ル）。此三心平等（ナルヲ）佛（ト）名（クル）故。戒体即众生（ノ）自心一切智智（ノ）德也。故住戒即实智增明（スル）义分明也△实智增明○缘起（文）是正释通达正见（ノ）义（ヲ）。付之实智增明（ハ）能缘（ノ）智。不思议中道甚深缘起（ハ）所缘（ノ）境也。能缘（ノ）智（ヲ）名（ル）实智（ト）事。依常（ノ）权实二智（ノ）分别（ニ）正体智（ノ）得名（ト）可意得。中道能缘（ノ）智（ハ）尤可正体智（ナル）。依智论（ノ）三智（ノ）分别可当一切种智。一切智（ハ）真谛能缘（ノ）智。道种智（ハ）假谛能缘（ノ）智。一切种智（ハ）中道能缘（ノ）智也△一义（ニハ）今疏（ノ）意。必实智（ノ）名义。正后二智分别（ノ）时非限正体智。正后二智共不倒不谬（ノ）智体故。实智（ノ）名义（ヲ）立（スルト）取义。凡（ソハ）自宗（ノ）意于五如来（ノ）智自证化他差别平等等（ノ）无边（ノ）智用（ヲ）谈（スル）故。今实智（ト）所（ハ）指五智（ノ）体（ヲ）指（ト）可得意△不思议中道者绝显乘因人（ノ）思议阿字不生（ノ）一实中道（ノ）境界故云尔。意（ハ）。三乘（ノ）隔历（ノ）中道一乘（ノ）圆顿（ノ）中道等（ニ）超绝（スル）非中（ノ）中（ノ）不二果海（ノ）中道（ヲ）不思议中道（ト）号（スル）也△甚深缘起者。今疏（ニハ）阿字不生（ノ）缘起（ヲ）甚深缘起（ト）释（ス）。依（キハ）高祖（ノ）御意。六大法界（ノ）缘起（ヲ）甚深缘起（ト）可得意。何（レモ）显乘（ノ）六因四缘（ノ）缘起。赖耶（ノ）别缘起。真如本觉和合（ノ）缘起。乃至法界缘起等（ノ）浅略（ノ）谈（ニ）简（テ）。甚深缘起（ノ）义分明也。但（シ）一字即五字五字即一字（ノ）故。疏家（ノ）●字不生（ノ）缘起。高祖（ノ）五大法性（ノ）缘起（ハ）开合（ノ）不合（ニノ）非违背（ノ）义（ニハ）。付之不思议中道甚深缘起（ノ）事。当经（ニハ）缘起甚深难可见（ト）说。今疏（ノ）末（ノ）卷第三云。善巧修行般若波罗蜜者即是深修观察（ノ）十缘生句。见（テ）甚深（ノ）中道照不可得空（文）又当段（ノ）下当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相（ハ）相常（ニ）无相（ス）。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印（ス）。不（ス）妄（リニ）宣示（文）是等（ノ）意。●字不生（ノ）缘起（ヲ）甚深缘起（ト）名（クト）见。制止八颠远离二边（文）是（ハ）经（ノ）远离邪见（ノ）义（ヲ）释（ス）。八颠（ハ）常乐我净非常乐我净（ノ）八倒。二边（ハ）断常（ノ）二见也。八倒（ノ）事。涅槃经说之。又演密钞第三云。疏制止八倒者○八者外道谓世间（ヲ）为常乐我净（ト）为四。二乘谓永寂（ヲ）为涅槃。则无常乐我净复为四倒○不了生死实相即是涅槃（ナリト）。安能离于八倒哉（文）△二边（ハ）外道断常（ノ）二见也。
　　故经次云。远离邪见通达正见 是（ハ）经文释（ニ）合（ス）
　　迦叶亦云。自此以前我等皆名邪见人也 已下别释也。于中初举邪见。后显正见。邪见（ノ）释（ノ）中（ニ）于。初（ニハ）经证（ヲ）引（テ）准例。是中（ノ）下（ハ）正今（ノ）经（ノ）邪见（ノ）义（ヲ）释。迦叶亦云等者。涅槃经第七。广（ク）常乐我净非常乐我净等（ノ）诸（ノ）颠倒（ノ）义（ヲ）说毕（テ）。次文（ニ）迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊。自是之前（ニハ）我等悉名邪见之人（ト）（文）此经文（ヲ）取意有引证也。演密乐云。疏迦叶亦云（ヨリ）至（マテ）邪见人者。此涅槃经（ハ）佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想。苦生乐想。无常（ヲ）常（ト）想。常（ヲ）无常（ト）想。无我（ヲ）我（ト）想。我（ヲ）无我（トヲ）想。净（ヲ）不净（ト）想。不净（ヲ）净（ト）想。是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。
