大日经疏第二末钞卷第五十六（上半初日）

　　经云秘密主一二三四五等。上来六十心ノ经文ノ释毕。已下至卷ノ终释三劫十地ノ经文ヲ。于中。自始至即成阿僧祇妄执也付一段ノ文可有了简。此一段ノ文。初牒文属当。后由有无明ノ下ハ作释。两节分明也。委细料简随文次第可分。
　　经云。秘密主。心殊异也。此三劫十地ノ经文ヲ总牒。属当九间ノ中ノ心相心殊异ノ答说。付之。依一义ノ意者。三劫ノ经文心相ノ答说。十地ハ心殊。异ノ答说ト别属シ可心得。付ハ此义。三劫十地ヲ总牒。被属当心殊异ノ答说事一往不审也。若三劫ハ心相ノ答说。十地ハ心殊异ノ答说ナラハ。各别可被别属。仍难意得者也。但三劫十地ノ经文ハ不ル可别牒ス由有之。其故ハ第三劫ノ结成ノ文。十地ノ经文ノ终ニ有之。十地ノ经文ノ经ノ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地ノ文。是レ第三劫ノ结成也。然间三劫十地ヲ一具ニ总牒ス。虽然答说ニ属当。三劫ハ心相。十地ハ心殊异ト别属シ可得意也。三劫ヲ为心相ノ答说事。六无畏ノ下ノ释云。三劫六无畏众多心相（文）又当卷ノ下云。此经从浅至深广明心相（文）此等ノ释分明也。一。三劫ノ经文ニ能超ノ净心所超ノ妄心有之。尔者所超妄心ハ可云心相。能超ノ净心ハ难名心相ト。心相ノ间ハ妄心ヲ问ヌル故。答ノ心相染净ノ事ハ一ノ寻也。虽然先妄心得意义ニ付了简セハ所超ノ妄心ノ方ヲ心相ノ答说ト可得意也。问云。若尔者能超ノ净心ハ何レノ答说乎。答。可心续生ノ答说。＊一义云（大院）所超ノ三妄执ハ。九问ノ中ノ第四ノ心相ノ答说也。能超ノ心ハ第九ノ心殊异ノ答说也。一义云（正智院）三妄执百六十心ハ。心相ノ答说唯蕴无我已后ノ七种ノ住心ハ心殊异ノ答说也。一义云（赖瑜）前二劫ノ如常ノ净心ハ答心相。第三劫ノ真言ノ净心ハ答心殊异ヲ也△秘密主一二三四五再数凡百六十心（文）此ハ先举所超ノ妄心。意ハ贪嗔痴慢疑ノ五根本ノ烦恼五度再数ク成百六十心ト事ヲ明。仍一二三四五再数者说五度再数ノ事ヲ也。凡百六十心者五度再数成百六十心事ヲ明。付之。正不表烦恼ノ名字。直五度再数ノ义ヲ说事。一往难得意如何。答。一义云。先キノ六十心ノ中举贪嗔痴慢疑烦恼故。指彼说一二三四五再数。别不举五根本烦恼ノ名字也（此陀罗尼义意也）多罗尼义云。问。真言行者超百六十心证菩提（云云）其百六十心者何哉。答。一贪心二无贪心三嗔心四弟子心等具如经文。问。此ノ百六十心ハ十烦恼ノ中何烦恼哉。答。五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑也（文）付之。若六十心限ル见惑义ナラハ今多罗尼义ノ释ノ意尤モ不审也。百六十心ハ通见修二惑。何见惑ノ六十心ヲ贪嗔痴等ノ烦恼ヲ再数ク成百六十心乎。答。一义云。多罗尼义ノ释ヲハ不可依用。一义云。虽见修二惑不同ナリト。贪嗔痴等ノ名字ノ同ナル故。再数彼也。＊一义云。今不表五根本ノ烦恼ノ名字。直说再数度数事。自元三千颂ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十万颂ノ大本ニハ其ノ名相委细说之。故下ノ释ニ云。其名相具如十万偈中说（文此义宜）。一。五度再数事。付下释可有料简△越世间三妄执出世间心生（文）此经文ノ下ノ释ノ意。世出世ノ对辨二重见。一声闻ノ见道为出世。