大日经疏第二末钞卷第五十八（上半三日）

　　学摩诃衍人初得出世初心。上来ハ约小乘ノ人明见修无学ノ三道释ノ终ニ至マテハ料简毕。已下明学摩诃衍ノ菩萨释之内。至マテ升沉有异也一段ニ付可有料拣。此ノ一段ノ文初明见修无学ノ三道。次释离建立宗等ノ经文ヲ。后释如是湛寂ノ文。三节分明也。
　　学摩诃衍人。初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心即知心性但为我倒所覆未得现前。尔时谛观阴界入等悉从缘生。无常变异。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地也。于初劫中三乘相并フ中。上来约二乘明之。已下明菩萨ノ行相ヲ中此ノ一段ハ声闻齐见道释之也。付之。此ノ学摩诃衍ノ菩萨ヲ得意。学者料简不同也。一义云。初劫小乘ノ三乘故。此菩萨是少乘ノ菩萨也。然名学摩诃衍ノ人ト事。以小乘三乘分大中少义边也。意。声闻为小乘。缘觉为中乘。菩萨为大乘义门也。天台四教义ノ第四云。若声闻ハ小乘ノ教门。乃至若缘觉ハ中乘教门也。若菩萨ハ大乘ナリ。慈悲弘誓アテ不舍众生。为总ノ为大教门。以道谛为初ト修行六度ヲ（文）是释三藏教ノ三乘文段也△与小乘见道适齐者。小乘三乘同ク断ノ染污无知ノ人我见ヲ。共ニ寂灭涅槃ノ理ヲ证ス故。断见惑时齐キ见道ニ也。一义云。此ノ菩萨般若ノ中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト见。故天台四教ノ中ノ通教ノ菩萨也（云云）一义云。能寄齐ハ真言行者也。其ノ故ハ下ニ指此菩萨处证ノ理。是中有无量宝王（文）若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩萨。人空湛寂ノ一理ナル故。难名无量宝王（云云）但此菩萨非能寄齐ノ真言行者见。其故ハ学摩诃衍ノ菩萨升进ノ离一重ノ法倒ヲ。名证寂然界菩萨。然以证寂然界ノ菩萨。六无畏ノ第四ニ名法无畏。为所寄齐ノ显ト。仍テ非真言行者也。又十四卷ノ义释ノ第八云。若如学摩诃衍ヲ人。皆知此ノ心识ノ中有实相宝。但以无善巧故。各以有所得ノ心。竞持瓦砾。谓是真琉璃珠。欢喜ノ持ノ归リ返ナ为智人所笑ワラハ。今以真言ノ方便一圆善ク住スル时还テ由净菩提心ノ力。三障消除宝性明ニ现。然此只是观心ニノ。未是证心也（文）此释既对真言行者学摩诃衍ノ菩萨ノ为无善巧ノ人。非真言行者事明也。尔者异义虽不同。先小乘ノ菩萨可得意欤。一。此学摩诃衍ノ菩萨ヲ直ニ经文ニ双说欤。亦经ニ且ク说声缘二乘ノ行相。然疏家ニ菩萨ヲ齐ノテ彼ニ被释可得意欤。△然不堕声闻正位（文）是菩萨ノ出世ノ初心虽齐ト声闻ニ而不堕声闻地事ヲ明ス。付之名声闻ノ正位ト分齐ノ事。一义云。指见道ノ位ヲ也。智论ノ第二十七云。声闻法中。从苦法忍乃至道法忍。名为正位（文）△所以尔者等（文）已下明不堕二乘地ニ之由△彼从初发心乃至未得现前（文）是明学摩诃衍ノ人ノ所知ノ相。心性者。净菩提心△但为我倒乃至现前者。是ノ明我见能覆タル事△尔时谛观乃至是神耶（文）是明解了无我ヲ义△阴界入等者三科ノ法也。此ノ三科ノ法皆因缘所生ノ故。云无常变异。付之今为明人我不生。举阴界入等ノ法事。我执ハ必依法执起故。所依五蕴ヲ观从缘无性。空能依ノ神我也。六无畏ノ中ノ无我无畏ノ释云。谓观唯蕴无我时于阴界入中。种种分折推求ヌルニ我不可得ニ舍此自ノ色缘者譬ヘハ如因树则有树ノ影现若无树者影由何生ン。今五蕴犹从缘生シ都テ无自性。何况此积集ノ中ニ而有我耶（文）此意也。△作如是推求乃至少分增明（文）如是推求者于三科ノ法ノ中。推求神我ノ不生也△即了神本不生者。了神我不生义也△度无量见网者断スル见惑义也。见惑有多种故云无量见网ト△净菩提心少分增明者。明证理也△由得菩提心势力所以不堕二乘地也者。不堕二乘地义ノ结成。然彼行者有法执当心。已下依经ノ根境界淹留修行ノ文释学摩诃衍ノ菩萨ノ修道。意ノ此ノ菩萨依带スルニ法执ヲ。修种种ノ度门时。住着所修ノ禅慧等ノ法ニ令留滞义也。一今法执指处ハ人法二执分别ノ时ノ法执欤。又迷事ノ修惑ニ名法执欤。＊一义云。当段ノ意。依带人执ノ修惑稽留淹滞スト见。故非实ノ法执。迷事ノ修惑。迷十八界ノ法ニ故得法执ノ名ヲ见。一义云。人执必依法执起故。举所依ノ法执。释有法执当心给也。人法二执ノ名字不可混乱。故非人执也。此事一ノ寻也。