　　世尊自是之先（キハ）我等悉名邪见之人（ト）也（文）△付其非苦生苦想乃至净生不净想（ハ）是二乘（ノ）四倒。苦生乐想乃至不净生净想（ハ）是外道（ノ）四倒也。是（ヲ）合（ノ）云八颠。委细（ニ）涅槃经（ニ）见△付之今迦叶者涅槃经所说七岁（ノ）迦叶童子也。涅槃经（ノ）意。凡夫二乘（ノ）四倒（ヲ）名邪见见。笔削记一云。心行（スルヲ）理外总名邪见（ト）。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘（ヲ）俱（ニ）名（テ）为邪。故迦叶言我等自此已前（ハ）皆名邪见人也（文）但当经（ノ）远离邪见（ノ）义（ハ）。初地（ノ）菩萨（ノ）正见（ノ）义（ヲ）被说故。所离（ノ）邪见（ト）所指。广可通九种住心。尔者涅槃经（ノ）文（ヲ）且（ク）准证（ト）可意得欤。但涅槃经（ノ）文（ニ）浅深重重（ヲ）可含故。皆名邪见（ノ）义广通九种住心见（ルモ）无相违。他门（ノ）末学涅槃经（ノ）今（ノ）文（ヲ）引（テ）。圆教等觉已下亦皆邪见（ト）判。此意（モ）涅槃经（ノ）皆名邪见（ノ）义。广圆教（ノ）等觉已前（ヲ）指（ト）取义。仍涅槃经（ノ）文（ニ）重重（ノ）意趣可有也
　　是中慧不正故说名邪见 是（ハ）别（ノ）经（ノ）邪见（ノ）言（ヲ）释（ス）。付之于邪见（ノ）言通局重重见△一十烦恼（ノ）随一。唯识论（第六）三邪见。谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执如增上缘名义遍故（文）俱舍（ノ）颂疏十九（ニハ）拨无（スルヲ）因果（ヲ）名为邪见（文）是等（ノ）意（ハ）。身见边见邪见见取见戒禁取见此（ノ）五见（ノ）中（ニ）。邪见（ト）所（ハ）指先拨无因果（ノ）见。并余（ノ）四见（ノ）外（ノ）一切邪执（ヲ）通（ノ）名邪见△二（ニハ）五见（ヲ）通（ノ）名邪见。唯识（ノ）演秘疏邪见言通含五见（文）△三（ニハ）十烦恼（ヲ）通（ノ）名邪见△又非佛果真实（ノ）悟（リニ）皆名邪见。当段（ノ）御释（ハ）是中慧不正故说名邪见（ト）云故广九种住心（ノ）未至自心（ノ）源底位（ハ）皆可属邪见。高祖天台华严（ノ）佛果（ニ）断常二见（ヲ）不（ル）离义（フ）释。此意也△是中慧（ト）者指慧（ノ）心所（ヲ）。邪正（ノ）不同可有。其中今（ハ）邪慧（ノ）义（ト）可意得
　　由凡夫二乘 是（ハ）正（ク）邪见（ノ）义（ヲ）释△就其对（セハ）初地（ノ）菩萨（ノ）正见九种住心广可属邪见。然今举凡夫二乘被明事一旦不审也。但约邪见偏重（ナルニ）。先举凡夫二乘可得意。若（ハ）又二乘（ノ）言（ハ）大小二乘（ト）意得（ハ）。广凡夫二乘（ノ）言（ニ）九种住心（ヲ）可得意也
　　不能决择正知自心实相于谛实之理。乃至空谓不空不空谓空。不见古佛所行大菩提路 是正释颠倒邪见（ノ）行相△自心实相者●字本初不生（ノ）心地（ヲ）指△于谛实之理者不倒不谬（ノ）实相（ヲ）明△乃至空谓不空等者正明凡夫二乘（ノ）倒见（ヲ）。就其空谓不空（ハ）凡夫（ノ）见。不空谓空（ハ）二乘（ノ）见。其故凡夫（ハ）自性皆空（ノ）道理（ニ）迷（テ）著有（ノ）见（ヲ）起（シ）。二乘（ハ）妙有（ノ）理（ニ）迷（テ）空见（ヲ）起。故云尔。但（シ）实（ニハ）凡夫（ノ）上（ニモ）断常（ノ）二见（ヲ）起（ノ）空（ヲ）谓不空（ト）不空（ヲ）空（ト）执（スル）理可有之。二乘（ノ）上（ニモ）生死涅槃实有（ノ）见（ヲ）起（ス）空（ヲ）不空（ト）执（スル）义也。仍（テ）此二见（ハ）可通凡夫二乘（ニ）也。乃至大小二乘（ト）取义（ナラハ）。天台华严等（ノ）佛果（ニテモ）空谓不空不空谓空（ノ）见（ヲ）可带（ス）其故（ハ）缘起因分（ノ）境界（ハ）皆妄有（ニノ）非（ルヲ）真实（ニ）当相即道（ト）执（スルヰ）是空谓不空（ノ）义也。又心内（ノ）万德（ハ）法然本有（ナレヰ）或（ハ）果性不可说（ト）谈（シ）。或如判言断心灭可不空谓空（ノ）见（ナル）。乃至（ノ）言（ハ）广指一切。当卷下（ニ）是故凡夫二乘两种（ノ）外道（ハ）非但（シ）不（ルノコニ）识无生灭（ノ）心。亦复不识生灭心（ヲモ）（文）是（ハ）生灭不生灭（ヲ）不觉知义也。如是类（ヲ）乃至（ト）指（ス）。自宗（ノ）行者空即毕竟不生（ノ）故。空（ノ）实义（ニモ）通达（シ）。