大日经疏第一本钞卷五（上半五日）
　　经云薄伽梵。上来释薄伽梵名义。以下总解释教主ノ佛体所住宫殿等。于中初示能居ノ佛身。次次云下明所住处此中初释如来加持。后次又释叹下释广大金刚法界宫”经云薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。薄伽梵名义ハ上释之。虽然今重牒释之事。上释薄伽梵ノ义。今示薄伽梵ノ体。故释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是则教主ノ佛体ト见。付之当经教主ノ佛体事。人师异义不同也△ハ一义云。以自性法身可为教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒释ストノ。薄伽梵即毗卢遮那本地法身（文）疏家意以曼荼罗中台佛号本地法身。疏三云。今此中ノ妙法莲华曼荼罗ノ义ヲイハハ。毗卢遮那ハ本地ノ常身即是华台ノ具体（文）又二十云。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体（文）又大师当经开题准余经作三段者。自初如是我闻至牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也（文）。此意准余经分别三段时。以通别二序为序分。彼通序者是五成就ノ经文也。尔者当经之意五成就ノ分齐不可相替余经。尔者薄伽梵是可教主成就事勿论也。随テ辨显密三教论就大日经序分文分别四身时。牒通序文此明ト自性身说法注。此外处处ノ解释真言教主ヲ释自性自受用佛意分明也。依此义者住如来加持广大金刚法界宫ノ文ヲハ住处成就ノ句ト可得意也△付之大师十住心论中释当经一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫文时。释薄伽梵者总举尘数诸尊德号。薄伽梵ノ句ヲハ通名尘数ノ诸尊。付住如来加持广大金刚法界宫文者正释复次ノ两释见。正释意以如来加持广大金刚法界宫如文配释大日宝幢开敷弥陀天鼓ノ五佛此意于佛身上分总表别释二段见。复次释约四种曼荼罗释之。如来ハ大曼荼罗。金刚ハ三昧耶身。法界法曼荼罗加持ハ羯磨曼荼罗。广大ハ四种曼荼罗。各周遍虚空法界义也。宫者所住义也。诸尊各安住自法界三昧义ト判。依此解释者薄伽梵住如来加持等文非常ノ五成就分别见如何△答。彼解释ヲ得ルニ意古来有两边了简△一义云不坏常ノ五成就分别而彼御释ヲ得意也。此时者薄伽梵句是教主成就也。尔释总举尘数诸尊德号事ハ。大日诸尊总体故具万德。故虽大日一尊释总举尘数诸尊德号也。我即法身我即天龙八部等ノ经文意此义也。住如来加持已下住处成就也。此住处以深秘意配释五智四印也。是全同金刚顶经一时薄伽梵金刚界遍照如来文ヲ注シ此ハ以总句叹诸尊德。于本有金刚界已下住处ヲ分别五智也。随而（住心论第十）总释一时薄伽梵（乃至）一切持金刚者皆悉集会文时。此レハ总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印及心数微尘数眷属（文）此意薄伽梵住如来加持等ハ大毗卢遮那心王如来也。一切持金刚者等ハ心数微尘数ノ眷属ト见。下ニ一切持金刚者皆悉集会者次明妙眷属（文）此意分明也△一义云。于经文含浅深横竖重重义故随而大师解释篇篇ニ见。五成就分别是且竖差别之面也。实ニハ一一经文横含众德。故薄伽梵句ヲハ为诸尊德号。住如来加持等文ヲハ或约五佛或约四万释之。十住心论御释ハ先ツ此通也。自宗意或以理智法身为教主以他受变化等为眷属。一途在之。或又释四种法身具陈斯道四身共能说佛体得意一途在之。依之或薄伽梵句为本地自性法身。或为尘数诸尊ノ德号。两样有之也。今疏家解释且约竖差别分别五成就。能住所住各别ニ释也取义。△异朝人师觉苑判当经教主ヲ他受用身。演密抄第二云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也（文）又云。
如一切诸佛ノ说法ノ仪式皆住于应身（文）此意当经说相他受用随机ノ说见タリ故作此释欤。此师ハ本地法身ノ文ヲハ或释推功归本义。或判真应无碍义。仍正论教主佛体时者定他受用身也。
凡觉苑意ハ住如来加持广大金刚法界宫文ヲハ皆约佛身释之。付此义者虽相违常五成就分别。显密意可殊故以佛身直住处成就得意欤。所诠当经ノ教主ハ本地身欤他受用加持身欤事。古来大ナル算题也△一义云。当经教主得意可有两边也。约普贤金刚手等久已通达ノ人ノ所见者可本地法身。约因人感见边者可他受用加持身。依之疏家ノ解释本地加持ノ两样见。虽然定メハ教主可本地法身。依之教主成就句ヲ释本地法身。大师判两部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ两边ハ或菩提实义成佛ノ外迹。或又自证化他ノ二重也。此两边一部ノ内ニ处处ニ见。（此大乐院信日阿阇梨了简也）△一义云。当经教主ハ四身中ニハ自性身也。依之大师处处解释自性身ノ说ト判。本地加持ノ中ニハ加持身也。意于自性法身有自证化他二德。自证边ハ心自证心心自觉心ノ重ムノ。而无言说说法义此云本地。于化他引说法利生。此号加持身。当经教主ハ此加持身也（云云。此传法院赖瑜法印料简也）　　 疏抄ニハ表三身义薄伽梵即毗卢遮那本地法身ヲハ为法身。次云。如来是佛加持身ヲハ释报身。