大日经疏第二本钞卷第四十一（上半初日）

　　大毗卢遮那成佛经疏卷第二。沙门一行阿阇梨记。入真言门住心品第一之余 题额撰号并品号等于第一卷初（ノ）有料简。故今略之。大纲加（ハ）了简。大毗卢遮那成佛经（ハ）所释（ノ）经（ノ）题额。疏（ノ）一字（ハ）能释（ノ）书（ノ）名也。沙门（ハ）出家（ノ）通号。一行阿阇梨（ハ）记者（ノ）别名也。入真言门住心品者先依疏家（ノ）御释（ノ）意者入三密门（ニ）住（スル）五点（ノ）心义也。故入真言门住（スト）心可读文。此时真言门（ハ）能入（ノ）三密门。住心（ハ）五点升住（ノ）心也。依大师（ノ）御意者真言门第十（ノ）住心所入所诣（ノ）金场也。住心（ハ）能入（ノ）十住心也。故入真言门住心（ト）读文（ト）。或又入真言门（ノ）住心（ト）读。门（ノ）字（ヲ）约能入门取义。已上（ハ）疏家高祖各据一义（ノ）了拣也。一义云。入真言门住心读文。此上（ニ）疏家高祖（ノ）御意（ヲ）一具（ニ）意得合（スル）也。意（ハ）疏家（ノ）五点（ノ）中（ノ）菩提心（ノ）句（ニ）含十住心（ヲ）可得意。故高祖付住心（ノ）言被开十住心。自元开合（ノ）不同（ニノ）非相违（ノ）义。疏家（ハ）十住心（ノ）中（ノ）第十（ノ）住心（ニ）于（テ）又被开五点（ノ）心故。是又开合（ノ）不同（ニノ）不违大师（ノ）御意（云云）
　　经云。尊贵者 被答九问（ノ）中（ノ）第三（ノ）心续生（ノ）问。初为明净心最初9（ノ）生起（ノ）由。被说愚童凡夫违理（ノ）心。先略明三十种（ノ）外道。于中自初至（ルマテハ）若流出及时（ニ）第一卷（ニ）释之。当卷（ニハ）释若尊贵已下（ノ）经文（ヲ）中。从初内我外道（ノ）释（ノ）终至校量中广明就一段（ノ）文。梗概可有了简。此（ノ）一段（ノ）文（ニ）尊贵自然内我人量遍严寿者数取趣（ノ）七种（ノ）宗计各别（ニ）见。委细（ノ）料拣（ハ）随文次第可分别
　　经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相。造成万物譬如人主无为而治有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵。又此宗计尊贵者遍一切地水火风空处。昔有论师。欲伏彼宗计故。往诣天祠。于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净。皆共忿怒。论师言。如所宗岂非遍一切处地水火风空界相。答言。如是。论师言。彼即地水火风我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼众默然。不能加报。亦由不观我之自性故生如是妄计也 是经（ノ）尊贵（ノ）言（ヲ）牒释（ス）。于中。初表经文。此是（ノ）下（ハ）释义。释（ノ）中初明我相。后亦由不观（ノ）下（ハ）示因由。释初（ノ）我相中。初正示计相。后昔有论师（ノ）下（ハ）因明能破（ノ）义。又初（ノ）计相（ノ）中能生万物（ト）周遍五大（トノ）宗计各别也△经云尊贵者此是那罗延天（文）是（ハ）经（ノ）尊贵（ト）所（ノ）说法体（ヲ）定。意诸外道指那罗延天。万物能生（ノ）本源。最尊最胜（ノ）体性（ト）计。故随彼（ノ）外道（ノ）宗计（ニ）那罗延天（ヲ）被说尊贵也。外道者明能计（ノ）外道（ノ）宗计（ヲ）尊贵那罗延天（ハ）当所计（ノ）天也。或一义云。此是那罗延天外道（ノ）计（スラク）文（トヲ）连续（ノ）取义。