有即尽其性相（ノ）故不空（ノ）实义（ニモ）通达（ス）。此（ノ）有空不二（ナルヲ）中道（ト）号（ス）。是则●字门（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三义也。一此空谓不空等（ノ）御释。是又涅槃经（ノ）言（ヲ）假（テ）被作释也。涅槃经第二十七云。善男子。佛生者名第一义空。第一义空（ヲ）名为智慧。所言空者不见空（ト）与不空。智者见空及与不空常（ト）与无常苦（ト）之与乐我（ト）与无我。空者一切（ノ）生死。不空者谓大涅槃（文）△不见古佛所行等（文）古佛所行大菩提路者。涅槃经所云。佛性者名第一义空（ノ）义（ニ）当。今自宗（ノ）意。●字本不生自心实相境界（ヲ）古佛所行（ノ）道（ト）可意得也
　　今此菩萨以照见心明道故即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。已下（ハ）正见（ノ）义（ヲ）释（ス）。于中初（テ）正（ク）正见真实（ノ）相（ヲ）明。虽无碍已下（ハ）因（コニ）明正见坚固（ノ）义。一心明道（ノ）事。准据（ノ）上（ノ）法明道（ノ）释可意得也。依即时无碍智（ノ）三智（ノ）分别（ニ）。一切（ハ）始觉（ノ）智。自然智（ハ）本觉（ノ）智。无碍智（ハ）始本无二（ノ）智也。仍（テ）无碍智（ハ）始本不二（ノ）智（ニ）可当。但（シ）今诸法（ヲ）了了无碍（ニ）通达（スル）五智（ノ）体（ヲ）指（テ）无碍智（ト）名（ト）可心得欤。今疏末卷（第五）皆为成就（ノ）如来清净（ノ）智慧。于一念中了达三世（ノ）诸法（ヲ）无（シメンカ）挂碍故（ナリ）。其有（レハ）住佛（ノ）此戒（ニ）者乃至初（テ）见心明道时即有如是不思议势分（文）此意指三世无障碍智戒名无碍智。然者先（ノ）可当住无为戒△于一切法等（文）显额（ノ）成佛（ノ）释（ニ）以如实智等（文）△犹如明目者等（文）是譬说也。上（ノ）释（ニ）若瑜伽行者开发（スル）心明道时。照见（スルコ）心王（ノ）如来如大明（ノ）中（ニ）目（ニ）睹众色。则不生如是诤论也（文）彼意也
　　虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜。终不能动其小分疑网之心 已下（ハ）正见坚固（ノ）义（ヲ）释（ス）。今疏第三云。诸佛以此十缘生（ノ）义必定师子吼（ノ）说如来性（ノ）心（ノ）实相印（ヲ）。若有（ラハ）能（ク）信解（スル）者纵使十方世界（ノ）一切（ノ）诸魔皆化身作佛（ノ）说（ヰ）相似（ノ）般若。亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定（ノ）句（文）又末卷云。若见此真实（ノ）义时。纵使十方（ノ）诸佛同时（ニ）现前（ノ）种种（ノ）相似波罗蜜欲令（ント）改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也（文）此等（ノ）义相一彻（ニ）见△付其相似（ノ）波罗蜜者。言（ハ）虽同佛法。其（ノ）意有所得（ニノ）行（スルヲ）云相似（ノ）波罗蜜也。释摩词衍论第九云。外道（ノ）人说六度三解脱门等（ノ）法门（ヲ）障碍修定（ノ）人。是等（ノ）意也。论第九本文云。或现天像（ト）菩萨像（トヲ）。亦作如来像相好具足（ノ）。若说陀罗尼（ヲ）。若说布施（ト）持戒（ト）忍辱（ト）精进（ト）禅定（ト）智慧（トヲ）。或说平等（ノ）空（ト）无相（ト）无愿（ト）无怨（ト）无亲（ト）无因（ト）无果（ト）毕竟空寂（ナル）是（レ）真（ノ）涅槃（ナリト）（文）是皆六度三解脱门（ノ）名字（ハ）虽佛法（ニ）相似（スト）令发有所得（ノ）心故皆是（レ）外道（ノ）法门也。凡相似（ノ）波罗蜜。源（ト）智论（ニ）出（タリ）。智论第六十云。佛言。有（ラ）善男子善女人说（ク）有所得（ノ）般若波罗蜜（ヲ）。是为相似（ノ）般若波罗蜜（ト）。乃至说色（ノ）无常（ヲ）作是言。能如是行（スル）是行般若波罗蜜（ヲ）行（ユ）者。求色（ノ）无常（ヲ）是为行（スト）相似（ノ）般若波罗蜜（ヲ）（文）又云。复次善男子善女人。为求（ル）佛道（ヲ）者说。