大日经疏第一本钞卷第十三（下半三日）
　　时彼菩萨。上来通序释了简毕。已下别序经文释也。若依大师ノ御意者以上ハ自性身ノ说段。以下受用以下ノ三身ノ释段也。于中自初至故曰无尽庄严藏也一段文ニ付テ可有交合。此一段文初ニハ牒文后ニ作释。作释中初释经文ノ大纲明现瑞ノ因缘。后所谓庄严者ノ下ハ正别释经文也。
　　时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。此经文ノ总牒分明也。此牒文初ニハ受用等ノ三身ノ说文。所谓初发心已下所化ノ得益也。此得益ノ经文通三身ノ得益欤。限等流身ノ得益ニ欤事。至文处可有沙汰。经文一一ノ义分下ノ御释分明也。就其付时彼菩萨普贤为上首ノ文。此普贤秘密主ノ事。或一义云。指自性会ノ内大二眷属ノ上首取义。意ハ自性会ニ菩萨ニハ普贤为上首。诸执金刚ニハ秘密主ヲ为上首。集会内证会场ヨリ现毗卢遮那如来瑞相外用ノ三身义ヲ说也。所诠对此瑞相指彼自性会。彼此待对ト可得意也。一义云。尘道世界所现ノ普贤秘密主ト取义也。意ハ毗卢遮那以加持尘道世界ニ现瑞相ノ身。普贤秘密主ヲ为眷属ノ上首印现スル义ト了简。当段下御释ニ如ク是毗卢遮那普ク于十方一切ノ世界一一皆现佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛刹微尘数等ノ菩萨金刚ノ大众（文）瑞相加持ノ身ニ有菩萨金刚ノ身云事分明也。又菩萨金刚ノ中ニ举ルコ其ノ上首ヲ依处不同也。上ニハ以四圣者定上首又普贤弥勒文殊除盖障ノ四菩萨为上首。今普贤一菩萨为上首。又诸执金刚中ニモ上ニハ举十九执金刚如是上首（文）末卷（十二）十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也（文）今秘密主一人上首ノ义ト见。菩萨ニハ十佛刹微尘数皆是上首ノ义经疏ノ间ニハ不见。虽然菩萨金刚ノ法门相对スルニ自ラ其道理可有也。所诠随望依义上首ノ通局重重也ト可得意也。
　　毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除复有牙种生起者。毗卢遮那如来ハ能加持ノ自性法身。
奋迅示现身无尽庄严藏ハ当ル所现ノ瑞相ノ身也。
　　谓将说此平等法门。以下作释也。于中奋迅示现无尽庄严藏ニ至总释。此中ニ法譬合ノ三说相ヒ分タリ。于法说中正释复次ノ二段见。但依一义者以下御释ハ先奋迅示现三无尽庄严藏ノ经文ノ释ノ内总别ノ待对也。故别牒经文时彼菩萨普贤为上首○无尽庄严藏者谓将说此平等法门故等ト次第ノ可ト得意取义。其故ハ上ノ总牒ノ经文ハ广说三身及得益ノ义。其中ニ奋迅示现三无尽庄严藏ハ别ノ他受用身ノ说段故ニ。别属受用身可得意取义也。
　　谓将说此平等法门故。是ハ释ノ初ニ承来ノ上被为瑞相所现ノ起因也。平等法门指上ノ身语意平等句法门也。
　　先以自在加持感动大众。感动大众ハ当经会座ノ众也。付之于自性会有因人欤事ハ若有因人义ナラ者当段感动大众等ノ释其意分明也。若无因人义ナラ者久已通达ノ菩萨金刚等且现未悟ノ相建立说听ノ缘起将来ニ为流传此ノ经示方便ノ相可得意也。但任解释分明ナルニ者当经ノ会座ニ有リト未悟实行ノ因人可得意也。
　　悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事。普现色身ノ瑞相ノ秘密庄严ハ身语意ノ三秘密。不思议ハ言语尽竟心行亦寂ノ义。未曾有ハ希有甚深ノ义也。秘密庄严住心得名事。
　　因彼疑问而演说之。此御释ノ意下ニ今诸大众亦复如是○得此一切智智也（文）准之可得意也。
　　则闻者信乐倍增深入语义。此ハ会座ノ当机得益ノ义分明也。