其所住处ヲハ通スト他受变化释。此意次云如来是佛加持身ト其所住处名佛受用身トヲ各别ニ配释。尔者如来加持ハ能住报身。其所住处ハ所住受用变化也。配释经文者可当何哉。尤不审也。若指广大金刚法界宫等欤。此义ナラ者疏抄意薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫等ノ文ヲ偏约佛身作释欤。若此义ナラ者十住心论ニ约五佛等判●フ义势ト可大同。非常五成就分别义欤。薄伽梵事上释之毗卢遮那事。题额下ニ释スト见△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依义也。如为大地ノ万物所依故云地。法身者。法ハ轨持义即诸法也。身ハ体义也。法身ハ万法ノ体性故云尔。或又法者直指法性。演密抄释此义也。演密抄第二云。疏ニ本地法身者即实相法身也。一真实相为タルコ万化之本犹如于地为万物之依故曰本地。言法身者。谓此实相能执持万化即此轨持ヲ假名为身。法即身故本地即法身。并持业释（文）又演密抄引华严清凉师释出五种法身。其中今当第四实相法身判。彼抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因则功德所成故。三变化法身。就其应则无感トノ不形故。四实相法身。语其妙则无相无为故。五虚空法身。称其大则弥伦虚空故。于此五中。今当第四实相法身。以别拣通即本地之法身トキフ（文）所诠薄伽梵即毗卢遮那本地法身之文。若本地教主ノ义ナラハ者教主成就句故。教主佛体ナル事明也。若他受用加持身教主义ナラ者是先举能现ノ本地法身可得意也。若依觉苑意者。教主他受用佛ヲ或约推功归本之义。或以真应无碍意释毗卢遮那本地法身可得意也。
　　次云如来是佛加持身。已下明所住处。于中初释如来加持。
后次又释叹下释广大金刚法界宫。
　　次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。此明加持住处。就之如来加持以下经文ヲ得意异义见。若本地身教主ノ义ナラ者如来加持以下ハ住处成就ノ经文故是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然经说如来疏释佛受用身。以四种曼荼罗即是真佛之意作此释。或又有人法一体四曼不离道理故作此释也。就其所住之土名受用身事△一义意者。经说理法身佛住实相智。自受用身是智法身故。指智释受用身也△一义意者。大师四曼义中四曼ヲ四身配释时。以三昧耶身配释受用身释ストノ其由。三摩耶者自性身ニ所受用故（文）今此意也取义。若他受用身教主ノ义ナラハ者。说如来名ルハ受用身他受用身ノ如来ト可得意也。演密抄云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛ノ说法仪式皆住于应身。即本地身为ルコハ教主约别就胜唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者推功归本言法身说。又下说法ノ处即是如来身。师子座亦尔。依正尚犹无碍。岂佛身ノ真应而屈定セン耶。亦得名ルコヲ如来身说国土身说菩萨身说等。今但说真应二身如般若论ニ说。有二佛。一真佛即法身。二非真佛即应化身。又华严云诸佛身心本无二应物分形满世间。又云佛以法为身清净ナリ如虚空所现ノ众色形令入此法中等。然诸经论或说三五九十身等。统而明之一法身也（文）。若此经教主随机见有本地加持二身云义者。上ノ本地身则说自证边也。已下ハ他受用加持身即说化他义佛身ト可得意欤。若自性上本地加持得意义者。次云如来以下ハ自性ノ上ノ化他义可得意也。所诠此等义ハ如来加持以下文ヲ佛身ト了简スル也△又他门ノ五大院ハ本地法身为能加持理法身。其所住处名佛受用身ヲハ自受用智法身即所加持身ナリト释。见闻语ノ三密得益ノ边ヲハ他受用变化身ト判。此等ノ了简相违常五成就分别之义。但以此义ノ通得意者不动五成就分别之住处成就名目。而常途意以器界为住处成就。今自宗意以佛身为住处成就可得意也。如来不同ナル事。自元显密ノ意各别故ナリト会シ可得意也。如此诸义不同中以本地身教主ノ义ノ通得ハ意。如来加持以下ハ住处成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故ハ下释ストノ菩萨之身为师子座经文上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云。师子座当知亦尔（文）此意金刚法界宫楼阁宝王师子座ハ共所住之三昧耶身也。而今释如来身。尔者所住ヲ名如来事不可及疑。付中。楼阁宝王ハ三昧耶身云事。开题解释分明也。彼释云。楼阁宝王者。即如来三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是（文）仍诸师以如来加持广大金刚法界宫佛身ト取义。云非所住三摩耶身义ハ相违开题ノ解释欤。又秘藏宝钥。住金刚法界宫及真言宫殿等（文）是又以当经金刚法界宫真言宫殿ト一具ニ为所住见。彼真言宫殿ノ十八会ノ随一ノ会处故。器界而非佛身。下云次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫故。如来加持与法界宫其体一ナリト见。依此等道理薄伽梵ハ能住之佛身。以之为当经教主。如来加持广大金刚法界宫ハ所住之土即三昧耶身ト云古德一义有之。以之可为本欤△次云如来者牒经文。是佛加持身等者释也。住所ヲ说如来事。简常途以四大等为非情。自宗意ハ器界等又是レ如来三昧耶身故说如来。释是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。