如过去未来现在（ノ）诸佛（ノ）功德善本。从初发心至（マテ）成（スルニ）得佛。都合（ノ）集（テ）回向（スヘシ）阿耨多罗三藐三菩提（ニ）。如是说者是名相似（ノ）般若波罗蜜○般若波罗蜜相似者。名字语言（ハ）同（ナレヰ）而心义（ハ）异。如以着心取相说五众等（ノ）无常乃至无生无灭（ヲ）。是相似（ノ）般若（ス）。以不着（ノ）心（ト）不取（ノ）相。说五众（ノ）无常。但为破常（ノ）颠倒故。不着无常。是真实（ノ）般若（テ）（文）此意以有所得（ノ）心说（ヰ）有所得（ノ）心以（テ）行（スルヲ）皆名相似（ノ）般若波罗蜜也。演密钞第三云。疏虽无量天魔等（ト）者。问。无量（ノ）天魔皆悉化作佛身各说相似（ノ）波罗蜜智度论云。一切（ノ）菩萨皆愿（テ）欲（フ）得萨般若。魔来欲坏作是言。是萨般若（ハ）空（ニノ）无所有。但诸师诳（タフラカス）汝耳。如虚空（ノ）无所有无色无形（ニノ）不可知。萨般若亦如是。是故说与虚空等。诸法六波罗蜜等（ス）。趣萨般若是法（モ）亦空（ス）。萨般若亦空。无所有（ノ）相。是中无得萨般若者。汝虚（ク）受辛苦（ヲ）。乃至汝今疾（トク）悔（ノ）舍是（ノ）邪心等（ヲ）。天魔既作是说。云何不能动其（ノ）疑网（ヲ）耶。故今通（ノ）曰。谓此菩萨照见心明道故于一切法皆悉现前通达。无有销谬。故魔不能动。故云无量天魔等（ト）（文）此意（ハ）六度（ノ）因行（モ）空（ス）萨般若（ノ）果德（モ）空也（ト）说。令失行者（ノ）因行果德（ヲ）名（クト）相似（ノ）般若（ト）见。所诠经有空等（ノ）无量（ノ）法门皆以有所得（ノ）心领（スルヲ）相似（ノ）般若（ト）可心得也
　　故经次云。复次秘密主住此除一切盖障。菩萨信解力故不久勤修。满足一切佛法是（ハ）经文（ニ）合。付之古来远离邪见通达正见（ノ）经文（ヲ）释（ノ）。然复次秘密主住此除一切盖障菩萨等（ノ）经文（ニ）被结合（セ）事。一往不审也。付之△一义云。上（ニ）由凡夫二乘不能决择已下（ノ）御释。今（ノ）复次秘密主住此除一切盖障等（ノ）经文（ノ）释（ト）取义△一义云。此经文上（ノ）通达正见（ノ）义（ノ）说（キ）述（ル）故。远离邪见通达正见（ノ）释（ニ）被合（セ）也。仍无相违。此二义古来异义也（ト）云（ヰ）。以后义（ヲ）可为本。付此经文（ノ）复次（ノ）言有两边（ノ）义△一义。上（ノ）法明道（ノ）下（ノ）菩萨住此修学不久勤苦等（ノ）文（ニ）对（ノ）复次（ノ）言（ヲ）安（スルト）取义。意（ハ）彼（ハ）住法明道修学。除盖障三昧（ヲ）得。今者住除盖障三昧（ニ）修学一切佛法（ヲ）满足（スト）待对（ノ）取义△一义云。上（ノ）若得此者则与诸佛菩萨同等住（ニ）对（ノ）复次（ノ）言（ヲ）意得也。意（ハ）于同（ン）除盖障上得此三昧（ヲ）者诸佛菩萨同等（ニノ）住（シ）。今（ハ）住此三昧菩萨（ハ）一切佛法（ヲ）成就（スト）取文也此义。守护经（ノ）若诸菩萨住此法门毕。任运得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任运成就（ト）被说文（ノ）意（ニ）符顺（ス）。彼（ノ）守护经（ニ）佛境界甚深三昧（ト）说（クハ）除盖障三昧（ヲ）指也△付其经文（ノ）次第（ハ）法明道除盖障三昧一切佛法三重（ニ）次第证得（スト）见△付之一义此（ノ）三德（ハ）同时证得（ノ）法（ノ）上（ニ）且（ク）次第（ノ）说（ヲ）成（ス）取义△一义云。初地一位（ノ）中约入住出（ノ）三心。被说三重（ノ）次第取义△一义云。法明道除盖障（ハ）同时异时虽有论。同（ク）初地（ノ）上（ノ）建立也。今一切佛法（ハ）第十一地所见圆极（ノ）果德（ヲ）指（スト）取义。意ハ初地除盖障三昧ニ住スル菩萨（ハ）不久勤苦（セ）。第十一地所见圆极（ノ）佛德（ヲ）满足（スト）可得意也。上（ニ）初地菩提心为因（ノ）句（ヲ）被释时。以睹佛法前相故（文）彼（モ）佛法（ト）所（ハ）指第十一地（ノ）果（ニ）当（ル）也