意（ハ）尊贵（ハ）所计体那罗延天。外道（ハ）能计（ノ）人也。外道等。那罗延天造诸法计故。那罗延天（カ）外道（ト）依主（ニ）得名也。下释（ニ）是毗纽天外道（ノ）部类（ナリ）（文）那罗延天毗纽（ハ）同体异名也。仍那罗延天外道（ト）可连续（ス）文（ヲ）取义。但被明外道（ノ）计相时此天湛然常住不动等（文）所指此天（ト）分明（ニ）当所计（ノ）那罗延天（ニ）。若相连（ノ）为外道（ノ）一见（ト）。指何（ノ）天云此天乎。故此是那罗延天（ヲハ）为所计（ノ）天（ノ）名（ト）事释（ノ）起尽分明也。但是一（ノ）寻也。一经所（ノ）说三十种（ノ）名字（ハ）能执（ノ）外道（ノ）名字欤。答。经（ノ）中（ニ）所说三十种能执（ノ）外道（ノ）名字也。于所计（ノ）体必非外道。但时外道尊贵外道等（ノ）如（キハ）直虽所计（ノ）名字依主取义。为能执（ノ）外道（ノ）名字也。问云。若然者说尊贵能执（ノ）外道（ノ）名字也。然者何（ソ）此是那罗延天（ト）释（ノカ）释所计（ノ）体乎。答。能计（ノ）人（ノ）名字也（ト）云（ヘ）共。此（ノ）名字随所计尊贵（カ）外道等（ト）依主（ニ）得名。故指其所计（ノ）体那罗延天（ト）有御释也。一。诸（ノ）外道等皆于自所立（ノ）我（ハ）作（ニ）尊贵（ノ）思。但此（ノコ）是计究竟（ノ）道。然者尊贵（ノ）义广（ク）可通。何以那罗延天说尊贵。以尊贵为此天（ノ）别因乎。答。一义云。那罗延天毗纽天（トハ）同体异名也。今（ノ）疏（ノ）末卷。毗纽天（ニ）有数多（ノ）别名。即是那罗延天别名也（文）此释分明也。然（ニ）于毗纽天世尊翻名。仍那罗延天（ニ）尊贵（ノ）得名可有之。依之别那罗延天（ニ）得尊贵（ノ）名也。法华疏云。韦纽（ハ）是梵本（ノ）之文（ナリ）远（ク）推根本世所尊敬。故云世尊（文）此意。韦纽天（ニ）世尊（ノ）得名见。一义云。尊贵（ノ）义何（レノ）外道（ノ）计（ニモ）虽有之余已别名（ナリ）。故总即别名。此外道（ノ）计（ニ）立尊贵（ノ）名也。例别境（ノ）心所（ノ）得名（ノ）如（シ）意（ハ）何（ノ）心所（ニモ）虽具别别（ノ）功能彼（ハ）带别名。别境（ノ）心所独如得别境名。一。那罗延天毗纽天同异事。疏末卷并弘决第十等（ノ）意（ハ）同体（ト）见。疏（ノ）释（ハ）如上。胎藏（ノ）曼荼罗（ノ）图位（ニハ）毗纽天那罗延天二天（ノ）像各别（ニ）出之。又嘉祥（ノ）法华（ノ）义疏一切经（ノ）音义（ノ）如。那罗延天（ヲ）即释梵王（ト）。然毗纽天（ハ）梵王（ノ）能生也。然者毗续天那罗延天各别（ト）见。所诠可有两边（ノ）义。意（ハ）那罗延天（ハ）带毗纽（ノ）异名（ヲ）。此时（ハ）同体异名也。又那罗延天（ノ）外（ニ）毗纽（ノ）名（ヲ）得（ル）天（アリ）。故曼荼罗（ニハ）各别出之也。但嘉祥等。那罗延天（ト）梵王（ト）同体（ト）释（スル）事不审也。或一义云。那罗延天毗纽天（ハ）同体异名也。万荼罗（ニ）各别出之事就名字（ノ）不同出之也。非异体。其例多之。一。那罗延天梵天同异事。嘉祥（ノ）义疏（ノ）十二。遁麟记并一切经（ノ）音义（ノ）意（ハ）同体（ト）见。义疏（ノ）十二云。那罗者真谛（ノ）云。那罗（ハ）翻为人。延此（ニハ）云生本。梵王（ハ）是众生（ノ）之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音义（ノ）意同之。智论（ノ）第八弘决（ノ）第十等（ノ）意（ハ）别体（ト）见（タリ）。