　　如法华序分从地涌出品因缘。此中当广说之。此ハ引生身所说ノ法华ノ瑞相。为自性法身ヲ当经ノ现瑞ノ准据也。凡疏家前后引法华ノ义门付被ニ证当经ニ可有重重ノ子细也。先取诸经ノ要文明三藏ノ义故别不可存由。但于法华当经ノ浅略ト得意义边有之故。虽浅深不同也。依可ニ本影相似ス殊更处处ニ以法华释当经ノ义理也。若又约セハ深秘以法华ヲ直为大悲胎藏妙法莲华ノ义见。此时ハ一一ノ引证正证ト得意义边モ可有之也。就其法华序分ハ总ノ一经ノ瑞相。从地涌出品ハ别ノ本门ノ瑞相也。序品ノ瑞ニハ说法入定雨华动地众疑放光ノ六瑞相也。从地涌出品ニハ佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨ハ身皆金色ニノ三十二相无量ノ光明アリ。先ヨリ尽在娑婆世界之下此界ノ虚空ノ中住○（文）。
　　复次普贤秘密主等上首诸仁者。正释现秘密庄严瑞相加持ノ境界总感动大众义ヲ释。此复次ノ释ハ一切集会ノ中ニ普贤秘密主等ノ从身流出ノ菩萨金刚等ハ久已通达ノ人故。为始行初心ノ菩萨ノ现神变加持ノ瑞相义ヲ释也。普贤秘密主等ノ言ハ菩萨金刚乃至外部ノ诸尊何モ上首眷属ノ不同故。普贤秘密主举菩萨金刚ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可见也。若又大眷属ニハ以四圣者为上首。内眷属ニハ十九种金刚乃至十佛刹土诸执金刚皆是上首ノ义故。今举普贤秘密主ノ二圣等余欤。就其经虽被说时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首ト。于此经宗菩萨金刚上首义。依处通局重重故。依此义门安ト等ノ言可得意。
　　即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。此ハ普贤秘密主等ノ内大二眷属。毗卢遮那内证ノ一法ナル义分明也。上十九种金刚ノ释段ニハ然此毗卢遮那内证之德○引证摄众生（文）四大菩萨释段ニハ亦是毗卢遮那内证功德ト释。乃至金刚顶经ニ自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性谓金刚性（文）当段其意同也。
　　然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众。同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也。然此诸解脱门所现诸善知识者。一义云。即瑞相ノ三身ト取义。意普贤秘密主等ノ久已通达ハ内证无二ノ内大二眷属ナル故。瑞相加持ノ神变ハ初入法门ノ为实行ノ菩萨ノ也ト云释ノ意趣（云云）一义云。今ノ善知识ハ指上普贤秘密主等了简スル也。意ハ内大二眷属久已通达ノ人ニノ各具足引摄众生ノ妙用也。为ニ彼各引无量当机众ノ实行ノ菩萨。毗卢遮那如来现瑞相加持ノ境界取义也。付云解脱门所现。一义云。解脱门即指毗卢遮那法身ノ体。自彼所现诸尊也。故释解脱门所现取义也。常指佛果名解脱道故。今モ毗卢遮那果满ノ体性ヲ释则解脱门可见也。一义云。此ノ所现ノ善知识等ハ。令众生得解脱一门ナル故ニ释解脱门所现诸善知识ト取义。或一义云。解脱门ハ内证法门ノ位。自此法门身现ル处ノ羯磨身ナル故ル解脱门所现诸善知识ト得意事有之。
　　各引无量当机众。凡ソ自性会ニ实行因人有无事。古来所论也。随而当段ノ文ニハ两边ノ了简见。若有因人义ナラ者。即自性会ノ当机众可得意。若又无因人义ナヲ者。引尘道世界ノ当机众令悟入自性会法界曼荼罗ニ义ト可得意。故同入ノ言ヲモ随义引入悟入ノ两边ヲ可得意（云云）或一义云。法界漫荼罗ヲ取随他ノ法界宫。彼随他ノ法界宫ノ当机众实行ノ菩萨故非スト自性会了简スル事在之△此初入○通力也（文）此释成瑞相所现ノ得益ノ相ヲ。是又本质ノ会座ニ有因人义ナラ者。为自性会ノ始行初心ノ菩萨ノ现感动大众ノ瑞相ノ身可得意也。若又无因人义ナラ者。饶益尘道世界ノ实行ノ菩萨为悟入自性会ノ漫荼罗示现大神力可得意也。