　　以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力依此进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。是（ハ）经（ノ）信解力（ノ）义（ヲ）释。如是正见（ト）所指。上（ノ）通达正见（ニ）当。指彼正见经（ニ）信解力（ト）说。故即是最上坚信解力（ト）御释有也。所诠信解力故等（ノ）经文。上（ノ）正见（ノ）义（ヲ）说（キ）述故。远离邪见通达正见（ノ）释（ニ）此经文（ヲ）被合也△依此进修如实巧度（文）已下（ハ）经（ノ）不久勤修满足一切佛法（ノ）文（ヲ）释。于中初满足佛法（ヲ）释（シ）。龙树（ノ）下（ハ）不久勤修（ノ）义（ヲ）释△一义云。依此进修如实巧度故（ニ）疏（ノ）不久勤修（コ）释（シ）。得诸佛力无所畏等（ニ）满足一切佛法（ヲ）释（シ）。龙树（ノ）下（ハ）重（テ）不久勤修（ノ）义（ヲ）委释（スト）取义△就其如实巧度者以显为拙度（ノ）行（ト）。以密为巧度（ノ）行对辨（スル）也。今疏第二（ニ）。三劫宝珠（ノ）譬喻释（ノ）下（ニ）虽巧拙难易不同。而获宝终无异路（文）彼御释（ノ）意。从显入密（ノ）行者（ヲハ）拙度（ト）号（シ）。直往（ノ）真言行者（コハ）巧度（ト）名（クト）见。凡拙度巧度（ノ）名字（ハ）智论第六（ニ）见。彼（ノ）论（ノ）意以凡夫二乘为拙度。以菩萨为巧度（ノ）行（ト）。天台等（ニハ）依彼（ノ）智论（ノ）意（ニ）。三藏教（ヲ）为拙度（ノ）行。后三大乘（ヲ）为巧度（ノ）行。今（ノ）御释（ハ）虽借彼（ハ）论（ノ）词。意（ハ）显密二教（ノ）待对也。凡巧拙待对可有重重。智论（ノ）文（ハ）凡夫二乘（ヲ）为拙度。菩萨（ヲ）总（ノ）为巧度（ト）。今（ノ）疏（ニモ）学摩诃衍（ノ）菩萨（ヲ）指（ノ）以非如实巧度故。名掩留修行（文）是（ハ）初劫（ノ）学摩诃衍（ノ）菩萨（ヲ）为拙度。然者第二劫已上（ハ）为巧度义有（ヘキ）欤。然者大小（ヲ）望（ル）巧拙（ノ）义智论等（ト）大同也。又显密待对（ノ）时（ハ）。显为拙度（ト）。密（ヲ）为巧度待对。当段（ノ）御释三劫宝珠（ノ）下（ノ）释等分明也。智论（ノ）第六云。如实巧度者。有（テ）外道（ノ）法虽度众生。不如实（ノ）度。二乘（モ）不能如所应度。外道（ハ）种种邪见结使（ノ）残（ノ）故不能如实度。二乘无一切智方便（ノ）心薄（シ）。是故不能巧（ニニ）度（スルコ）。不以佛道（ヲ）而度众生以是故言不能巧度。唯有菩萨（ノコ）能如法巧（ニ）度（ス）。譬如渡师（ノ）一人（ハ）以浮囊草筏（ヲ）度之。一人（ハ）以枋舟（ヲ）而度。二度之中相降（ルコ）悬（ニ）殊。菩萨巧（ニ）渡众生如是。复次譬如治病。苦药针灸（ノ）痛而得（ルコ）差（ヲ）。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼（ニ）见（レハ）众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻（ト）菩萨（トノ）教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜（ニ）勤心禅观（ノ）苦而得（ルハ）道声闻（ノ）教也。观诸法（ノ）相（ハ）无缚无解（ト）心（ニ）得（ハ）清净菩萨（ノ）教也（文）△得诸佛力○三昧（文）力无所畏等（ハ）正释佛法（ヲ）。智论五十（ニ）菩萨降魔已（テ）十方（ノ）诸佛爱其功勋（ヲ）。皆放眉间（ノ）光从菩萨（ノ）顶入。是时（ニ）十地所得（ノ）功德（ハ）变（ノ）为佛法。断一切（ノ）烦恼习得无碍解脱。具十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲等（ハ）无边（ノ）诸（ノ）佛法（ヲ）（文）以力无所畏等名佛法事此论文分明也。意（ハ）佛所得（ノ）法故云佛地。力者十力。无所畏者四无畏。解脱者八解脱。三昧者三三昧。余无量佛法（ト）者。四无量四无碍十八不共等（ノ）无量（ノ）佛法（ナルヘシ）。如是德相名字（ハ）虽显（ニ）同（スト）。自宗（ノ）意（ハ）诸佛（ノ）密号名字（ニノ）万荼众德（ナル）故（ユ）。显密（ノ）浅深不同也
