大日经疏第二本钞卷第五十四（下半五日）
　　第二十七云何悭心。谓随顺为己不与他法者。谓此人诸有所作皆悉为自身故。财物伎艺乃至善法皆好秘惜。不以惠人。有此相者知是悭心也。以念施及无常等为所对治。当念财物伎能设无常时无有随我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物ヲ更ニ思不ト与他ニ心也。自宗ノ四重禁中ノ不悭吝法ノ戒体ニ相违スル故殊ニ可厌之也△问。前ノ贪心ト如何异乎。答。贪ハ贪他物。悭悭自物ヲ。故不同也。一。悭事。唯识论六。云何为悭耽着财法不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故（文）△财物者世财也。伎艺者才艺也。如此类无尽。故云乃至。善法者可通世出世ノ善法ニ也△以念施○（文）是明能治ヲ。施者。观ノ施ノ功德ヲ。可离悭心也。六度中ニ以施ヲ为最初。尤可行檀施也△无常等者四念处观也△当念财物○（文）是对治ノ相ヲ委释スル也。太贤释云。为身求财集ム恶行ヲ。财●随テ命ニ舍シ恶业随（文）经ニ云。妻子珍宝及王位。临命终时不随着等（文）此等意也△然今此○（文）是释身无常△云何惜此耶者财物等也。意ハ此身犹无常也。云何惜此财物伎能善法等乎云意也。
　　第二十八云何狸心。谓顺修徐进法者。如猫狸伺捕禽鸟。屏息静住。不务速进。望至度内。然后取之。此人亦尔。遇闻种种法要但作心领受。记持而不进行。冀待良缘会合则当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育亦不识恩分。若人但受他慈慧善言而不念报。是狸心也。以不待时处如闻辄行常念恩德。为所对治。于狸心有二释。初释意虽闻法领解。待良缘即时不修行心也。后ノ释ハ不念恩德心也。正释ハ直释经文ヲ。又释ハ经ニ所含义ヲ释也（猫ハネコ狸ハタヌキ）△望至度内○（文）意ハ度量内也。彼禽鸟等ヲ度ハカリ可取程ノ量分ヲ而后取之。一义云。行度ノ义也。意ハ内ニ行キ度スヘキ望至也△此人亦尔○（文）已下法说也△又如○（文）是约不知恩ノ义ニ释之。于中初譬说。若人ノ下ハ法说也△以不待时处○（文）已下明能治ヲ。于中以不待（乃至）辄行トハ者正释ノ能治也。常念恩德者又释ノ能治也△问。前ノ人心ノ时思念恩德简。今何云常念恩德乎。答。若过若不及简之也。可处中惠也。
　　第二十九云何狗心。谓得少分以为喜足者。如狗以薄福因缘所期下劣故遇得少分粗鄙之食便生喜足。若稍过于此者则非本所望。此心亦尔。闻少分善法。便以为行不可尽。不复更求胜事此声闻种习所生也。以增上意乐为所对治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦尔○（文）是法说也意ハ闻少分善法生喜足。不乐求余胜妙ノ法心也△以增上○（文）已下ハ明能治ヲ。增上意乐者菩萨广大ノ意乐也△乃至心如大海○者。意ハ如容受スル大小ノ诸物ヲ不可厌离一切善法义也。一处御释（戒序）第一。不应舍正法而起邪行。戒为如来一切正教。皆当修行受持读诵。由ナヲシ如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘ノ了不了义ニ随テ于一法ニ生弃舍ノ心ヲ及ヒ起邪行ヲ。即名毁犯第一ノ波罗夷（文）。
　　第三十云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅挟辅其身。所往随意以成大势。假少一羽则无所能为。此心亦尔。常念多得朋党。与辅翼相资。以成事业。又因他所作。而后发心。不能独进。如见人行善便念彼尚能行。我何不为。当念勇健菩提心。如师子王不籍助伴为所对治。此心一切依朋党羽翼ニ作事ヲ不能独行スル心也。迦楼罗心者旧クハ翻金翅ト。新ニハ翻妙翅ト。其翅有种种色胜妙故也。旧译ノ金翅约胜タルニ其翅非金色也。或大索顶鸟ト翻。海龙王经云凤凰。外书ニハ多云大鹏也△谓随顺朋党羽翼法（文）付之一义云。迦楼罗鸟依朋党ト羽翼トニ往来自在也。朋党トハ者此鸟为诸鸟ノ王故其党类在之也。羽翼トハ者两翼也。然ヲ付迦楼罗鸟者释羽翼ノ一边ヲ。是レ且ク朋党羽翼相并中ノ一边ヲ释也。一义云。先表加楼罗心ト譬也。意。众生依辅翼朋党ニ作事业ヲ迦楼罗鸟ノ被辅ケ羽翼支分等飞行スルニ譬也△朋党羽翼者法譬ヲ交ヘ说。譬迦楼罗鸟ノ羽翼朋党ニ也。故ニ释ノ譬ニ偏举羽翼ノ边ヲ也△问云。若尔ハ者。法说ニ何ノ举朋党ト辅翼トフ二ヲ乎。答。法说ノ朋党ノ中ニ又分朋友ト辅翼トノ二ヲ。仍法说ノ辅翼ハ非经ノ羽翼△此鸟○（文）已下释也。于中初譬。此心亦尔下法说也。当念下ハ明对治ヲ△此心亦○（文）是ハ法说也。于中正释又释ノ不同见。正释约事业ニ。又释ハ付发心。三种ノ炼磨ハ菩萨ノ用心也。何见他ノ善利ヲ发心スルヲ简乎。答。学他发心修行スルハ犹非勇健ノ菩提心ニ。起信论ニ明四缘ノ发心ヲ中或ハ学他发心（文）彼四缘ノ发心犹是有退堕スルコ。仍テ非真实ノ发心ニ也。故简之△当念○（文）是ハ明对治ヲ。师子ノ独步无畏ノ义ヲ为譬ト勇健ノ菩提心ニ譬ル也。问。下ニ以师子心六十心ノ随一ニ举之。今何为能治乎。答。今取勇健义。下譬胜他心。是慢心故简之也。

大日经疏第二本末