　　如师子王将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声。是譬说。文相分明也。此譬说ノ文ハ。涅槃经第二十七师子吼品ノ第十二ノ文ニ依也。
　　如来亦尔。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。此合说分明也。如来ハ当经ノ教主心王如来。则譬先师子王。必定师子吼宣说一切智门ハ以如义真实ノ语说内证ノ一切智门义。当彼譬说ノ然后发声也。奋迅示现无尽庄严藏ハ。合譬说ノ奋迅其身呈现材力等可得意也。譬ノ然后发声ハ合说ノ文ニハ不见。随而现瑞相必为宣说一切乘自心成佛ノ义故义トノ可得意。其ノ上法说ノ御释ニ因彼疑问○深入语义（文）尤当然后发声ノ义也。
　　所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。是ハ别ノ释即以三密平等ノ义ヲ。被显庄严ノ义也。所诠ハ普门应现ノ色相音声及所起ノ心念大少粗细重重ナルヲ以被释成庄严ノ义。高祖住心论（第十）严者具种种ノ德。言以恒沙佛德尘数ノ三密庄严身土。是名曼荼罗（文）准之。三密庄严ノ义ヲ可得意也。就其一平等身语心ハ举能现体。一切威仪音声本尊即当所现无尽庄严。凡独一法界ノ体ヨリ印现一切ノ差别ノ德相事。末卷（第三）云。而言悉现如来身ト者。明本迹共ニ不思议ニノ加持不二ナルコヲ。岂欲令独一法界アシテ作种种形耶。行者如是解时。观毗卢遮那与鬼畜等ノ尊其身平等无胜劣之想○（文）△普现一切威仪（文）一切威仪ハ若奋迅示现三无尽庄严藏ノ文ニ通说三身取ルト料简ヌル通ナラ者。即十界ノ色相威仪ト可得意。若三身ノ中ノ限他受用意ナラ者。报身ノ上ノ无量ノ色相威仪ト可得意。私云。三身通说ト得意事。付疏家了简欤。二教论ノ解释ノ意ハ时彼菩萨已下ノ瑞相ノ经文ヲ他受用ト注●フ故△私云。瑞相三身ト者。他受变化等流也△如是威仪无非密印（文）是以一切色相威仪为内证密印义分明也△从一平等语○（文）此ハ无尽庄严ノ义。能现所现待对分明也△从一平等心○无非三昧（文）一切本尊者指无量ノ心密也。就其本尊名字限意密欤通三密欤事。大师表ノ本尊义立一科。我本来自性清净ノ心于世间出世间最胜最尊。故曰本尊释。今疏下ニハ如キハ行者ノ本尊三昧ノ中说有显形男女等ノ相及普门示现ノ六趣之身。恐诸行人不了心ノ因缘生故。于宝王ノ心性而生戏论（文）说本尊三昧品疏ノ（二十卷）御释ニハ。本尊ト者梵音娑也地提嚩多。若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自ノ所持之尊也。然モ彼行者犹身印ト真言ト及观スルト本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来テ加被也（文）此等ノ御释ハ一具ニ以心密为本尊见。此意凡佛法ノ大宗トノ以心为本源故。诸教虽浅深不同也。皆万法唯心ヲ为极谈。自宗ノ意モ当经ニ云何菩提谓如实知自心ト说。疏家ニハ此品统论经之大意。所谓众生自心品（文）诚以意密为本尊事。此心密本来自性清净最胜最尊ナレハ得本尊ノ名字事其道理分明也。但自宗实义ハ本有ノ三密ヲ为宗。色心ノ实际ヲ谈スルヲ为极。故本尊ノ名字モ可通三密ニ也。故上御释ニハ若诸行人○一切法界门也（文）下于萨般若平等ノ心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等ノ四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也（文）又本尊三昧品经文（第六）令真言门ニ修菩萨ノ行诸ノ菩萨ヲノ观缘本尊形故。即本尊ノ身ヲ以为自身无有疑惑而得悉地（文）又十八会指归云。