　　龙树以为如治人以种种方便消融矿石然后成金。若神通者能使土木之类即成金体已下释（スルニ）经（ノ）不久勤修（ノ）义（ヲ）。以智论（ノ）第三十二（ノ）文（ノ）意被作释也。彼论（ノ）意。钝根（ノ）者（ヲ）譬冶人（ニ）。利根（ノ）者（ヲ）解（テ）神通（ニ）。彼（ノ）论（ノ）深意。以显为钝根（ノ）人（ト）。以密为利根（ノ）人对辨也。故今（ノ）疏主以彼论（ノ）意被作此释也。智论三十二云。法性者。法（コハ）名涅槃。不可坏不可戏论。法性名本分（ノ）种。如黄石中有（リ）金性白石（ノ）中有（ルカ）银性。如是一切世间（ノ）法（ノ）中皆有涅槃（ノ）性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定（ヲ）。教化引导（シ）令得是（ノ）涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。还如神通（ノ）人能变瓦石（ヲ）皆（ナ）使为金。钝根者（ハ）方便分别（ノ）求之。乃得法性。譬如大冶锢石然后得（ル）金（文）△就其小乘（ハ）色心（ノ）诸法（ヲ）分析推求（ノ）见空性。二乘（ハ）指（ノ）事归（ノ）理（ニ）谈法性。故以冶人种种方便消融（ノ）矿石后得金譬（ル）义无相违。天台（ニハ）谈当位即妙。华严判当相即道。是等（ハ）土木（ノ）类（ヲ）即成金体（ト）神通（ノ）人（ニ）同。然者今冶人（ト）神通（ノ）人（トヲ）大（ニ）显密二教（ノ）待对（ト）取事。一往难思。但天台华严（ノ）当相即道（ノ）义（モ）犹（ヲ）理性（ヲ）由（トスル）故。自宗（ノ）即事而真（ノ）实谈（ニ）望（ル）时犹冶人（ノ）矿石（ヲ）消融（スル）义分明也。仍今（ノ）冶人神通（ノ）譬说（ハ）大（ニ）显密二教（ノ）待对也。又下（ノ）供养行修行从是初发心（ノ）释（ニ）若（フ）不以（テ）三种（ノ）秘密方便供养行门（ヲ）消融（ヒ）百六十心（ノ）矿石之垢（ヲ）何（ヲ）以（テカ）得（ン）此净菩提心（文）此意真言行者（モ）矿石（ヲ）消融（ノ）得（ト）净菩提心（ノ）金体（ヲ）见。然者今（ノ）冶人譬说（ニ）同。神通（ノ）人土木（ノ）类（ヲ）即金体（ト）成义（ニハ）异（リ）。仍（テ）前后（ノ）释义大（ニ）相违（セリ）△付之一义云。大（ニ）显密（ヲ）待对（スル）时显（ハ）摄相归性（ノ）谈（シ）法性。自宗（ニハ）即事而真（ヲ）以（テ）为实义（ト）。当段（ノ）对辨（ハ）此（ノ）意也。又自宗（ノ）中（ニ）于（テ）顿渐横竖（ノ）机根重重故。当段约顿机。下（ノ）供养行修行（ノ）下（ノ）御释（ハ）约渐机。取义△一义云。上下（ノ）御释文（ノ）见相（ハ）一往不同（ナレヰ）。于（テハ）义可一致（ナル）。其故（ハ）百六十心（ノ）矿石（ノ）垢（ヲ）消融（スト）御释有（ルハ）。矿石（ヲ）去（テ）得（ル）金（ヲ）义（ニ）非（ス）。矿石即金体（ナル）义（ヲ）消融（スト）可得意也。当段（ノ）消融矿石（ハ）实（ニハ）矿石（ヲ）分析（ノ）得金体（ヲ）义也。仍消融（ノ）言（ニ）两边（ノ）由（シ）可有也。仍（テ）下（ノ）御释（ノ）又释（ニ）又如世人（ハ）睹真金（ノ）百练（スレヰ）不移以（右ヲモヘリ）为妙性穷极（スト）。若五通（ノ）仙人（ハ）以诸药物（ヲ）种种（ニ）炼冶（シ）。能化土石之类尽为金宝（ト）（文）彼（ノ）释分明（ニ）土石（ノ）类（ヲ）直（ニ）金宝（ト）释。仍（テ）下（ノ）消融（ノ）义（ハ）种种炼冶（ノ）义可相（ヒ）当也。仍依消融（ノ）言相似显密（ノ）二义不可混乱
　　故云不久勤修便得满足 释（ヲ）经文（ニ）合（ス）足以是菩萨初发心时即名佛故。真实功德不可度量。假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽。已下（ハ）经（ノ）秘密主以要言之乃至无量功德皆得成就（ノ）释也△以是菩萨○不可度量（文）初地即佛果（ナル）道理（ヲ）以（テ）无量功德皆得成就（ノ）义（ヲ）释△付之初地即极（ノ）义（ナラハ）初地即究极可佛果。金刚顶经（ニ）萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛体。离此更别无有佛（文）意（ハ）以初地金刚萨埵（ヲ）为究极佛体（ト）义也。又一处（ノ）御释（ニハ）。自宗（ノ）初地（ヲ）心也法门也佛也菩萨也（ト）释。是等（ノ）意也。若初地不极（ノ）义（ヲハ）至初地一分佛智（ニ）同故即名佛故（ト）释。上以其自觉（ルヲ）心故便得佛名。然（レトモ）非究竟妙觉大牟尼（ノ）位（文）此意也。又释摩诃衍论（ニ）十地（ノ）菩萨（コ）释（スト）。内得正智。外得后智。一分智用与如来等（文）此等（ノ）释（ニ）准（シ）可得意也△假使如来等（文）是举如来长劫（ノ）演说德（ノ）无限量义（ヲ）显。华严经（ニ）彼一念功德演广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（文）同彼意。但华严等（ニハ）叹菩提心功德。此经说心（ノ）密印。待对下御释（ニ）见