　　所住之土名加持事△其所住处者。说住处成就故释其所住处ト也△名佛受用身者。住处名受用身也。名受用身由ハ以前了简ニ闻毕△即以此身为佛加持住处者此身者指受用身△为佛加持住处者。佛ハ能住。加持住处ハ所住也△如来心王诸佛住而住其中（文）如来心王ハ能住佛即当本地法身。此加来非次云如来ノ如来。彼ハ所住故。但演密抄ニハ。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住判故以如来为所住异今义也△诸佛住者。智论第三云。住王舍城今当说ノ问曰。何以不直说般若波罗蜜。而说住王舍城。答曰。说方时人令ニ人心生信故。云何名住四种身仪。座卧行住是名住。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故在是中住。复次三种住アリ。天住梵住圣住。六欲天ノ住法是为天住。梵天等乃至非有想非无想天ノ住法是名梵住。诸佛阿罗汉ノ住法是名圣住。于是三种法中住圣住法怜愍众生故王舍城住。复次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜舍四无量心故名梵住。空无相无作是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。复次四种住アリ。天住梵住圣住佛住ナリ。三住如前说。佛住者。佛住首楞严等ノ诸佛无量ノ三昧十力四无所畏十八不共法一切智等ノ种种诸慧及八万四千法藏度人门。如是等种种ノ诸佛功德是佛所住处佛于中住。略说住竟（文）大师开题云。次住如来加持者。如来即是佛加持身。上云住者。佛受用身心王之佛而住其中。是无相法身也（文）此意佛受用身心王之佛。共能住佛身ト见。依此意者。今疏释ヲモ次云フハ如来是佛ノ加持身。其所住处名。佛受用身即以此身为佛ノ加持住处可读文欤△一义云。开题ノ释タ上ニ云住者佛受用身ナリト读文。住约所住。彼住所ヲ受用身ト御释有ルト了简。此时者疏释ヲモ名佛受用身训受用身可名所住也。但经ノ住如来加持广大金刚法界宫文ハ上ノ住ノ字能住ト见故犹ヲ不审也。虽尔十住心论ニ住者显能所二住ト释故。住言通能所见。尔者所住ノ边ヲ开题ニハ释可得意欤。
　　既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别。已下示不生而生ノ义。是疏家解释通相也。于中初明加持身与无相法身无别。后ニ而以自在神力ノ下明神力所现△既从遍一切处加持力生者。能生即心王毗卢遮那也。指毗卢遮那云遍一切处。瑞相ノ释段以不异如来遍一切处常住不灭之身也（文）是心王毗卢遮那名遍一切处也。所生是加持身。即所住也△即与无相法身无二无别者能生所生无二义也△无相法身者指能生ノ心王毗卢遮那。心王毗卢遮那名无相法身事。遍一切处万德圆满无相不具故云无相疏十四云。无尽者无相之别名（文）。十住心论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具。是则法身ノ普现色身（文）此等意也。觉苑师ハ所住ヲ他受用身得意故。约佛身上ノ能生所生作释。演密钞云。疏既从遍一切处等者即法界处也。即从法界加持力生故。下经云时薄伽梵广大法界加持。疏ニ释云。毗幅罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体ヲ名为毗幅罗法界。诸佛ノ实相真言ノ实相众生ノ实相皆是毗幅罗法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者出现义。又比应身既从本地加持功德力生。即与本地ノ无相法身无二无别。清凉云。如冥室曦光随死而照。光虽万殊而本是一。故曰既从遍等（文）。
　　而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其根性种种不同。即此所住名加持处也已下。明神力所现。于中初举所现不同。后ニ即此所住下结成也△而以自存神力○意密之法（文）此举所现三密。付之依觉苑师意者。今所住ヲ他受用身得意故。今所现ノ三密ヲモ他受用身所现ノ三密得意欤。依五大院意者。上其所住处名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自在神力以下三密ノ业用ヲハ他受变化ノ二身ト了简。此等ハ住如来加持等ノ文ヲ佛身得意故无相违。若住如来加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身得意义リナラハ通今三密ノ业用次云如来是佛加持身ノ所现ト见故。三摩耶身ノ上ニハ难得意者也。答。古一义云。今三密说法ノ相ハ是所住三昧耶身ノ业用也。当经意有四种曼荼罗身ノ说法得益见故。尤可有三摩耶身ノ说法得益也。大师御释（十住心论第一）云。今此大日经明如是无量ノ四种曼荼罗身住所及说法利益（文）依此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相ト可得意欤。