智论第八云。有一千头（ノ）人二千（ノ）手足名为韦纽（ト）是（ノ）人脐中（ニ）出千叶（ノ）金色（ノ）妙莲华。其光大（ニ）明（ナリ）如万日（ノ）俱照（スルカ）。华（ノ）中（ニ）有人结跏趺座（ス）。此（ノ）人复有无量（ノ）光明。名曰梵王。此梵王（ノ）心（ムネヨリ）生八子。八子生天地（ノ）民（文）又金刚顶经云（理趣释）摩度羯罗三兄弟者是（レ）梵王（ト）那罗延（ト）摩醯首罗之（ノ）异名也（文）此等（ノ）意分明（ニ）别体（ト）见。今疏（ノ）意（ハ）存别体（ノ）义也。一。那罗延天梵天胜劣（ノ）事。那罗延（ハ）能生。梵王（ハ）所生也。然者那罗延天胜（ル）义分明也。然（ニ）金刚顶经（ノ）意。三兄弟（ヲ）被举时。梵王那罗延摩醯首罗（文）就之祖师（ノ）御释梵王（ハ）治天丘（ヲ）那罗延（ハ）唐土。自在天（ハ）日本（ト）见。依此意三兄弟（ノ）列（キ）次第并所治（ノ）三国（ノ）大小。分明（ニ）梵王（ハ）胜。那罗延（ハ）劣。如何。答。那罗延能生（ノ）义论评论文分明也。但金刚顶经并祖师（ノ）御释非相违。金刚顶经（ニハ）虽表三兄弟（ト）。必（モ）以何兄（トシ）以何弟（トス）不见（ト）。于所治（ノ）州域必依大小（ニ）不可定胜劣。约内证相应（ノ）义时。以日域为本事可有故。一义云。于那罗延（ニ）有多数故。释在所时（モ）不同也。例如摩醯首罗有（カ）多数。然者自梵王劣（ナル）那罗延可有欤。当段（ノ）意（ハ）如智论那罗延能生梵天所生（ト）可意得。故那罗延胜（ルル）义分明也 一。那罗延翻名（ノ）事。等集众德三昧经（ノ）上。补注第二。一切经（ノ）音义。宝法师（ノ）涅磐经（ノ）疏等翻钩锁。香象探玄记（ニハ）翻坚牢。华严（ノ）音义（ニハ）翻坚固。章安（ノ）释并补注（ノ）一释（ニハ）翻金刚。真谛三藏及遁麟（ノ）记一切经（ノ）音义等（ニハ）翻人生本（ト）俱舍（ノ）颂疏（ニハ）译人种神（ト）弘决（ニハ）毗纽天（ヲ）翻遍胜遍间遍净等（ト）。然（ルニ）毗纽天那罗延天同体故。那罗延（ニモ）可有遍净遍间遍胜等（ノ）篇篇（ノ）御释。就其人生本人种神等（ハ）今符顺造成万物（ノ）计（ニ）。遍净等（ハ）同今周遍五大计（ニ）。余（ノ）坚牢坚固金刚等（ハ）彼（ノ）那罗延力大那罗延力等（ノ）大力（ノ）义符顺（スル）也一。那罗延天（ノ）所在（ノ）事。天台（ニハ）欲色二界（ノ）中间（ト）判。净影（ハ）所在欲界极（ト）判。阿含（ニハ）是色天（文）俱舍（ニハ）第三禅顶（文）宝法师（ノ）涅槃经（ノ）疏（ニハ）那罗延天者帝释力士等（文）智论（ニハ）遍净天（ト）云然者第三禅（ノ）遍净天（ト）见。信行释（ニハ）初禅（ノ）天（ノ）力士（ト）判。香象（ハ）帝释（ノ）力士（文）金刚顶经（理趣释）上界天王那罗延等四禅等（文）如是诸经（ノ）说不同也所诠明所在欲色二界（ノ）间不同也。依宝法师（ノ）涅磐经疏并香象等（ノ）释（ニ）者。云帝释（ノ）力士故欲界也。净影（ハ）欲界（ノ）极（ト）判。尔者他化自在天（ニ）当欤。天台（ハ）欲色二界（ノ）中间（ト）云。尔者欲色二界（ノ）中间（ニ）别（ニ）有此天（ノ）所在见。如信行（ノ）释（ノ）云（フ）初禅（ノ）力士（ト）。色界初禅（ノ）天见。如俱舍并智论（ノ）。毗纽天（ヲ）判第二禅。如是不同也。是又同名（ノ）天（ニ）自元有多数故。如此异说（スル）欤。例如摩醯首罗有三种（ノ）异三处（ノ）不同。但信行香象宝法师（ノ）如（キハ）就那罗延天明其（ノ）所在。