　　故佛言。取要言之。是善男子善女人。无量功德皆成就也。是（ハ）上来（ノ）释（ヲ）经文（ニ）合（ス）△取要言之（ト）者。守护经（ニハ）善男子我今略说（文）仍（テ）略要（ノ）义（ト）可得意。无量阿僧祇劫（ニ）广说（スレヰ）不可尽。然取要无量功德皆得成就（ト）略说（スル）也△是善男子善女人者。于真言行者善男子善女人可有故云尔△一义云。初地（ノ）菩萨（ハ）法明道除盖障三昧（ノ）定慧（ノ）德（ヲ）具足（スルカ）故。一人（ノ）上（ニ）于（テ）约此定慧理智被说善男善女也△无量功德者自宗（ノ）意两部（ノ）万德（ヲ）无量功德（ト）指（スト）可得意。今（ノ）疏（ノ）第三劫（ノ）释。真言行者（ノ）初入净菩提心亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤（ノ）众行满足大悲方便。然此等（ノ）如来（ノ）功德皆已成就（ス）。何以故。即是（レ）毗卢遮那（ノ）具体法身故（文）当段（ノ）意（ト）全同也△就其他门（ノ）智证于当经三段（ヲ）分别（スル）时。经（ノ）初（ヨリ）至（ルマテノ）无量功德皆得成就文（ヲ）序分（ト）分别。此（ノ）中（ニ）通序别序（ヲ）分。高祖诸本（ノ）御开题中（ニ）此（ノ）分别不见。然者智证（ノ）三段分别用否。学者（ノ）意乐（ニ）可任△由凡夫二乘已下（ノ）御释（ニ）付。上（ノ）远离邪见通达正见（ノ）经文（ノ）义（ヲ）释（ノ）。复次秘密主已下（ノ）经文（ヲ）被合欤。又由凡夫二乘已下（ハ）直（ニ）复次秘密主等（ノ）经文（ノ）释（ト）可得意欤。两边委细（ニ）闻（キ）直（ニ）复次秘密主已下（ノ）释（ト）得（ルハ）意尤前后（ノ）例（ニモ）符顺（スル）欤觉。其故（ハ）又由住斯戒故已下远离邪见通达正见（ノ）义（ヲ）被（ト）释（セ）取）（テ）。总释（ノ）实智增明等（ノ）御释（ニ）正见（ノ）义（ハ）事尽（ル）故。迦叶亦云乃至说名邪见（ノ）别释（ハ）偏（ニ）邪见（ノ）义（ノコ）被释。由凡夫二乘已下（ハ）复次秘密主已下（ノ）经文（ヲ）被释。此中（ニ）初（ニハ）上（ノ）邪见（ノ）义（ヲ）承来（シ）。今此菩萨已下（ハ）正（ク）住此除一切盖障菩萨信解力故等（ノ）经文（ヲ）被释也。今此菩萨（ハ）经（ノ）菩萨（ノ）言（ニ）当（ル）。以照见心明道故等（ハ）经（ノ）信解力故（ノ）释（ト）见。然间此一段（ヲハ）下（ニ）被合处（ノ）经文（ノ）释（ト）可得意也。其（ノ）上远离邪见等（ノ）经文（ヲ）释（ノ）各别（ノ）信解力故等（ノ）经文（ニ）可（ニハ）被合（セ）不觉处也。次（ニ）法明道除盖障并（ニ）一切佛法同时前后（ノ）事。法明道除盖障三昧（ハ）前段（ノ）释（ニ）事旧（タリ）。除盖障三昧（ト）一切佛法（トハ）可前后异时（ナル）觉（タリ）。其故除盖障三昧（ハ）初地（ノ）德相。一切佛法（ハ）第十一地（ノ）果德（ヲ）明（ス）。不久勤修（ト）说（ク）初地（ノ）上（ニ）修行（ヲ）作（シ）。速疾（ニ）第十一地（ノ）佛果（ヲ）成就（スル）义（ト）觉。是则十地次第此生满足（ノ）义边（ト）觉△次就（テ）若神通者等（ノ）御释（ニ）。下（ノ）矿石消融（ノ）御释（ト）同异（ノ）事。两边闻（タリ）。先（ツ）释文（ニ）付（テ）意得时。当段（ハ）土木之类即成金体（ト）释（シ）。下（ニハ）矿石消融（ノ）净菩提心（ノ）金体（ヲ）得（ト）见。故义门大（ニ）各别也。然间当段（ハ）明（ン）顿机（ヲ）。下（ノ）文（ハ）渐机（ニ）付（クト）见。然（ルヲ）上下（ノ）御释可（ト）一致（ナル）云（フ）一义（ノ）料简（ハ）文（ニ）付（ヲ）一往不审也。