二以初地净菩提心为出世△乃至者略中间言也△四分之一度于信解者。牒十地ノ经文ノ终ヲ也。付之疏家解释ノ意于三句ノ中。开上上方便心为四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超度十地故。云四分之一度于信解也。此即约能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ义ノ时ハ经文ヲモ四分之一ニ度スト于信解ト可读也。依大师一处ノ御释。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄执为四分。彼ノ第四ノ微细妄执ヲ十地ニ度意也。仍经文ヲモ四分之一ヲ度于信解可读也△亦是答诸心相及心殊异也（文）此属当也。付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答心相。故对ノ彼ニ言亦ト。又六无畏ノ初犹是答前心相句（文）彼对三劫等也△及心殊异也（文）于及ノ言ニ有合集相违ノ二义。若三劫十地共通ノ心相心殊异ノ答说ニ得ハ意。可合集义ナル。若三劫ハ心相十地ハ心殊异ト分别●ハ可相违ノ义。但今相违ノ义可心得也。
　　由有无明故生五根本烦恼心。以下作释也。于中初总释百六十心。越世间三妄执已下别明三妄执。初中初五钝ノ烦恼ヲ再数スレハ有百六十心事ヲ释シ。后又如劫初时ノ下ハ一惑随事ニ举成无数ノ妄执喻也。
　　由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。此初示惑体。此ノ中初ニ举五根本ノ烦恼ヲ。次ニ所以不说ノ下ハ示不说五见由。付之所生ノ五根本ノ烦恼。表贪嗔痴慢疑名字故分明也。能生ノ无明其体何乎。答。付之料简不同也。一义云。能生无明者。十烦恼中ノ痴烦恼也。唯识论诸烦恼生必由痴故（文）此ノ意以痴烦恼为诸惑ノ能生。又俱舍论说十使ノ生起ノ次第。无明疑邪身偏见戒见取贪慢嗔如次（文）又大乘义章ノ十使义ニ此等ノ意分明也。但付此义。能生所生ノ待对。约法譬ノ次第得意。一往相违欤。其ノ故ハ先法华ノ意无明能生。五根本烦恼所生ト闻タリ。何以所生ノ五根本ノ烦恼ノ中ノ痴烦恼ヲ。还テ能生ノ无明ヲ可得意乎。又譬ノ意モ一ノ自种子生スト五根本ト见タリ。是又种子ト根本ト各别也。尔者如何。答。以痴烦恼为所生故。实ニ所生ノ法ハ可四种而云ハ五根本烦恼言总也（云云是遍明抄意也）一义云。以五根本ノ中ノ痴烦恼付为ルニ能生ト。分体用能生所生ノ义ヲ可得意。例セハ如云释摩诃衍论ニ依不如别用ニ存无明ノ体（此赖瑜一义也。同正智院义也）一义云。今ノ疏家ノ能生所生ノ分别分明故。五根本ノ外ニ别●立能生ノ无明可得意也。譬ノ意モ种子ト与树根各别也。随而今ノ疏ノ上ノ文ニ。无明住地三毒之根（文）是夫以为无明为三毒ノ根本。又真言问答云。问。此五根本何为种子。答。无明是种子（文）又大师三妄执外ニ出微细妄执。三妄ハ是五根本ノ烦恼ヲ分粗细极所建立也。第四ノ微细妄执ハ是能生ノ根本无明也。但付之若五根本ノ外ニ有无明ノ别体。虽断スト三妄犹可有无明ノ别体。然今疏意。所断ノ惑ハ不出三妄ニ。仍五根本ノ外ニ有无明ノ别体云事一往不审也。尔者如何。答。枝末ノ烦恼尽ル时根本无明同ク尽ル故。今ノ疏别ニ不立能生ノ无明ノ断位欤。凡惑ノ建立不一准。