　　若修禅定道品种种诸度时。禅定者四禅四无色定等也。道品者三十七助道品也。种种诸度者六度等也。
　　虽不于中起诸我倒。我倒者我见颠倒也。
　　而心住于禅慧等法。稽留淹滞不能速至菩提。禅慧ハ六度ノ中ノ第五第六ヲ举テ等余也。以非如实巧度故名淹留修行也。是ハ学摩诃衍ノ人ノ所修行体。拙度ノ行テノ非巧度ニ事ヲ明。付之巧度拙度ノ对辨事。智论ニハ大小相望ノ明之。尔者。今学摩诃衍ノ菩萨小乘ノ故ニ。非如实巧度ト释シ给シ可得意也。智论ノ六云。如实巧度者。有外道ノ法虽度スト众生不如实度。二乘ハ不能如所应度。外道种种邪见结支残故不能如实ノ度。二乘ハ无一切智方便ノ心薄。是故不能巧度。一义云。智论ノ意ハ二乘ト菩萨トヲ对辨ノ分巧拙。今ハ菩萨ヲ为拙度ト故。异彼ノ对辨也。仍今ノ意ハ付同菩萨ノ行体。望第二劫ノ缘生ノ中道ニ分巧拙也。＊一义云。今ノ疏ノ意。巧拙ノ待对ハ显密ノ对辨也。其ノ故ハ。三劫宝珠ノ下ノ释。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路（文）尔者。今远ク对真言行者ニ被释非如实巧度ト可得意也。
　　然亦稍离下地三执能拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。已下ハ释ス拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ经文ノ意ヲ。付之所指下地三执ト。料简不同也。一义云。下地者三乘ヲ分上中下性相也。仍下地者指声闻地。意ハ声闻ノ三妄执ヲ离。亦能拔业烦恼ノ无明ノ种子云释也。此ノ意离下地三妄执者当承来也。演密钞ニハ存二义ヲ。一义云。下地者三界九地ノ中ノ下八地ノ惑也。阿罗汉向ノ位离下八地ノ修惑分齐ヲ指。拔业等。阿罗汉果ノ位ニ断第九品惑义也。彼ノ钞（第三）云。疏ニ然亦稍离下地等者。此同二乘ノ无学ニ也。谓行者虽有法执当心。非ヌト是如实巧度ニ。然亦稍离下之八地ノ三妄执故。复能拔第九地ノ我执家ノ业。及烦恼ノ根本无明ノ种子所生ノ十二因缘ノ大树（文）一义云。不还果ノ位ハ所断欲果五趣地ノ烦恼云下地三执也。不还果ノ位欲界ノ第九品ノ惑既ニ断。未断上界ノ修惑分齐也。业烦恼等。自阿罗汉向所ノ断初定ノ一品已上ノ惑ト取义。彼钞（第三）云。又解スラク。然亦稍离下地三妄执ト者。此同不还果也。能拔业烦恼等者。此同无学ノ果也（文）此ノ二义ノ不同ハ。初ノ义ハ九地ノ中ノ下八地ヲ云下地。后ノ义ハ欲界ノ对上二界云下地也。一。此三义得失可有校合事。
　　知如是甚深之法有佛无佛性相常尔。已下ハ释离建立宗等ノ经文ヲ于中。自初至不能图度。明宗计不相应ノ义。付之如是甚深之法者。指人空ノ理。付其三乘所证ノ理ノ中可限缘觉菩萨ノ所证理ニ也ト取义。其故ハ大师第四ノ住心ノ下ニハ拔业烦恼已下离建立宗等ノ文ヲ不引。仍不可通声闻也。一义云。可限菩萨。二乘ヲハ下ニ属不知ノ人故。＊一义云。可通三乘ニ。三乘同虽证此ノ理。菩萨ノ尽源底故。二乘ヲハ犹属不知。三兽渡河ノ喻此意也。或一义云。如是甚深之法者指十二因缘意得事有。虽尔观十二因缘所得人空ノ理可得意也。如前所说建立净不建立无净等种种宗计皆不相应。是正释离建立宗等△如前所说者三十种ノ外道ノ说处也。经ノ离建立宗等ノ等ノ言ニ不建立无净等ヲハ等ス可得意也。
　　乃至长爪梵尼诸大论师等。疏家加显ノ御释也。一义云。乃至长爪梵尼等モ经ノ等ノ言ニ可得意也。但付此义者先ノ三十种外道中长爪梵尼等无之。尔者如何。答。如前所说且约建立不建立ノ外道△长爪梵尼（文）长爪梵尼长爪梵志ハ一种ノ梵语ノ读コ样ノ不同欤。疏ノ异本ニハ长爪先尼（文）天台补注ニハ先尼亦云西サ●你ニ迦キヤ。此翻有军外道（文）尔者长爪ト与トノ先尼二类欤。一义云。长爪ハ如名。梵ハ梵天外道。尼ハ尼揵外道也。仍举三类。