天台净影阿含俱舍智论等（ハ）就毗纽天明其（ノ）所在。然那罗延天毗纽天同体（ノ）义（ヲ）以如此料简也。所诠今（ノ）那罗延天（ハ）梵王能生（ノ）天故。初禅（ノ）天（ト）可得意欤。一。涂灰外道（ノ）计天（ニ）分三身。摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身（文）此意毗纽天为报身。明灯钞（ニ）见（タリ）。疏末卷云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身也（文）然者外道（ノ）计（ハ）为报身。疏（ニハ）释化身。仍毗纽天报身（ト）化身（ト）二义见。但疏（ノ）释（ノ）意（ハ）就曼荼罗（ノ）四重海会（ニ）诸天等（ヲ）皆为佛（ノ）化身。仍立外道（ノ）三身时（ノ）化身（ノ）义异也。彼就诸天分别（シ）三身（ヲ）。疏（ニハ）诸天（ヲ）悉（ク）释如来（ノ）化身。是佛（ノ）随类变化（ノ）身故也 一。毗纽天外道所归（ノ）三天随一（ナル）事。智论（ニ）外道所归（ノ）三种（ノ）大天（ヲ）举（ル）时。摩醯首罗天韦纽天鸠摩罗天（文）△外道计（文）已下正明外道（ノ）计相。于中初释能生万物（ノ）计。此中初法譬对明（ノ）正释计相。后以能造之主乃至故云。尊贵（ハ）因（テ）解得名（ノ）所以也。就其今外道（ト）所（ハ）指依演密钞意。围陀论师（ト）可得意也。演密钞第三云。疏此是那罗延等者此有多说。谓围陀论师（ノ）计。那罗延天能（ク）生四姓。计梵天能生万物（文）△此天湛然常住不动。而有辅相造成万物（文）是法说也。此天者指上（ノ）那罗延天。湛然常住等者尊贵（スル）此天言也。而有辅相等者辅相（ハ）即可当梵王。意。那罗延天（ハ）如垂拱（ノ）君（ノ）常住不动也。然（ニ）梵王辅佐（ノ）彼（ノ）天。造作情非情（ノ）万物义也。若那罗延（ト）与梵王同体（ノ）义（ハ）辅相（ハ）梵众梵辅等（ニ）可相当也。俱舍云。仕卫梵王造辅翼故（文）是释梵辅等。但今（ハ）梵王那罗延天各别（ノ）义故。辅相（ハ）可当梵王也。或一义云。辅相（ハ）是臣下（ノ）名也。然者何（ソ）梵王（ヲ）直云辅相哉。若（シ）王臣（ノ）名字混滥（セハ）。可有世间相违（ノ）过故。纵梵王那罗延各别（ノ）义也（キ）辅相（ハ）梵王（ノ）辅相（ヲ）可意得也（云云）但王臣主伴（ノ）相望可有重重。如四天王称（スレヰ）王又帝释（ノ）眷属也。然者梵王（ヲ）彼那罗延天（ニ）望（テ）为辅相（ト）事。非相违欤△譬如人主无为而治有司受命行之（文）是譬说也。人主（ハ）那罗延天（ニ）譬。无为（ハ）湛然常住不动（ニ）况（ス）。有司（ヲハ）等上（ノ）而有辅相等（ニ）合（シ）可意得也△人主者指国王（ヲ）言也。无为者王道（ハ）无为（ニノ）无所不作故云尔。有司（ト）者智论十一云。伏王欢喜（ノ）即命（ノ）有司封一聚落常（ニ）以（テ）给之（文）是本说也。有司者相当百官等也。命（ト）者教命也△以能造之主等（文）是（ハ）因上释述得名（ノ）故（ヲ）也△以能造之主（文）就之一义之（ノ）言（ハ）助语也。意（ハ）能造即主即那罗延天（ニ）当也。虽湛然常住不动也（ト）。是能造根本具足（スル）其功故云能造（ノ）主也。或一义（ニノ）之（ハ）隔法（ノ）言也。意（ハ）能造当辅相。即梵王也。主（ハ）那罗延天（ニ）当也。故能造（カ）之主（ト）依主（ニ）可得意。所诠主（ノ）言指那罗延天（ト）。意。人（ノ）贵（ハ）不过国王（ニ）如云。以那罗延天（ヲ）譬人主。