彼唯识俱舍等ノ性相痴烦恼ノ外ニ别ニ不立无明。三论ニハ五住地ノ中第五无明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名无明。先四住地ハ烦恼障也。天台ニハ见思尘沙无明ノ三惑ヲ立。二障ノ外ニ别立无明。又释论家ノ意ハ二障门ノ外ニ立二碍门。如此有边边中今ノ疏ノ意ハ五根本ノ外ニ被立能生无明也（此学者一义也赖瑜义又同之）一义云。今名无明名五根本ノ烦恼非别体。无明者总名。五根本者别名也。意。一切ノ烦恼总名无明。此最初离分スレハ五根本ノ烦恼也。乃至展转再数成百六十心八万尘劳ヲ也（云云）问云。若尔者。何释シ生五根本ト。又取种子ノ譬ヲ乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト也。譬ハ准法ニ可知也。已上三义也。能能分别ノ可治定。一。十烦恼一一行相ノ事。一见修分别事并属见属爱分别事。一。立十烦恼。或名六根本烦恼。今立五根本烦恼事△所以不说等（文）此不说五见由ヲ示。意ハ贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见ノ十烦恼ノ中偏付五根本ノ烦恼被说再数ノ义。故不明彼五见由テ释也。此ノ十烦恼为六根本烦恼时。五见ヲ合ノ一个ノ为恶见也。唯识三十颂云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）今疏末卷云。六种震动义○依此字秘密释中六种。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）仍十烦恼六根本ノ烦恼ハ开合ノ不同也。演密钞（第三）所以不说五见等者。此通妨也。谓有ルカ妨云。根本烦恼ニ有六。有何ノ所以。但言由有无明故生五根本烦恼ト。不说生スト五见。岂五见不从无明生耶。故今通ノ云所以不说五见者多在六十心中ト也（文）△以属见烦恼多在六十心中也（文）此ハ五见ノ烦恼。多分在ルカ六十心中故。今不ト说之云意也。此ノ多在六十心ノ释ニ付テ。料简不同也。一义云。多在六十心ト云故。六十心ノ中少分可有属爱ノ烦恼闻。仍六十心悉非属见ノ烦恼。随而贪嗔痴慢疑ノ属爱烦恼。六十心中ニ在之。一义云。今マ多在六十心者六十心ハ皆属见烦恼也ト云意也。此ハ天台ノ妙乐ノ释ニ是故应生并多无执近之谓（文）彼ノ宗ノ先达。判ノ皆多义同ト云。准彼取义（是道范阿阇梨义也）＊一义云。属见烦恼虽无量。多分在六十心云意也。仍六十心ハ一向属见ノ烦恼ト也云意也（此意为本）一。今属见烦恼者见惑ノ见欤如何。答。五见ノ见也。非见惑ノ见ニ。其故五见ノ见ハ推求推度ノ义也。唯识论云。云何恶见。于诸谛理颠倒推求。染慧为性（文）见惑ノ见ハ俱舍。见是能断。惑所断（文）仍见道ノ位见谛理断ヌル惑故云见惑也。今五见云属见。故推求推度ノ见。或云。天台见惑ノ见存二义。一义云。如俱舍等。一义云推求ノ义ト释（云云）但是异常ノ性相也。一。十烦恼见修分别事。小乘ニハ五见及疑但在见惑ト释。此ノ意ノ十烦恼中五见ト及ヒ疑トク六种ハ偏ニ定见惑ト。唯识论ニハ如是总别十烦恼中六通俱生及分别起疑。后三见唯分别起（文）此ノ意五见ノ中ノ后ノ邪见见取戒禁取见ノ三见ト疑烦恼トヲ偏ニ为见惑ト也。贪嗔痴慢ノ四种ト身偏二见トハ可通分别俱生见タリ或云。