　　自心智慧利根。推求诸法实相。皆亦不能图度。是诸外道等推求诸法ノ实相徒劳解脱智不知其实义也。此十二因缘义ハ。如稻竿等经广明。是因コニ十二因缘ノ广说ヲ被让经也。一。稻竿经ノ事。开元录云。稻竿经一卷失译（文）贞元录云。稻竿经一卷失译。了本生死经一卷与稻竿经同本支译（文）等ノ言十二因缘ヲ说ク余经ヲ广クスル等ニ。
　　言湛寂者等。已下释如是湛寂ノ经文。于中初释湛寂ノ义。后此中ノ下ハ明升沉ノ异。经文ニ如是ト者。指法ノ言ハ即指人空ノ理也。湛者人空ノ理ノ甚深ナル喻也。寂トハ者烦恼等毕竟不生义。即法也。
　　言湛寂者寂是不生义。是ハ初ニ释寂ノ义ヲ。经文ハ湛寂ト次第スレヰ先释寂ノ义事ハ者。寂ハ人执ノ烦恼毕竟不生ノ义。即是法体也。湛ハ此人空ノ理ノ甚深ナル喻故。义用也。仍先释寂ノ义也。
　　谓五根本烦恼。及百六十随烦恼等。五根本ハ贪瞋痴慢疑ノ烦恼也。百六十心ハ再数ノ烦恼也。
　　皆毕竟不生。故名为寂。百六十心有粗细重重中ノ人执ノ烦恼毕竟不生ノ义ト可得意。或一义ニハ。学摩诃衍ノ菩萨ハ能寄齐ノ真言行者故。百六十心ノ粗细极细ノ烦恼悉毕竟不生ノ义可有（云云）但此义ハ前后ノ御释ニ相违。
　　湛者。是甚深义。是湛ノ释也。十住心论云。游泳湛寂之潭。优游无为之宫（文）此意也。
　　譬如清潭万仞澄恬镜彻临视之者不测浅深。是甚深ノ义ヲ喻清潭ニ也△万仞ト者玉云。孔安国曰。八释曰仞（文）尔雅云四释谓之仞（文）临视之者等（文）是下所ノ云可相当内外二种ノ 外道等。
　　故说云三兽渡河各随足迹之所至处。独有大香象王能渐次深入。到其源底耳。三兽渡河ノ喻ハ优婆塞戒经ノ第一。宝性论等ニ说之。三兽者兔马象也。如次声缘二乘ノ菩萨ニ喻ル也。
　　此中有三乘之人。已下ハ明三乘升沉ノ异。三乘之人者。二乘菩萨也。
　　同以无言说道得诸法实相。虽三乘不同。共以空理为法实相义也。今疏末卷。三乘实相无不离文字（文）演密钞（第三）云。疏此中有三乘等者。此第一劫中谈有三乘之人。同以空为门。入诸法真实之性（文）四教义第八云。三乘之人。同用以第一义谛无言说道断烦恼也（文）但此ノ四教义ハ释通教ノ三乘ヲ也。然声闻入法性最浅。故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想。已下ハ三乘相望论浅深中初声闻ノ浅ナル事ヲ明。法性者人空真如也。
　　故厌怖生死。自谓已得涅槃生灭度想。是怖畏生死妄取涅槃ノ二执也。总ノ二乘共ニ有此ノ执。然别云之声闻畏苦障ノ故。声闻ノ人殊此障增感也。今疏ノ末卷云。如声闻ノ极观察智ノ解了唯蕴无我。以厌怖心量故。疾断烦恼自证涅槃。不能分析推求十二因缘实相。
　　辟支佛所入差深。故于生死不甚匆遽。然不能以方便力发起大悲。是明缘觉ヲ望声闻云所入差深也△故于生死等（文）是明声闻异旨也△然不能以方便力等（文）是明后ノ菩萨ニ异ナル旨。是则缘觉舍悲障ノ意也。大师御释云。大悲阙无。方便不具。
　　菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现。已下明学摩诃衍ノ菩萨△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢渐除等（文）心垢者五根本百六十心等ノ烦恼粗分。即人执也。
　　尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门。故同共一法中。而升沉有异也。是依净菩提心ノ势力。得生死涅槃不住道。行种种ノ度门义分明也。△故同共一法中等（文）明三乘共行スレヰ升沉异。升沉者。二乘ハ沈当分ノ理。菩萨ハ升进ノ发起大悲故升也。演密钞（第三）云。二乘之人ハ自为已得涅槃生灭度ノ想沈也。菩萨ハ能以不住道ヲ发起大悲升也。譬如同帆一ハ去一停。故升沉有异也（文）或一义云。于人空湛寂ノ理ノ中。菩萨ハ如大香象王尽源底故沈也。二乘ハ如兔马水上浮渡故云升（云云）虽然是相违スル常ノ升沉ノ义。前义为本（云云）。

大日经疏第三本末终