若又三摩耶身ノ所现ニ有佛身ノ色相音声等ノ三密可得意欤。△一义云。今三密ノ业用非所住ノ三昧耶身ノ所现。直明能住ノ教主法身ノ三密说法之义。当经ノ所说ハ三平等句ノ法门故。意以神力加持说三平等句ノ法门佛身所住故。住处ヲモ名加持处也。所入ノ定名加持三昧。所住土名加持住处。皆此义也△一义云。今三密业用是当瑞相。上神变加持释相当段ト文义共ニ同也。彼神变加持ノ下ノ释ハ直以瑞相ノ经文释成其义故。明瑞相ノ三身云事分明也。又下说瑞相印现义时モ毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏等（文）。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身ハ能加持身也。彼能加持身所住土故住处ヲ名加持住处义ヲ释成也。遍明抄云。加持处者有二义。一云。是尘道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦名加持处也。一云。今佛作此加持此所住ノ处故名加持处也。是能加持处也（文）此二义中。后一义ハ先所云义ト同也。初一仪ニ尘道世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持处云事。一往难得意。今法界宫ハ自性会也。何可云瑞相加持身ノ所住哉。但机见ノ前ニハ虽自性会ト加持世界ト各别。约佛身不动法界宫而作神变加持瑞相。故约此＊仪边法界宫云加持身所住处欤。加持世界名尘道世界事。疏家大师解释中ニハ不及见之。本据可勘之△令一切众生（文）。一切众生指所化人。身密之色ト语密之声ト意密之法ハ能化ノ三业也。就其意密名法事ハ法尘ノ义也△随其根性种种不同等（文）是随所度ノ生界ノ本缘性欲。能度ノ佛ノ三密ノ业用モ不同义也△即此所住名加持处也（文）是结成加持住处义。
　　次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。已下释经ノ广大金刚法界宫。于中初总表。次大谓无边际故ノ下ハ别释也。就其今广大金刚法界宫ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。尔ルニ此广大金刚法界宫释叹上加持住处释。故如来加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大师以如来加持等五句五佛ノ秘名ト释给。此时ハ诠五句各别义见。尔今疏家ノ解释ハ广大金刚等文释叹上如来加持见故。非各别ノ义ニハ闻。仍似两祖解释相违。付之△一义。疏家大师各据一义也。意于此五句或为五佛ノ秘名。或广大以下释叹上二义ヲ经文ニ含故。疏家大师各释一义也△一义云。五佛ノ缘起次第转释义故。二师解释无相违也。次第转释事。下ノ转释佛庄严藏并出过语言道以下转释本不生义ニ准ノ可得意也。觉苑师意上ノ如来加持ト同广大金刚法界宫ヲモ佛身可得意欤。演密抄云。疏第二所谓如来实相智身者。此法界全是如来实相之身。既是如来实相之身ナリ何有处耶。由加持故即是真实功德庄严之所也。亦是华严ノ十身中之智身也（文）第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ名宫。若以摩醯首罗住处即是器界。今为如来有应之处无不是此宫即属应身。是加持住处ナリ。随世为名故曰宫也（文）△自门ノ学者一义以如来加持广大金刚法界宫共佛身取义。今疏末卷（九云）以第二ノ三摩耶故得同如来ノ加持法界宫尊特之身（文）（又十四云）时ニ诸尊等既作种种ノ佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身。亦如出时ノ位次无异故。彼经云复入法界宫也（文）此解释经ノ法界宫。疏释毗卢遮那之身故。法界宫即佛身ナル证据也。付其觉苑师意如来实相智身ヲハ华严ノ十身之中智身ト判。学者一义ニモ上ノ如来加持虽他受用。广大金刚法界宫等文结归自受用智身被释取义。或又释他受用法身之义故。必非结归自受用ニ取义。此时ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ处可得意也。又他门ノ五大院ハ如来加持以下ヲハ住处ト判。而此中ニ如来加持为佛身。广大金刚法界宫ヲハ器界取义（云云）此时者释叹加持住处ノ释难得意者也。虽然以器界释叹スト佛身强会シ可得意欤。凡此义不审者也。可见本文。诚或云佛身或云器界二义共道理文证有之故虽取舍。虽尔。以法界宫为大日经ノ说处事。大师处处ノ解释分明也。宝钥并真言问答等ニ见。付中大师十不同中。法华为同居土之说。大日经ヲハ法界宫ノ说ト判既对同居土法界宫ヲ寂光土ト释。非佛身ニハ见。若依此义者。疏家ノ复入法界宫ノ御释。经疏影略被显能住所住可得意也。凡又法界宫以四曼即佛之义佛身如来身ト释事强不可遮者也。
　　大谓无边际故（文）已下别释也。于中初广大ノ二字ヲ逆顺ニ释之。大谓无边际故者。大ハ当体ヲ为名包含为义。故释无边际故也。
　　广谓不可数量故者。以数量过刹尘义释广义。付之。大师开题初举大ノ言赞尘数之德。大日ノ四种身其数过尘数。此大名亦复如是（文）又今疏下云。广亦无际（文）此时ハ无边际不可数量义共可通广大见。但今且约一边作此分别欤。