华严五教ノ中ノ终教ノ意但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细ト释。十烦恼共粗分ハ见道ノ所断。细分ハ修道ノ所断ト定（云云）私云。今疏此ノ意欤。一。今ノ属见属爱分别ハ常见修二惑也可云乎。答。不尔欤。大小乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立不同事。一义云。六十心百六十心。共可通见惑修惑。其ノ故。五见ノ烦恼モ身边二见ハ通修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五钝ノ烦恼モ有ト之见タ。随而贪嗔痴等ノ烦恼六十心ノ中●有ル事。经说分明也。次百六十心通见修二惑事。五钝ノ烦恼テ再数ノ成百六十心。此分粗细极细为三分ノ妄执。自声闻ノ见道断始ルカ故。通见修二惑事明也。问。若尔者何下释ノ度世间六十心。声闻见道所断ノ惑トスル乎。答。自本于六十心有见修二ノ惑故。且见惑ノ方ヲ释スル欤。问。共通セハ见修二惑ニ其不同如何。答。六十心ハ多分属见ノ烦恼ヲ为面ト。百六十心ハ属爱烦恼ヨリ开之。仍不同也。加之。百六十心ハ粗细ノ重重ヲ分。能断ノ人浅深重重见。六十心ハ必シモ粗细ヲ不分。为真言行者所离ノ惑体ト也。一义云。六十心ハ可限见惑。其ノ故声闻见道ノ住ニ断スル惑故百六十心ハ可通见修二惑。仍不同也。
　　此五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法不得中道故随事异名。辄分为二。就此二中复更展转细分之。其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等乃至成八万尘劳。广则无量。已下ハ明再数。于中初示成百六十心事。后若更约ノ下展转示成无量烦恼事△此五根本烦恼○成百六十心（文）此ハ初ニ释ノ再数ノ相ヲ合经本ニ。付之五根本ノ烦恼ヲ五度再数ノ成ス百六十心。其ノ相如何。答。此有三义。一义云。先于贪烦恼开贪无贪ノ二。乃至于疑开疑心决定心。故成十。次于贪又二ツヲ分。一贪色。二贪心。无贪又分二。一不求有漏ノ善二不求无漏ノ善。如是分别スレハ第二ニ成二十ト也。次分色贪为二。一贪成我所有色。二贪他所有色也。又心贪为二。一爱自持戒心为真ノ道。二爱他无色界众生ノ心为涅槃。如此再数第三ニ成四十准之五度再数スレハ成百六十心也（此教相钞意也）一义云。一切众生ノ无明一念ノ心性。本来具足根本ノ十烦恼乃至八万尘劳。付之。先贪烦恼起スル时余ノ嗔等ノ烦恼具ス。于彼贪分贪无贪ヲ于嗔分嗔无嗔故。成十烦恼。第二嗔烦恼起时。嗔具先贪等十。无嗔具贪等十。故成二十。第三痴烦恼起时痴ニ具先二十。无痴ニ具先二十。故成四十也。慢疑准之可知（此ハ宝生房显密＊问答钞ノ意也）一义云。先キノ二义ハ多罗尼义ヲ为本料简欤。虽然贪无贪等ハ先キノ六十心ノ建立也。何百六十心ノ再数ト一致可得意乎。仍难依用。今被明再数ノ由文。以众生烦恼心常依二法不得中道（文）准彼释得意。众生ノ烦恼ノ心。历缘对境执着空有等ノ二法。仍初五根本分二成十。如此分别可得意也。其ノ名相ヲハ被让十万ノ偈故。必シモ今ノ经ノ六十心ノ文ニ依ルトハ不可云（云云）近代学者用此义也△以众生烦恼常依二法（文）已下明再数ノ由。二法者着生灭断常等ノ偏执。二法隔历ヌル义也。