此等文或通三密名本尊。或身密为本尊义相分明也。故不限意密云事分明也。就其当段ニ三密ノ中ノ意密ヲ别释本尊事。虽三密平等也且以心密为本义边ヲ以可得意欤。若又通三密故随所不同欤。或一义云。以九识配三密时前五识ハ身密。第六识ハ语密。第七识ハ意密ト见。彼第七识ハ第九识理第八ノ智此理智和合スル处ノ位故。即心内ノ羯磨身。是ヲ释本尊取义事虽有之当段ノ意从一平等ノ心普现一切本尊云。一处御释ニモ我本来自性清净心ト释故。心意识分别ノ时第七识ヲ名クルヲ意为ノ由理智和合ノ位意密本尊ノ义ト取事难得意。又三密各别意密也。而理智和合ノ羯磨身ト取事。其理往复展转ノ相替ル常ノ了简也。
　　然此一一三业差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。此ハ无尽ノ义ヲ释也。经文ハ说无尽庄严ト。而ルヲ释ニハ先举法体释三秘密庄严ノ义。次彼以三业无边际不可度量ノ义被释无尽ノ义也。此ノ中ニ三业差别之相ト者遍ノ法界常恒ナル平等ノ三密也。虽然三密性相宛然トノ同同相似セルヲ被释差别之相也。高祖ハ释善差别。龙树判平等平等。一皆无有别意。各摄诸法故。然终不杂乱。此等ノ意准可得意△故名无尽庄严ハ结上。
　　如来秘密。已下引证也。于中。初总证身语二密ノ无尽。后然后已下别说意密ノ无边际ノ义。
　　如来秘密慧经云。除盖障菩萨于法会中。
　　十卷义释并十四卷ノ义释ニハ故名无尽庄严藏如来秘密慧经云（文）依此义释ノ文者。如来秘密慧ハ结释ニノ非经ノ题目见タリ。今疏末卷ニ。金刚喻如来ノ秘密慧也（文）顺彼三无尽庄严藏ハ如来秘密慧ト取义事。一旦无相违。其上现流布ノ经ノ中ニ此经文不见。故直如来秘密慧ヲ经ノ名トハ难见者也。此义ナラ者。所指经云ト智论第九ニ引证シ●フ密迹金刚经ノ文。并诸佛用集经ノ文ト可得意欤。此二经文大分今ト相似スル也。但今ハ上ヲハ结故名无尽庄严也。次如来秘密慧经云ト释。故经ノ名ト见。演密抄牒ノ如来密印慧。今ノ疏文言不同也。虽然。经名见。他门ノ人师ハ如来秘密慧经决之ト释。又真言问答ニモ同为经题。般若寺御抄ニハ如来秘密慧经ト引。此依文字相似展转书写误欤。开元录ニ此经一部二卷。未得其本（文）此意ハ有译无本ノ经见。所诠处处ノ释文为经题事治定也。有译无本ノ经故至震旦不流布。虽然疏主三藏于西天有御披览引证欤。两本ノ义释ハ今ノ疏ニ相违故。彼ハ智俨温古再治ノ时相交多人ノ词故难依用也。智论所引ノ密迹金刚经ノ文ノ意ハ不全同。又诸佛用集经即对告众说文殊。今说除盖障菩萨ト。故不同也△除盖障菩萨于法会中（等文）此ノ经文御引证ノ意趣ハ初ノ如来ノ色相音声无边际ノ义ヲ证身语二密无尽ノ义ニ。天女入定ノ义ヲ为意无尽庄严藏ノ证。就其此ノ经文准证正证ノ间何ソ耶ノ事。先此ノ经显密ノ间难定。真言问答引此经文。问。身口二业遍空之义是即尔。意业遍何。答。除疑天女心行无量。即心业遍义。问。何故天女三昧之心为佛心业。答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。况如来ノ心（文）此意以除疑天女释大日如来ノ加持身。然者显密ノ间ニハ说秘密ノ义见。就其当段ハ他受用身ノ释段也。今经文直说他受用身遍相取义正证ト可见欤。但文ノ显相ハ目连ノ对扬。他方佛土ノ待对。变化身ノ他义ト见。故以应身ノ遍相例明受用ノ无尽。御引证ノ意趣ト见。殊更天女三昧ノ义异类バ身故。他受用身ト难得意。
　　欲知佛身量故。令大目揵连寻之。此约佛身说身语二密无边际ノ义也。于中初令目连观知佛身ノ量。后除盖障菩萨自观察。何不知边际义ヲ被说也。佛身ノ量者变化身ハ者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目连音ヲ不穷竹杖长ヲ不ト量释。又无边ノ身菩萨不见如来ノ顶相义分ニ例シ可得意。又以目连令观察佛身ノ量事。如来ノ十大弟子ノ中ニハ神通第一ノ德在之故欤。