是名尊贵（ト）也△又此宗计等（文）已下明周遍五大（ノ）宗计（ヲ）就之一义（ニハ）已下（ノ）御释（ニ）重释尊贵（ノ）得名（ヲ）。意（ハ）上（ハ）依能成（ノ）主（ナルニ）名尊贵。今叹普遍（ノ）德称尊贵。故重（テ）牒尊贵者也。一义云。上就尊贵（ノ）得名（ニ）释之。今别（ノ）明宗计（ヲ）。必非尊贵（ノ）得名（ノ）义（ニハ）。所诠尊贵（ハ）约最尊最上（ノ）义。此尊贵（ノ）那罗延天（ヲ）又遍一切处计也。必非尊贵立名由（ニハ）。就其今（ノ）两种（ノ）宗计（ハ）各别（ノ）外道（ノ）宗计（ト）可意得也。又一类（ノ）外道于一体（ノ）尊贵（ノ）上计能造周遍（ノ）二用可意得欤如何。答。云又此宗计故。一类（ノ）外道（ノ）计相也。非各别（ノ）人（ノ）计见△遍一切地水火风空处（文）是正明周遍五大（ノ）计。凡（ソ）上（ノ）能造（ノ）计（ト）今（ノ）周遍（ノ）计相（ト）。虽宗计各别实成能造（ト）法（ハ）必（ス）周遍（スル）所成（ノ）法道理可有之。例如真如（ノ）诸法（ノ）本源故遍在（ナルキ）万法（ニ）。一类（ノ）外道展转（ノ）计二用也。就其能遍（ハ）那罗延天。所遍（ハ）一切（ノ）地水火风空处（ト）见。或一义云。尊贵即地水火风空（ト）取义。五大（ハ）能遍（ノ）尊贵（ノ）体。一切（ニ）所遍（ノ）一切处（ト）取义。其故下彼（ハ）即地水火风（ト）释（ノ）尊贵（ノ）体（ヲ）直（ニ）指地水火风。仍今（モ）处（ノ）字（ヲ）通（ノ）一切（ノ）下。遍一切处地水火风空（ナリト）读文。随下（ニハ）遍一切处地水火风空处（ト）（文云云）但此义（ハ）难得意。一切地水火风空处（ハ）是所遍也。非能遍尊贵（ニハ）。下彼即地水火风者。彼（ノ）天即遍地水火风可得意。虽无遍字比来次第分明显了（ノ）故。遍地水火风可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以无二（ノ）义（ヲ）彼即地火水风（ト）御释（アリト）可得意也。一。色心五大（ニ）遍（スル）义（ハ）专（シ）自宗（ノ）六大无碍（ノ）道理也。何（ソ）外道宗计（トノ）破之耶。答。彼（ノ）外道等（ハ）不知周遍（ノ）道理。无因（ニ）遍五大计故。以彼为妄计也。又何限那罗延天（ニ）如是周遍乎。仍旁邪执也△昔有论师等（文）已下（ハ）因（ニ）明能破（ノ）义（ヲ）。论师（ト）者佛法（ノ）中（ノ）论师也。作论释佛经辨（スル）诸法（ノ）性相名也。或又外道等（ト）对论（ノ）破宗计等（ヲ）云论师△往诣天祠者外道等奉事（スル）彼天处云天祠也。疏末卷第四云。天庙是宗事（スル）世天（ニ）者斋祈之室也。亦多清闲（文）又四曼义云。恒然者西国（ノ）俗法祭天尊等封土令（メテ）平（ナシ）为坛（文）△于彼天像身上座而饮食（文）是论师能破（ノ）起因所（ノ）外道尊敬坐天像（ノ）上饮食义分明也△西方以饮食之残为极不净皆共忿怒（文）是迷外道忿怒因由（ヲ）。意（ハ）西天（ノ）俗法（トノ）以饮食（ノ）残为极不净故。彼（ノ）一类外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼（ノ）宗计（ノ）外道部类非一故云（フ）皆共一忿怒（ノ）事△论师言等（文）上作伏（スル）宗计起因。已下正明能破（ノ）义（ヲ）。于中两番。初问答能破（ノ）承来定（メ）其（ノ）宗计。后（ニ）论师言已下正极成能破（ノ）义也△如所宗等（文）尊贵外道那罗延天遍一切处（ノ）五大计故。