委细言之。孔子老子ノ有空ノ见。小乘ノ生死涅槃实有ノ法执。空论有宗ノ有空ノ诤。乃至天台华严ニ至マテ不离此ノ空有ノ见。皆此ノ意也。六十心ノ中ノ河心ノ释云。第二十三云何河心谓顺修依因ヌル二边ニ法者。此ノ心性ハ双依二边ニ。或时修常ヲ。或时ハ修行ヲ。或复邪正兼信。如河水双依两岸。其ノ所漂流之物亦不定テ系一边（文）此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相钞显密问答等ノ意。准上再数义可知。或二法者烦恼碍知碍也（济暹）或二法为人法二空（安然）此意若犹滞二空不得中道义ヲ取ル欤。已上虽诸义不同也ト。初义为本△就此二中○（文）已下明第二以下ノ再数△其名相等（文）已下百六十心ノ相ヲ让ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。准ノ六十心ノ列名ノ释相ニ可得意也△若更约○无量（文）已下展转明成无量烦恼。付之。古来有二义。一义云。付先百六十心。约上中下ノ九品明成八万尘劳也。疏ノ末卷ニ百六十种上中下微垢（文）仍百六十心ニ有上中下等ノ不同事明也。但约上中下九品等成八万ノ尘劳事。数量ノ交合不分明。今ノ意。俱舍并真谛三藏等ノ八万四千ノ校量ニハ相替也。此ノ时若更约スト上中下九品等ニ可读也。一义云。上再数五根本ノ烦恼成百六十心事ヲ明。已下以各别ノ义门成八万尘劳事ヲ释。仍上中下各别ノ义也。此时ハ约スレハト可读文也。付之智证大师ノ释ノ意ハ若更已下ハ付释ニ各别ノ义ヲ。上中下ノ分别ヲ八万尘劳ト又各别ノ义ト见。五根本ノ杂起ニ（智证）此文约异门说。不是前ノ义。何以故。若约スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八万四千亦约ス异门。历テ三毒等分ニ。名有二万一千故（文）今若更约上中下九品等先ノ百六十心分九品。乃至成八万尘劳ハ以各别ノ义门成八万四千ノ烦恼ヲ欤。其ノ故百六十心又有上中下ノ不同事ハ疏释分明也。八万ノ尘劳又各别ノ义门故△广则无量ト者上立数量。已下明无数。
　　譬如从一种子生五根本。于一根本皆破为二枝。至第五破则成百六十小枝。从此复更离分则条叶不可胜计。已下譬说也。付之种子根本等ノ譬法说ノ由有无明故生五根本烦恼ノ异义ニ准ノ可得意也。
　　又如劫初时等。已下一惑随事明成无数ノ妄执譬也。于中初示劫初时ノ转生ノ例ヲ。诸阿阇梨下今一惑离分ノ譬ヲ显也。
　　又如劫初时人皆化生。以念为食。身光自然安乐无碍。此明劫初ノ时ノ人ノ相。已下ノ文意。长阿含第六天地本起经并俱舍第十二良贲凡圣界地章等见。随テ下ニ是事阿含中广明ト释。广说ヲ让阿含经见。俱舍ノ颂疏第十二云。劫初ノ时ノ人ハ皆如色界。诸根无阙ルコ。形色端严。身带光明等（文）化生事。俱舍颂云。地狱及诸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ二ニ（文）△以念为食（文）大乘义章ニ段触思识ノ四食ヲ明。释云。若依成实○有漏色心命根不坏名为识食。若依毗昙○有漏思敷起后不绝说为思食（文）依此释。今ノ念食ハ成实ノ识食毗昙ノ思食ハ当欤。可寻之△身光自然（等文）如天人等光明自然义也。
　　然以不知心实相故。已下一无明ノ心成无量ノ烦恼ヲ。乃至成ノ业果作ヲ三道ノ流转ヲ相ヲ明ス。以不知心实相故者一念无明ノ心也。