　　金刚喻实相智过一切语言心行道。适无所依不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪不可变易不可破毁。故名金刚此释金刚二字。于中初总表。次过一切下别释此中初ニハ法说。次如世间下譬说ト见。付之△一义云。金刚约智。法界约理。有智德ノ常恒不动不坏能坏义名金刚。理体ノ诸法ノ体性称法界。随释金刚喻实相智。判法界者广大金刚智体也。付之实相智者△一义云。实相ノ名涉理智。故智ヲ直名实相取义。下释色心实相常是毗卢遮那平等智身。此意ハ实相之名通色心理智见。一义云。实相指理。证彼实相ノ理智故名实相智。准正体智ヲ名真如智可得意也。或一义云。金刚法界共通理智了简。理智共以坚固不坏义名金刚。诸法体性故名法界取义。此时ハ实相智。如次指理智。下ニ智体智身释是亦分别理智可得意也。但大师准金刚顶经（瑜祇经文二教论下）唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严ノ文ヲ释金刚表智清净表理自性通二得意。金刚ハ智法界ハ理ト分别宜欤△过一切语言等（文）已下别明也。此释依智论第一卷释四悉坛中第一义悉坛论文也。彼论云。第一义悉坛何者是。答曰。过一切语言道心行处灭。适无所依不示诸法论法实相无初无中无后。不尽不坏。是名第一义悉坛（文）△付之。自宗指实相ノ境界名言断心灭有二义△一义云。自宗意于自证ノ极理。者实绝言心也△一义云。自宗意如来种种三业皆至第一实际妙极境。故言心离绝之义不可有之。仍所离言语心量ハ并约因位谈ノ一篇ト得意欤。大师引释摩诃衍论五种言语十种心量文。判言语心量离不离义。依彼释可得意也△道字可通言语心行二欤。唯识论第十。寻思路绝名言道断（文）△适无所依等（文）付已下解释古来虽有种种了简。今案之被释述过一切语言心行道义见△适无所依者心行处灭义也。今疏末卷云。自心自觉不思仪法界。出过一切心地的マサニ无所依也（文）意ハ一切皆心为所依行。尔过心行ノ道故云无所依也△不示诸法者。言语尽竟义也。意以言语为能诠示诸法相。尔名言道断故云不示诸法也△无初中后者通言断心灭二△不尽不坏者尽ハ生灭起尽变易义。坏ハ破坏义也。绝言说名字故无起尽变易义。绝心行故无破坏义也。释论（第二）云。一切外道九种变论十种异执唯以名字为本。而转一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心法为依而转故（文）此意也。但释论以变易为名字。名字言语其义同故无相违也△离诸过罪者是可通言心二也。依智论意者。离诸过罪句可属下不可变易句ノ始欤。其故ハ彼论文释不尽不坏是名第一义悉坛。离诸过罪ノ句无之。至别ノ文处。所谓通者离一切过罪不可变易等（文）△不可变易不可破毁（文）不可变易约言语。不可破毁约心行欤△故名金刚者结成也△一义云上来ノ诸句约义ノ篇篇了简之。过一切语言心行道ハ言断心灭义。适无所依ハ无过上义也。下释云（第一末）万像皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心ハ适无所依（文）此义也△不示诸法者不变常住义也。是不示缘起有为ノ诸法意也。或果地内证境。而不示因人义也△无初中后者离三际ノ移转义也。起信论释三大中体大真如云。非前际ニ生非后际ニ灭毕竟常住（文）此意也△不尽不坏者。离生灭起尽无常破坏相义也△离诸过罪者。通指上言语心行三际尽坏等。演密抄第二云。约四句百非释之。彼抄云。疏ニ离诸过罪者离四句百非也。四句者。谓有ト无ト亦有亦无ト非有非无。清凉云。四句之火莫焚是也。百非者。然众生迷执虽多。不出一异有无四句。约此以明百非。谓一亦一非一非非一。异亦异非异非非异。有无亦然。共成十六。三世各十六成四十八。断常二见各四十八アレハ成九十六。并本四句都成一百。皆违正理故云非也（文）。
　　如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。已下释譬说ノ金刚。于中初正释。后此与ノ下ハ因ニ明同智论意义△如世间金刚宝战具胜故（文）此以喻ノ金刚三义喻法ノ实相智德也。付之上法说ノ释ニハ结不可变易不可破毁故。喻ノ三义中当第一不可坏义。虽尔。举喻显法实相智ニ宝中之上战具中胜义モ有之也△一义。上法说中ニモ可有宝中之上战具中胜义也了简。但何文可配释乎可有交合也。金刚有重重事可有交合。以今三义。配释佛金莲三部事。第一不可坏莲华部。莲华部显理性ノ不变故不可坏义也。第二宝中之上者佛部。佛部具万德三部中最上故。宝中之上为佛部。第三战具中胜者金刚部。金刚部表断惑智德故战具中胜配金刚部也△此与释论等（文）此因明智论意ト大同也△三种金刚三昧者。金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧ノ三种也。金刚三昧ハ百八三昧中第十。金刚轮三昧ハ第二十三。如金刚三昧ハ当第四十八也△金刚三昧事。智论第四十七云。金刚三昧者。譬如金刚无物无陷。此三昧亦如是。于诸法无不通达令诸三昧各得其用。如车渠马瑙琉璃唯金刚能穿（文）又云。金刚三昧者能破一切诸法。入无余涅槃。更不受有。譬如真金刚能破诸山石令灭尽无余（文）金刚轮三昧事。同论云。如真金刚轮所往无碍。得是三昧者于诸法中所至无碍（文）又金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破无所障碍（文）如金刚三昧事。