举彼宗计问也△答言如是（文）是外道答说也△论师言等（文）是正能破言也。就之一义（ニハ）彼者那罗延天。我者论师也。意（ハ）彼（ノ）天（モ）地水火风也。论师（モ）地水火风也。然者互相涉入（スルニ）何（ノ）所不可（ナル）忿怒耶云意也。但就之那罗延天（ニ）遍（スト）五大（ニ）云（ヘ）共直（ニ）五大也（トハ）不见。仍不审也。虽然遍（セハ）五大地水火风（ナル）义无相违欤。一义（ニハ）那罗延天遍五大。论师（モ）又遍五大。何忿怒（スルヤリ）诘问也。但就之于那罗延天外道遍五大（ニ）计。于论师周遍五大（ノ）义彼未许。尔者难成能破（ト）。虽然佛法（ノ）道理（トノ）色心遍法界（ニ）义治定（ス）。仍成能破（ト）也。一义（ニハ）彼天遍（セハ）地水火风（ニ）。论师（ノ）身（モ）又地水火风也。仍彼（ノ）天周遍论师（ノ）身可互相涉入。然者坐天像（ノ）上。有何所不可（ナル）忿怒（スル）耶（ト）问也△彼众默然等（文）是论师（ノ）真能破难会通故。外道（ノ）众默然（トノ）不答说义也△以之相入（文）华严（ニ）谈法（ノ）圆融（ヲ）相即相入（ノ）二门（アリ）。相即（ハ）废己同他故名相即释。能遍（ノ）法失其自体所遍（ノ）法（ト）一物（ナルヲ）云相即。今此义也。论师（ト）天像（ト）彼此各别（ニノ）。然相入故就其上能生万物（ト）周遍五大（トノ）两种（ノ）宗计（ヲ）明。何（ソ）后（ノ）一种（ノコ）破耶。答。于一体计两边（ヲ）故。一边既破（ヌレハ）能造（ノ）执又不可立。一陈破（ヌレハ）残党不全释（シ）。一节破（シヌレハ）余节同破（スト）云（カ）如。或一义（ニハ）能造（ノ）宗计（ハ）显上（ノ）自在天下遍严等（ノ）能破（ニ）故别（ノ）不明之。一义如先成能造物必遍诸法。仍两种（ノ）宗许。其义展转（ノ）不离。既破周遍宗计义（トノ）被破能造（ノ）执也△亦由不观等（文）释妄计（ノ）所由。总说（ノ）经文（ニ）若彼不观我之自性即我我所生（文）此意可通别说（ノ）诸段（ニ）故。得彼（ノ）经（ノ）意今又被作此释也。殊更第二卷（ノ）初故（ニ）作此释。被后后（ノ）段段（ノ）规准也
　　经云。自然者。谓一类外道计。一切法皆自然而有无造作之者。如莲华生而色鲜洁谁之所染。棘刺利端谁之所削成。故知诸法皆自尔也。有师难云。今目睹世人造作舟船室宅之类皆从众缘而有。非自然成。云何自尔耶。若谓虽有而未明了故须人功发之。是亦不然。既须人功发之。即是从缘非自然有也 已下（ハ）释经（ノ）若自然（ノ）文。于中初牒经后释义。释义（ノ）中初明计相。有师（ノ）下（ハ）明能破（ノ）义△谓一类外道计等（文）是正明宗计。于中以宗因喻（ノ）三量立（ツ）自然（ノ）宗计（ヲ）。凡（ソ）立量门（ノ）轨则（ヲモテ）成宗计（ヲ）事。西天（ノ）法（トノ）内外道一同也。故依因明（ノ）轨辙（ニ）竖[商*欠]共可成义也。高祖一处（秘藏记）御释（ニ）。释因明立[商*欠]定优劣。当段（ノ）三十种（ノ）外道（ノ）宗计能破（ノ）释。多分此（ノ）轨则也。就其一切法皆自然（ト）者宗也。而有无造作之（トイハ）者因也。如莲华生等者喻也。故知诸法皆自尔也者结成所立（ノ）义也。就其于自然外道有二类。一（ニハ）如老子等（ノ）意。以邪因为自然。唯识论等所（ノ）释自然外道（ハ）此（ノ）意也。唯识（ノ）述记（ノ）一云。自然者别（ニ）有一法。是一是常。号曰自然。能生万物（文）此意别立诸法能生（ノ）体（ヲ）计自然（ト）。异自然外道（ニハ）也。二无因（ニノ）万法自然（ニ）生（スト）计。