　　稍贪着地肥。此ハ先ノ明贪烦恼ノ相。长阿含经意。劫初以念为食。次甘泉涌出。次食地味。次生自然地肥ヲ。次生粗强地肥。次生自然ノ粳米。此ノ时初有男女相见。俱舍论十二。初地味。次地肥饼。次林藤。次粳米稻。此ノ时男女等ノ相初ノテ现见スト。今阿含俱舍等ノ说相ニ依テ被明大都ノ相见。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ地肥。俱舍ノ初ノ地味ニ相当也。
　　由食味多小色貌随异。是非胜负之心犹此而生。此ノ意ハ最初ハ光明自在ニノ色貌虽同等。稍依食味ノ多少有色貌粗细故。生是非胜负ノ憍慢ノ心义ヲ明。
　　以有憍慢心故福利衰减地肥隐没。乃至地肤林藤亦复不现。次食自然粳米。始有男女之类。淫盗杀妄等种种非法次第而起。此明生业道ヲ义ヲ△以有憍慢心故者承来先ノ是非胜负ノ心。明福利衰减ノ义ヲ△地肥隐没者地肥ハ先ノ指贪着地肥△乃至地肤林藤亦复不现者地肤ハ俱舍ノ地肥饼。阿含粗强ノ地肥ニ当也。林藤者俱舍所明林藤也△次食自然粳米（等文）粳米ハ当俱舍ノ粳米稻ニ也△始有男女之类（等文）俱舍光记ニ云。并藤ハ已前身无便无秽。食稻已去。方有便秽（文）△淫盗杀妄○（文）此ノ释ノ意粳米已后有男女ノ二道。依之生男女爱欲ノ心。又依食食味犯盗。诫ムル盗罪ヲ故行杀生。为遁ル盗罪ヲ行ン妄语ヲ故。淫盗杀妄等ノ种种ノ非法次第起也。俱舍ノ第十二ニ委细见。此淫盗杀妄等ハ即当业也。
　　是事阿含中广明。此ハ广说ヲ让经。于阿含增一阿含中阿含杂阿含长阿含四阿含有。彼ノ长含ノ第六ニ广ク见タリ。故一义云。阿含者教ノ梵语也。诸教中广明此义。故云阿含中广明。必非小乘阿含经。华严宗释中。多ク教ヲ云阿含ト也。
　　从是以来有种种族性种种方俗。此对前キノ业烦恼明苦道△种种族性者约天竺。刹利婆罗门毗舍须陀ノ四性也△种种方俗者方ハ方域。俗ハ俗类也。
　　起种种业烦恼结。此先苦果身上。展转ノ又明成ルコラ烦恼业苦三道义。或一义ニハ。上来明劫初已来ノ转生ノ相。必モ非烦恼业苦ノ三道ヲ次第ノ明ヌニ。已下正明烦恼业苦次第生起ノ相ヲ也。但义トイハ上ノ释ノ当烦恼业苦也△业烦恼结者业ハ顺现顺生顺后顺不定等ノ四种ノ业。烦恼结ハ十烦恼等也。
　　成种种众生趣造种种五阴之身。即明果报。于中众生趣者六趣等也。此约依报△五阴之身者约正报。付之无色界无色相。然今五阴之身ト释故。约欲色二界欤。但无色界有细色义ヲ许サハ三界ニ通ノ得意无相违也。
　　自非一切智人。则不能究其条末。明唯佛穷了ノ义。
　　诸阿阇梨。所以为此喻者欲表一无明心随事离分即成阿僧祇妄执也。此ハ譬ヲ合ル法ニ也。付之。阿阇梨者疏主善无畏三藏也。此喻者。一义云。此喻者上种子等ノ喻也。又如劫初时已下ノ释ハ法也。仍劫初已来ノ烦恼生起ノ由ヲ明シ毕ル。为合上ノ种子ノ喻。上ノ种子ノ喻ヲ思此喻ト云也。＊一义云。上举种子劫初ノ二喻。指彼此喻ト释ス。仍可通二喻（云云）但付之劫初已来烦恼生起ノ相ハ直ニ是レ法也。尔者为喻事难得意。虽然众生内心ノ烦恼为法。劫初已来ノ缘起ノ外相为喻。法喻对明スト可得意也。一义云。上ノ种子等ノ喻ハ。百六十心乃至八万ノ尘劳ト成ル法说ニ对明シ毕。又如劫初已下一惑随事成无数ノ妄执喻ヲ明シ毕。结成彼喻意御释也。仍此喻者又如劫初已下譬也。此ハ钞意也。

大日经疏第二末