同论云。得是三昧智慧能通达一切诸法亦不见通达用无所得故（文）又云。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗事（文）付之。智论三种金刚与当段金刚ノ三义大同事ハ中古ノ异义也△一义云。智论金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧三种。如次当今不可坏等三义。故释大同也。意ハ金刚三昧喻ニ能破诸山石令灭尽无余（文）是自体不可坏故能坏诸物也。故当不可坏义。又金刚轮三昧ヲハ者喻轮宝故当宝中之上ノ义。如金刚三昧ハ破阿修罗（文）是战具中胜ノ义也（云云。是大乐院两义也）东义云。彼三种ノ金刚之释与当段不符合。故正ハ不可合之。大分同故云大同（云云）或一义云。三种中第三如金刚三昧ハ战具中胜之义ト全同也。其故论释譬如释提桓因手执金刚破阿修罗。故是战具中胜ノ义分明也。初二义ハ不可坏宝中之上ノ义ト异也。如此非全同故云大同也。此等ノ义势篇篇也。虽尔何レモ非无不审。先三义中ニ后一义同故云大同了简ハ难思。今疏下文ニ大同少异（文）然三义中ニ一义同边ヲ以不可云大同。付之。后一义云大同少异了简モ在之。次云智论ノ三种ト今三义同者不可云大同。大同言有少异显故。随テ华严ノ清凉师不全同故名为大同（文）次三义共大分同ナリト云了简事。大分同样其意虽难知。以此一义ノ末ヘヲ了简可得意也。其故智论所明三种ノ喻今三义ト大同故引然证。虽然非全同故云大同也。其故智论所说第一金刚三昧喻ハ能破义故。全非不可坏义。虽然自体不坏故能坏诸物故于义同也。第二金刚轮三昧喻说ハ。金刚轮宝ノ运转时破诸物义也。直不云宝中之上。故非全同。虽尔彼轮宝ハ宝中上故。于义大同也。第三如金刚三昧喻是又虽不云战具中胜执金刚破修罗军事于义同也。故云大同觉。涅槃经十五卷梵行品。善男子。如诸善宝中ニ如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露ノ最上（文）又今疏下犹如真陀摩尼为诸宝之上（文）此等意以如意珠为宝中最上。然今以金刚宝中之上ト释事难得意。付之一义云。轮王七宝中ニハ金轮宝为第一故。以此义释宝中之上也△或一义云。如意珠以雨诸宝边为宝中之上。金刚ハ能坏德胜诸宝故云宝中之上也△或一义云。必非云望如意珠等ノ诸宝上。望自余诸物云宝中之上也。金刚置龟甲之上。以白羊之角打之摧（云云）尔者不可云不可坏。但今约多分可得意也。
　　法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。已下释经ノ法界二字。于中初直明智ノ体性ナルコヲ。后此智体者下转释实相智ノ体ナルコヲ。凡法界言。依处或称理智。或通事理。今先指理体见△广大金刚智者指上广大金刚属智体也者今ノ法界也。界言指体也。光记一云。界者性也。性谓言体（文）法者轨持之义也。付之一义。法指万法。理ハ万法ノ体故。为智成体也。故释广大金刚智体也。一义。法者今指智也。通文记云。法者。金刚智印内证功德ノ法也。是即法之界也。金刚智之体也。佛地论第七云。能为一切善法ノ所依假名法界（文）△一义云。法ノ言モ直指理也。理体平等ノ轨持云法也。广大金刚法界宫者。广大言通金刚法界可得意也△此智体者（文）此明转释智体义实相智身ナル义。身者体义也。大师释金刚顶经ノ平等智身云。平等智身者。智者心ノ用。身者心ノ体。平等者普遍（文）付之释如来实相智身事。若以广大金刚法界宫佛身得意义ナラ者。佛身故释如来实相智身可得意。若器界得意义ナラハ。器界等ヲモ名如来事。可准知上来了简。若又举能证人取所具ノ理智可得意欤。为显今此金刚法界理智ハ如来果德ノ境界而非因分ノ所知义。释如来实相智等可得意欤△次实相事△一义。实相言通理智△一义。实相名理体也△通文记云。此智体者。所谓如来。实相智身者以身释体。实相之照用名智。智之身体即实相也。
　　以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也。已下释宫一字。于中初示心王ノ所都。后此宫下明神心ノ所宅△以加持故（文）付此加持言△一义云。自性法身现他受用身云加。是ヲ不ヲ失名クト持取义。意ハ无相法身真实ノ功德ニ所庄严モ他受用身为心王自性法身ノ所住义也。此以金刚法界宫为佛身义意也△一义云。从无相法身现器界ノ法界宫义也。此法界宫以如来功德所成也。下明楼观庄严ノ相。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王（文）此意也△一义。如来真实者指法曼荼罗。
从此法门身现器界也（云云）何レモ加持之义可准知初义△妙住之境者。对常途ノ能所共粗浅云妙。天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆粗。后一ノ佛住ハ能所俱妙。今经即是圆ノ佛住于妙住也（文）准此释粗妙ノ待对可得意也△心王所都者。大日心王ノ所居故云尔。四佛四菩萨俱此心王ノ处摄可得意欤。凡心王心数共罗列法界宫。次下释云。如来在スヰ此宫中为独处耶有眷属乎。故云。此中乃有无边ノ眷属常所集会。所谓执金刚等也（文）虽尔。今先约王释心王所都也△宫事演密抄第八云。罗演云宫室。或云锁窟。或云藏。今取宫义。盖取彼依处以表法也（文）。