付之犹（ヲ）委细（ノ）料简可入也△会云。当段（ノ）神通（ノ）人（ノ）土木（ノ）类（ヲ）金体（ト）作（スト）。下（ノ）供养行修行从是初发心（ノ）下（ノ）消融矿石（ノ）御释（ト）。如次约顿渐（ノ）二机欤。又同（ク）真言行者（ノ）即事而真（ノ）义门（ヲ）明（スカ）故。前后（ノ）释义全同（ト）可得意欤。两边（ノ）中（ニ）别（ノ）顿渐（ノ）二机（ニストハ）约不见（ヘ）。当段以冶人神通之譬被显显密二教（ノ）巧拙（ノ）不同（ヲ）故（ニ）。摄相归性（ノ）浅略（ノ）谈。断迷开悟（ノ）义（ヲ）冶人消融矿石（ノ）义（ニ）譬（ヘ）。烦恼菩提共心佛（ノ）秘号（ト）觉（ル）自宗（ノ）即事而真（ノ）义（ヲ）神通（ノ）人（ノ）土木（ヲ）金体（ト）作（ス）义（ニ）譬（ヘ）释（ン●フ）。下御释（ハ）一类执禅（ノ）人及无相（ノ）空理（ヲ）执（スル）显乘（ノ）见（ヲ）破（ノ）。因缘（ノ）实相（ヲ）不坏中道正观义（ヲ）被述时。以（テ）三种（ノ）秘密方便百六十心（ノ）烦恼消融（ン）。净菩提心（ヲ）证得（スル）义（ヲ）被释故。释（ノ）待对（ハ）虽相替（ト）。彼（ノ）御释（モ）舍（テテ）百六十心（ノ）矿石非得净菩提心义。百六十心（ノ）妄执净菩提心（ト）各别（ヤ）执（スル）无始（ノ）间隔（ヲ）融（ノ）烦恼即净菩提心（ト）不隔历（セ）处（ヲ）消融（トハ）云也。消（ハ）烦恼菩提隔历（ノ）执（ヲ）消灭（スル）义。融（ハ）真妄不二（ト）圆融（スル）义也。随（テ）次（ノ）御释（ニ）又如世人○神变无方（文）是又净菩提心（ノ）上（ヘニ）三句（ノ）转升（ヲ）被释时。五通（ノ）仙人土石（ノ）类（ヲ）金宝（ト）作（ス）义（ヲ）释成（ス）。当段（ノ）神通（ノ）者（ノ）土木（ヲ）成（ス）金体（ト）御释（ト）全同也。仍（テ）不可云各别（トハ）△次满足一切佛法（ノ）事。是（レ）又初地（ノ）菩萨同时证得（ノ）一切佛法（ナルヘシ）。证（ノ）初地后依二地以上（ノ）行所（ノ）得第十一地（ノ）果德（ヲ）举（ルニハ）非（ス）。其故（ハ）无量功德（ニ）皆得成就（ノ）义（ヲ）御释有（ル）时。以是菩萨初发心时即名佛故真实功德不可度量（文）此（ノ）意初地（ノ）菩萨（ヲ）佛（ト）名（クルヲ）由（トノ）。无量功德（ノ）皆得成就（ノ）义（ヲ）释。无量功德者一切佛法等（ノ）无量（ノ）功德（ナルヘシ）。仍初地（ノ）后次第（ニ）转升（ノ）不见可（トハ）得。但不久勤修（ト）说（キ）。依此进修如实巧度（ト）御释有（ルハ）。一旦初地证得（ノ）后修行（ノ）证得（スル）处（ノ）一切（ノ）佛法（ト）见。然（レヰ）是且（ク）同时相应（ノ）法（ニ）次第相生（ノ）说（ヲ）作（ス）。上（ノ）法明道除盖障（ハ）同时（ナレヰ）住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（ト）被说义（ト）全同也。若又初地（ノ）上（ノ）入住出三位（ニ）约（ノ）意得（キ）不可有相违。所诠初地证得（ク）法（ニ）非（ストハ）当段（ノ）御释不见也△次由凡夫二乘已下（ノ）释（ノ）事。是（ハ）分明（ニ）远离邪见通达正见（ノ）释（ト）见（タリ）。其故（ハ）上（ノ）又由住斯戒故等（ノ）总释。迦叶亦云已下（ハ）经（ノ）别释。别释（ノ）中（ニ）。初明邪见（ノ）义。今此菩萨已下（ハ）通达正见（ノ）义（ヲ）释。现前通达无有错谬（ノ）义。专（ヲ）通达正见（ノ）义也。何（ソ）远离邪见通达正见（ノ）经文（ノ）别释（ニ）但（シ）邪见（ヲノコ）义释（ノ）正见（ノ）义（ヲ）不明哉。若（シ）总释（ニ）正见（ノ）义显（ルト）云（ハハ）。邪见（ノ）义（ヲモ八）颠二边（ト）释（ス）。不限正见（ニハ）。仍旁（タ）难思。照见心明道等（ノ）释远离邪见通达正见（ノ）义。心明道（ヲ）照见（スル）位（ナルカ）故如此释之。复次秘密主已下（ノ）经文（ヲ）被合事（ハ）。凡经文展转（ノ）正见（ノ）义（ヲ）说述故。正见（ノ）义（ヲ）释（ノ）被引合（セ）也。此（ノ）经文正见（ノ）义（ヲ）说述（ル）事。以如是正见犹若金刚即是最上坚信解力（ノ）御释分明也。其故（ハ）指上（ノ）正见（ヲ）信解力（ト）立御释故

大日经疏第一末