是庄子（ノ）计（ニ）同。婆沙论（ニ）所说二无因生论。同（ク）此义也。当段（ノ）自然外道（ハ）此义也。二无因生论（ト）者过去八万劫已前。未来八万劫以后（ヲ）外道（ハ）不知实故计二无因也。华严演义钞疏（ニ）若以自然为因等者斯（ノ）义也过其（ノ）两势。初（ハ）即老子（ノ）意也。由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也。若谓万物自然而生（ノ）下（ハ）出庄子意。即万物自然（ニノ）无使之然。故曰自然。即无因也（文）嘉祥（ノ）三论玄论西域九十六术（アリ）。别（ノ）序宗要（ヲ）则四执盛（カニ）行（ス）。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨（スルナリ）无因无果（文）彼（ノ）四宗（ノ）中。今（ノ）自然外道（ハ）相当第二（ノ）无因有果也。三论玄云。问。无因（ト）自然（ト）此有何异。答。无因（ハ）据其（ノ）因无（ニ）。自然（ハ）明乎果有（ヲ）。约义不同（ナレキ）犹是一执（ナリ）（文）一。十住心论（ニハ）今（ノ）自然外道（ニ）同大唐老庄（ノ）教（ヲ）。论（ノ）一云。大唐（ニ）所有老庄（ノ）之教（ハ）立天（ノ）自然（ノ）道（ヲ）。亦同此（ノ）计（文）就其今（ノ）自然外道（ハ）付现在法（ニ）计自然生。故庄子（ノ）计（ニ）同也。老子（ノ）教（ハ）虚无自然道（ヲ）因（トノ）生万物。必现在（ノ）法（ヲ）不计自然（トハ）。尔者彼此各别也。何（ソ）同（スト）此计释耶。答。虽非全同计自然（ト）事大同故。如是释也。就之老子（ノ）教（ハ）第一（ノ）住心（ノ）分齐欤（ノ）事。一（ノ）寻也。十住心论（ニ）以老庄（ノ）教摄三十种（ノ）外道（ノ）中（ノ）自然外道（ニ）。此（ノ）面（ハ）第一（ノ）住心（ト）见。宝钥（ニ）一二从道之展生万物因三而森罗（タリ）（文）是等（ノ）意（ハ）摄第一住心。但三纲五常（ノ）教（ヲ）立（ル）面（テハ）第二（ノ）住心（ノ）摄在也。乃至仙术等（ノ）法（ヲ）明（ス）等（ノ）义（ハ）第三（ノ）义边（モ）在之。摄在（ニ）有（ト）边边可得意也 一。今（ノ）自然外道（ト）自宗（ノ）人法法尔（トノ）不同（ノ）事凡佛教（ノ）意（ハ）一切（ノ）法（ニ）法尔随缘（ノ）二义在之。顺彼（ノ）道谈法尔随缘（ノ）二义（ヲ）。外道等（ハ）不（ノ）知自然（ノ）道理。只于随缘上下（ノ）诸法（ノ）上妄计自然（ト）故。是邪见也。宝钥（ノ）合违（ノ）二义（ニ）准（ノ）得（ニ）意之。外道等宗计（モ）皆从先佛（ノ）教出（タリ）。故寻其本源（ヲ）契合佛教（ト）。然展转相承（ノ）违失本旨故。相违佛教。故如是外道等入佛教时从妄计（ノ）自然（ノ）宗计。可契证真实（ノ）法尔所起（ノ）曼荼罗也。乃至三十种（ノ）外道等（モ）皆如是不动本缘性欲。
　　可入法界门也△如莲华（等文）已下（ハ）举法尔（ノ）譬初（ノ）莲华（ノ）譬喻（ハ）约（メ）显色（ニ）明法尔（ノ）义。次棘刺（ハ）约形色明法尔（ノ）义。但佛法（ノ）道理（ハ）彼（ノ）莲华棘刺等（ハ）各各（ノ）种子（ヲ）为因。缘（トノ）地水等所（ノ）生因缘所生（ノ）法也。非自然（ノ）有。故非真（ノ）譬也△有师难云（等文）已下（ハ）明能破。于中初（ニハ）直举众缘成（ノ）法破自然（ノ）计。后若谓（ノ）下（ハ）救外道（ノ）说重极成难破也△今目睹世人（等人）是（ハ）初举（テ）从缘生（ノ）法成破。