　　目连上至梵宫犹睹如来。若对目前佛身威仪说法音声与本无异。乃至尽其神力往诣他方佛土亦不异梵宫。私云。色界四禅也。
　　尔时除盖障菩萨及以目连不能测故。即自往观察过十方各如恒河沙世界。皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方尽其神通势力亦复如是。是ハ除盖障菩萨直以神通力观察佛身ノ量义分明也。
　　然后还归。方见除疑天女。去佛不远见ニ入于三昧。便作是念。我闻此天女通达无量三昧门。我当观之。今住何定也。已下ハ以除疑天女ノ三昧ノ妙用。被证意密无量ノ义ニ也。是又除盖障菩萨以神通力测量天女所入ノ定。其身量非所及义分明也。
　　又尽心力观之。不测其心所行之处。如来ノ身语周遍尽ノ神通力对欲测量。今ノ天女ノ三昧ヲ又尽心力观之ト被说也。
　　聚集无量天鼓。一一皆如须弥山王以神力同时发声。欲令出定而不能得意ハ。一一ニ如须弥山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得意。
　　乃至佛言。我未发菩提心时是天女已能住此三昧。乃至ノ言ハ略中间。引证如来印许ノ文也。
　　即是无边际义也。此ハ三业无边ノ义ヲ被结。疏主ノ御释也。
　　如是毗卢遮那普于十方一切世界一一皆现佛加持身。是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众。此诸大众诸根相好亦复无边。如胡麻油遍满法界。于中无空隙处。又如国王有大库藏。若须示人则自在开发而陈布之。故曰庄严藏也。释ノ初ニ被指如是ト处ハ当何ノ文处ニ耶ノ事。一义云。如来秘密慧经ノ如来ノ色相音声天女三昧ノ无边际义ヲ指ト料简ス。此ハ如来秘密慧经ヲ正证ト取ル义ノ通也。一义云。指上バ所谓庄严者谓从等ノ初ノ文段取义。后义吉。凡付此释段或别译庄严ノ义了简。或上释毗卢遮那所现ノ瑞相バ佛身无边际ノ义。当段明彼眷属ノ周遍了简。毗卢遮那ハ能现ノ自性法身。一一皆现佛加持身ハ所现瑞相ノ身ハ即他受用身ニ当也△是一一身各有○（文）此ハ一一ノ尊等ク具刹尘ノ眷属释主伴无尽ナルコヲ△此诸大众诸根○（文）诸根即テ众生ノ身分。相ハ熙怡忿怒等ノ相猊。好ハ相ノ上ノ端严众妙ノ义也。释摩诃衍论释报身。身有无量色。色有无量相。
相有无量好（文）准之诸根相好ノ义ヲ可得意也△如胡麻油（文）被举周遍ノ譬也。金刚顶经满●ヘルコ此佛世界犹如胡麻ノ（文）大师无尽庄严ノ次第ニ胡麻ノ箕カラノ中ニ实充满无空隙义ト。彼ノ实ニ油ノ遍スルトノ二义ヲ释。可见彼△又如国王○（文）已下以譬说释藏义也。国王ハ能现ノ自性法身。大库藏ハ所现ノ一平等ノ身语心密。自在开发等ハ即现ハル三无尽庄严ノ义。文相分明也。依此解释。庄严之藏ト依主ニ义ヲ可得意。　　 复次此诸大众但以佛威神力故。得见如是不思议境界。此ハ自性会ノ感动大众ノ人受如来ノ加持。如此普门ノ境界秘密不思议不可思议未曾有ノ三无尽庄严藏ヲ逮见シ。舍加持时ハ隐没金刚ノ心义ヲ释。下ノ释段ニ复次如来所现○神通瑞相也（文）准彼可得意。就其于自性会有因人义ノ通ナラ者。先付因人作此ノ释可得意欤。若无因人义ノ意ナラ者。久已通达ノ人作未悟ノ相可得意。或一义云。此诸大众者指上ノ他受用ノ眷属大众取义得意事在之△如是不思议境界ト者三无尽庄严藏不可思议ノ境界也。
　　如来若舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。此ハ神变加持释段ニ譬如幻师○即事而真无有终尽（文）准彼可得意也。