　　此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。以下明神心ノ所宅。于中。初总释。后释论云下别释。别释中。初引浅略义。后今此宗下明深义。大师开题意。此宫是古佛成菩提处为总释。所谓摩醯首罗以下为别释。此中从初至号曰大自在天王是也为浅略释。今此宗以下ヲ深秘释ト分别セラルト见。开题云。是即古佛成菩提处。若据浅略义者。摩醯首罗天王宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过此以往有十住菩萨ノ住处亦名净居。号大自在天王宫是也。若就深深秘释者。以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宫。谓如来有应之处无非此宫。不独在三界之表（文）真言问答ニモ大自在天王宫ヲ为浅略义见。今疏家解释意ハ。古佛成菩提处指所谓摩醯首罗天宫。释论云以下分浅深二义见。仍两祖解释其意各别也△或一义云。摩醯首罗天宫ヲ偏属浅略事难思。其故深秘时モ大自在ノ名字在之。故释名曰自在天王宫也。尔者所谓摩醯首罗天宫ノ文テ两度读通浅深二义可得意欤。此义ノ通ナシ者疏家解释ヲモ所谓摩醯首罗天宫以下ヲハ取浅深ノ总表。开题释ト一具可得意也△一义云。此宫是乃至摩醯首罗天宫文ハ浅深总句也。释论云。以下浅深各别释之。开题御释自元摩醯首罗天宫文通浅深故。浅略释ト一具引之事无相违也。如次上义此宫是古佛成菩提ノ处。所谓摩醯首罗天宫读文事难思。其故者上ニ云摩醯首罗天宫文无之。何置者言可牒之乎△此宫者指金刚法界宫ノ宫也。△古佛成菩提处者。云佛成正觉处意也。疏末卷（十六云）是古昔ノ诸佛成最正觉先佛成三菩提也（文）△所谓摩醯首罗天宫（文）所谓摩醯首罗天宫ノ文ヲ取浅略释意ナラ者。古佛成菩提法界宫ヲ以浅略义得意者。色界顶ノ大自在天王宫可得意云释也。诸佛于色界顶成智所成ノ觉故。起信论云。又是菩萨ハ功德成满ノ于色究竟处示一切世间最高大ノ身（文）△地论云。二者后报利益。摩醯首罗智所成也（文）心地观经第二云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天出过三界净妙国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢增击于顶上供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益（文）若通浅略深秘义者。法界宫ヲ付云大自在天宫有浅深二意可得意也（云云）摩醯首罗者此翻大自在。探玄记第九云摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一以下三禅ハ慧多定少令智不胜。四无色中ニハ定多慧少ニノ智亦不胜。此第四禅ハ定慧等故是故智胜。故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨十度行别成智处。故名彼处以为智处。四此处以成报身得一切智一切种智故名此处以为智处（文）。
　　释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号曰大自在天王是也。是引智论明大自在天ノ浅略义。论第九云。第四禅有八种。五种是阿那含ノ住处。是名净居。三种ハ凡夫ト圣人ト共住。过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王（文）当此文△第四禅者。色界有四禅中第四也。付之秘藏宝钥上。第四禅有九。无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟是也（文）今论云八种相违如何。答立八种时除无想天也。无想天ハ广果天中有高胜处名无想天。非别地故除之。颂疏第八云。萨婆多宗除无想天者。谓广果天中有高胜处名无想。别非有地故不立也○亦上座部立无想天。谓与广果因果别故（文）△那含住处（文）那含者。具云阿那含。此云不还。此不还果ノ圣者所住故云那含住处。第四禅八天中ニ无云福生广果ノ三天ハ凡圣杂居。无烦无热等ノ五种ハ唯圣者ノコ居也。故释第四禅五种那含住处名净居天也。演密抄二云。疏五种那含住处者。那含者即不还也。此有五种。一中般那含。谓处中有而般涅槃者。二生般那含。谓处生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。谓加行精进而般涅槃者。四无行般那含。谓有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。谓从下向上而般涅槃。此般涅槃谓得果义。谓阿那含而得阿罗汉名般涅槃。广如义林文ニ言五种那含事。能能可有沙汰△五种那含住处（文）演密抄云。住处者。是五种那含所依ノ住处。谓无烦无热善现善见色究竟（文）△名净居天（文）演密抄云。言净居者。谓离欲ノ诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净。净身所居故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居（文）演密抄释。多悉可有校合△颂疏第八云。