就其先宗计举（ハ）莲华棘刺成自然（ノ）义。然（ルヲ）今何出别体（ノ）舟船室宅（ヲ）成能破（ノ）义乎。答。从缘生（ノ）义依粗显。殊举之。义（トヲ）摄一切。彼（ノ）外道（ノ）宗计（モ）自然（ノ）义通一切。故总释（ニ）一切法皆自然而有（文）然（ヲ）举一切（ヲ）莲华棘刺等云。宗计既通一切故。今被作能破（ノ）释时从缘生（ノ）粗显（ナル）举舟船室宅破之也△若谓虽有（等文）是（ハ）外道蒙（テ）先（ノ）破可会通故（ニ）。遮救答说（ヲ）重难（スル）也。意（ハ）舟船室宅等（モ）法尔（ナレキ）自然有（ノ）边（ハ）不明了。故借人功显发（スト）之可会。故若待人功从缘生（ノ）法（ニノ）非（ス）自然有（ニハ）被破也
　　经云。内我者。有计。身中离心之外别有我性。能运动此身作诸事业。难者云。若如是者我即无常。何以故。若法是因及从因生。皆无常故。若我无常则罪福果报皆悉断灭 是释经（ノ）若内我（ノ）文。牒文作释分明也。释（ノ）中初释计相（ヲ）。难者（ノ）下（ハ）示能破△有计身中（等文）是明计相。于身内计有我故云内我。就中其（ノ）外道（ノ）宗计出即蕴离蕴非即非离三类。论一云。又所执我复有二种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（文）今（ノ）内我外道（ハ）当何（ノ）执乎。答。可当离蕴（ノ）计欤。难云既（ニ）计有身中。何（ソ）离蕴（ノ）我（ナシン）乎。答。虽有身中（ニ）然不即蕴。故离蕴（ノ）我也△能运动此身（等文）此意（ハ）身内（ノ）我性能运动（スト）手足等（ヲ）计也。△难者（等文）已下（ハ）能破（ノ）释也。初（ニハ）略十二门论（ヲ）引。后（ニハ）广（ク）校量（ノ）中（ヲ）指。难者云等者是十二门论（ノ）观作者门（ノ）第十（ニ）裸形迦叶（ノ）邪见（ヲ）难（スル）文也。就其若如是（ト）者牒上外道（ノ））宗计言也。仍疏家（ノ）御释也。依十二门论（ノ）意被难上（ノ）宗计（ヲ）也。我即无常者破上（ノ）宗计时立我即无常（ノ）宗计也。何以故者明我即无常（ノ）因（ヲ）。意（ハ）为诸法成因法（ハ）无常也。常住（ノ）法（ハ）不成诸法（ノ）因（ト）。能生（ノ）因无常故。从因生（スル）法。又无常也。故被释若法是因及从因生皆无常故（ト）也。瑜伽论（ニ）释常法必不诸法因故。此等（ノ）意也。就之法相（ノ）意（ハ）以真如。谈凝然常住（ト）故。不成常法诸法（ノ）因（ト）义明也。性宗（ノ）意（ハ）谈真如缘起。何常法不成诸法（ノ）因（ト）乎。答。性宗（ノ）意真如（ヲ）谈常住（ト）。不异无常（ニ）常。不异常无常也。所立外道及法相等（ニ）非如所执（ノ）常法（ノ）仍无相违△若我无常（等文）已下（ハ）结成也。罪福者所作（ノ）善恶业（ノ）也。果报者善恶（ノ）果也
　　如是等种种论义至校量中广明 是广大（ヲ）让校量（ノ）中就其所指校量中不分明。随高祖（ノ）指事（ニ）释校量未明（ト）。然者难及末学（ノ）交合欤。或一义（ニハ）唯识论（ノ）第一（ニ）举诸外道（ノ）宗计。校量其（ノ）过失。指彼欤（云云）但此义（ノ）时（ハ）至（ノ）言难得意。或一义（ニハ）疏家（ニ）三十种（ノ）外道释毕（テ）。一段校量其德失（ヲ）可作释。故让后段（ニ）云（ヘ）共别释（ニ）其理理尽故。不用重释。仍校量者（ト）虚科也。高祖释（ト）校量未明意（モ）此义也（云云）诚（ニ）至（ノ）言（ハ）至今疏末可明之义（ト）见

大日经疏第二本