　　如行者。已下ハ被释行者得益ノ相也。就其。他受用身ノ当机ノ得益ト可得意欤。然者以下ノ所谓初发心乃至十地次第此生满足ノ意先能所待对ノ加持感应ノ义ヲ释可见欤。以父母生身见十方佛土义。契当ス经ノ此生满足ノ说相也。菩提心论ニ父母所生身速证大觉位（文）真言行者一生顿悟ノ义今不始处也。若约未来ノ行者作此释得意。真言ノ行者三密修行时如是见闻未曾有ノ境界义ト可得意也今疏（第三）云。且如キハ行者于瑜伽ノ中以自心为感佛心为应。感应バ因缘即时ニ毗卢遮那现所喜见ノ身（文）此意也。
　　如シ行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力护持能以父母生身见十方佛。已下释行者得益ノ相。初释见佛ノ义。次举闻法ノ益。
后约四不生作释也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。真言行者得除盖障三昧时逮见スルニ无尽庄严ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ圣众现前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智论第二十七云。复次般舟般三昧ハ是菩萨位。得是般舟般三昧ヲ。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸ノ疑网。是时菩萨ノ身不动摇。是名菩萨位（文）又论第四云。得般舟般三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致（文）又天台止观第二ニ。常座常行半行半座非行非座ノ四种三昧之中ノ第二常行三昧ノ义ヲ释。常行三昧者。先明方法。次劝修。方法ト者。身ノ开遮。口ノ说默。意ノ止观ナリ。此ノ法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功德力。能于定中见十方ノ现在ノ佛在其前立ツコ如明眼ノ人ノ晴夜ニ观星。见アクルコ十方佛亦如是多。故名佛立三昧（文）虽显密事殊。释义之姿相似スル者也。
　　如晴夜无云仰睹众星。听闻法音了了无碍。是譬说也。付其即事而真ノ道理ハ不动譬说即法说ノ义ヲ得ル义也。此时ハ众生ノ当体即画作スル萨般若平等ノ心地四重法界ノ众星ト可得意。末卷（第四）土曜ハ持中胎藏。水ハ持右方ノ莲华眷属。金ハ持左方ノ金刚眷属。木ハ持上方ノ如来ノ果德。火ハ持下方ノ大力ノ诸明（文）此以众星配曼荼罗圣众解释也。
　　然此境界由行者心净故生耶。由佛加被故生耶。以下约自他共无因ノ四不生释行者ノ观想也。四不生ノ事ハ。中论诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生（文）。
　　若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论义。是明自生他生ノ过失。从自性生スルナラハ可同外道ノ从内我生诸法计。从他生可同彼ノ自在能生梵天ノ所作ト计スル外道见。故云悉皆不异外道论义也。
　　以自他无故和合亦无。此简共生ヲ。
　　又复非无因缘而得成就。凡佛法ハ因缘ヲ为宗。故简ヲ外道ノ无因生ニ释非无因缘而得成就ト也。
　　何以故。内因外缘随有所阙即不现前故是释非无因由也。
　　当知如是庄严之相显时无所从来。隐时亦无所去。毕竟平等不出于如故。是不坏无尽庄严加持ノ境界隐显去来ノ相。而不出阿字门毕竟不生ノ理义ヲ释●フ也。上ノ缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽ノ解释此意也。又末卷第八云。又此经宗ハ即于本座受请。还以不来相而来至此道场。不同粗ノ方便ノ中有此彼之相（矣）又下云。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应ノ因缘所生ノ方便亦复不出阿字门（矣）。
大日经疏第一本末