此云。五天名净居天。唯圣人故无异生杂。故名净居（文）△过是以往○是也（文）是第四禅ノ五天外别在十住菩萨ノ所居ノ大自在天宫义ヲ释也。就其今此自在天王宫界内界外事。智论意过第四禅八天别有十地所居净居天见。故成界外之义欤。随十地经有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中（文）璎珞经云。三僧祇满十地菩萨于四禅上大自在宫（文）是皆界外ノ土ト见。唯识疏云。其净居上有实报土第十地居。为三界处トヤ为不尔耶。佛地论说。此他受用所居ノ净土ハ。为第十地诸菩萨等说法处故。即色究竟天摄（文）义灯云。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界中ニ十八ノ住处アリ。无想天ハ广果天ニ摄ス。非别处所。既云十八住处。复言无想摄广果天故。自在宫非五净居。若净居摄セハ处应十七非十八故（文）此义灯ノ意ハ色界所摄然非净居ノ摄判。唯识疏意有净居上然色究竟摄义ヲ判。虽有少异共以为界内摄。今疏主依智论意存界外义欤。其故下ノ深秘释遮ストノ常途意不独在三界之表也（文）此意浅略释ノ通リハ者。三界外可有之闻。随末卷第五。次于东方最近北边布列五净居ノ众○阿阇梨言。此是五那含天子耳。过之已上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处ノ菩萨。是第二院ソ所摄。非此中ノ所明也（文）此释意。五净居天ヲハ为外院。十地所居ノ净居天ヲハ第二院ノ所摄释可各别觉。付之十住心论第三引他化天上有摩破旬天说ク器世经文。而属他化天见。既他化自天ノ上摩破旬他化ノ所摄也。尔者净居ノ上ノ自在宫尤可色天ノ所摄觉。随净影师释中此他化ノ上ニ别有摩天处近他化摄○依大智论。五净居ノ上别更有一菩萨净居○是第十地菩萨住处。以之通前ニ。色界合有二十三天（文）尔者为界外土事一往不审也。但摩破旬天是界内故可摄他化道理明也。十地菩萨ハ界外ノ圣人故。可非色界所摄道理可有之。随经说出过三界。又十住心论中ニモ欲天中虽举摩破旬天。色界中不出今天。尔者存界外义欤。次净影释ノ事ハ或读文点以此通前色界合有二十三天（云云）。
　　今此宗明义以自在加持神心所宅故名曰自在天王宫也。以下明深秘义。于中初直明深秘义。后谓随下遮常途说。付之。自在加持神心ハ自在天王义。所宅ハ宫义也。加持神心ハ。若指瑞相者今可取能现能加持身也。若又于本质身上自在加持神心义ヲ得意不约瑞相义モ可有之也。付之演密抄意释若以心王所都即佛身名宫以佛身名宫且所住故。随世俗名宫义ヲ判。学者一义又尔也。若器界ト得意义ナニ者浅略释既约器界。尔者浅深两释ハ共ニ器界之上浅略深秘可得意。故非佛身可取义也。
　　谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。已下对深秘义遮常途说。意大日如来自在加持神心应现之处ハ悉自在天王宫故。周遍法界之处也。非三界之表所立自在天王宫也ト云释意也。今此深秘义ヲハ。可准知佛地论如实义也。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处为各别乎。有义ニハ各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土ハ周圆无有边际遍法界故。如实义者。实ニハ受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即スヰ三界所。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上。或西方等。处所不定（文）△付之有应言事。古德了简应ニ有二义。一附应义。二相应义。谓理智相应义也。今取后义也（云云）但以附应义得ヰ意强无相违欤。文显相ハ尔カ见。能能可有了简。如当段解释者。付法身土名自在天王宫。浅略义边第四禅顶净居天也。深秘义约自在加持神心ノ附应。然自宗ノ经轨中多或说第四禅。或说色究竟天。此等ハ实非色顶中第四禅可得意欤如何。答。法身ノ土事理ノ间ノ事。古德交合之。他门ノ慈觉安然等所解。自性受用土ハ无色相方所得意欤。慈觉金刚顶经疏云。阿迦尼咜天者不是世间所说ノ三有色界顶天。是则大毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼咤天此云色究竟。心是诸法ノ究竟所归故（文）此意。摄色归心。无相一心ノ理云色究竟天被释见。是尚符顺显家ノ所谈宗义觉。今自宗意。即事而真故。非离色相之外立法身土。当段深秘释此意也△付之如当段深秘者。三界六道悉ク法处也。尔别说第四禅色究竟天事不审也。但周遍法界土故何处モ法身土ナル事勿论也。然从法门标帜。或云第四禅。或说须弥卢顶。或指他化自在天。或云波罗奈国ノ宫中等。付中指第四禅色究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之显法身之色相也。或又第四禅是不坏天故法身常恒之义寄彼天显之也。或又他受用身于色界顶成佛说法。寄彼他受用为显内证自性受用境界云尔。非如他门宗义尽色相无相之处ヲ法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。
大日经疏第一本卷之五