大日经疏第二本钞卷第四十二（上半二日）

　　经云人量者 上来至内我外道（ノ）释（ノ）终先度了简毕。已下自人量ノ释（ノ）初至若识（ノ）经文（ノ）释（ノ）终就一段。可有了简。此（ノ）一段（ノ）中人量遍严寿者补特伽罗若识（ノ）五段各别（ニ）见。委细（ノ）料简（ハ）可闻校合（ノ）因（ニ）也
　　经云。人量者。谓计神我之量等于人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有计神大小随人身。死坏时神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法。今既随身大小。即是无常。故知不然也 是（ハ）释经（ノ）若人量（ノ）文。牒文作释二段如上。释（ノ）中初释我计。然彼宗（ノ）下（ハ）示破相△谓计神我等（文）是正明计相。于中初正（フ）明宗计。后智度（ノ）下（ハ）引证也。引文（ノ）中。初正引文。次即与此同（ク）结成也△谓计神我之量等（文）是正释计相。意（ハ）我体虽一（ナリト）随众生（ノ）大小我又有大小计。唯识论（ニモ）于外道（ノ）计（ニ）量同虚空卷舒随身潜转身中（ノ）三种（ヲ）出（ス）。彼（ノ）卷舒随身（ノ）我（ニ）大同也。智论第一云。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故（文）付之或一义云。今（ノ）人量（ノ）计（ハ）智论（ノ）御释（ト）全同也。随（テ）今证（シテ）智论（ヲ）即与此（ト）同（ト）释。唯识论（ノ）所释（トハ）少异。其故（ハ）唯识论（ノ）意（ハ）一身（ノ）上（ニ）卷舒长短不同（ト）见。今（ノ）经（ノ）所说（ハ）异体相望（ノ）分别大小。故其意ロ别也（云云）唯识述记云。谓身若（シ）大（ナレハ）我量便（テ）舒（ヒ）身为小时我量便（テ）卷（ク）。如一（ノ）牛皮日干（キ水）ニ渍（ヒタスニ）日炙（ニハ）便卷水湿（ニハ）便舒（ルカ）。此则无惭之类（ノ）计也（文）此意一身（ノ）上（ニ）卷舒大小（ヲ）造也。一义云。唯识论（ト）今所明（ト）同也。其故（ハ）唯识论（ニモ）随身大小有卷舒故（文）又述记（ニモ）谓身若大乃至身为小时（文）又释能破（ヲ）。又我（ハ）随身应可分折（文）是皆别体（ノ）身（ト）见（タリ）。但我（ハ）常一故。一种（ノ）我（ノ）上（ニ）释卷（ト）舒也（云云）此义宜欤（私云。外道我一切众生平等在之。常一也（ト）计（ス））△智度云等。（文）是引证也。彼（ノ）论（ノ）第十二（ノ）卷（ノ）全文也。此论文。神大小随人身（ノ）一句。正（ク）今（ノ）所用也。死坏时已下（ハ）同文故来欤△即与此同（文）是会同经论。就其即与此同（ノ）此（ノ）言（ニ）付（テ）一义（ニハ）此（ト）者指智论。意（ハ）智论（ノ）释（ト）云（フ）当经（ノ）意（ト）同也（ト）释（ノ）意趣也。其故（ハ）此（ハ）目近（ノ）言（ナル）故。引证（ノ）智论（ノ）文（ヲ）指此（ト）也。一义（ニハ）此（ト）者指经（ノ）人量（ヲ）。意（ハ）智论（ノ）文则此经（ノ）人量（ト）同也（ト）云意趣也。彼此待对当经（ヲ）可指此（ト）觉（タリ）。必（ンモ）不可限文段（ノ）前后。又能同所同（ノ）待对（モ）可所同（トス）当经（ヲ）故。此（ト）者当经也（文）前（ノ）义宜也△然彼宗等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。于中初（ニハ）先（ツ）举外道（ノ）宗计。次今既（ノ）下（ハ）正明难破。后故知（ノ）下（ニ）结成也。就其然彼宗等者对佛法外道（ヲ）彼宗（ト）有御释也△以我为常住等（文）凡（ソ）以我（ヲ）计常一主宰（ト）事一切（ノ）外道（ノ）通相也。必不可限人量。△今既随身等（文）意随（テ）人身（ニ）我（ニ）有大小。即是无常（ノ）法也。仍我（ノ）义不成。唯识论（ノ）（第一）能破（ノ）释（ニハ）我体常住（ナラハ）不应随身而有舒卷。既有（トニ）舒卷。如橐（タイヤク）莶（ノ）风（ノ）。应（シ）非（ル）常住（ニ）（文）今（ノ）能破（ノ）释（ト）其意同。又唯识论（ニ）此外有能破（ノ）释。论第一云。又我随（ニ）身（ニ）应可分折。如何可执我体一耶（文）是（ハ）外道我（ヲ）计（スル）是一是常（ト）故。云先是常（ノ）见（ニ）约（メ）破（シ）是（ハ）约是一（ノ）见（ニ）破也。一。直可破人量（ノ）我。何举（テ）常一主宰（ノ）异端可为能破（ノ）因（ノ）乎。答。能破（ノ）义不一准（ナシ）。或直破各各（ノ）宗计。或又约诸外道（ノ）是一是常（ノ）通计（ニ）设破。如次上（ノ）内我外道。直（ニ）不破内我（ヲ）。以我无常（ノ）义（ヲ）如作破。今又然也。常（ニ）如云以敌（ノ）剑（ヲ）害（スト）敌（ヲ）。外道所执（ノ）我体以常住（ヲ）破彼宗（ノ）人量（ノ）计（ヲ）也
　　经云遍严者。谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事是我所为。与自在天计小异。如论中破自在云。自在天何故不尽作乐人尽作苦人而有苦者乐者。当知从爱憎生。故不自在。今遍严者既能造诸福乐。而不能以乐遮苦。何名遍常自在耶 是（ハ）释经（ノ）若遍严（ノ）句。是又初（ニ）示所计。如论中（ノ）下（ハ）辨能破。此中初引能破（ノ）释为例证。后今遍严（ノ）下（ニ）正破今（ノ）遍严也。就其遍严（ノ）得名（ハ）周遍（ノ）一切端严（ノ）法皆我（ノ）所生也（ト）计（スル）也△谓计此我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为（文）是（ハ）释宗计（ヲ）。就其能造诸法（ノ）言（ハ）造（スル）周遍庄严（ノ）事（ヲ）义也△然世间等者总释（ニ）所指能造诸法。尊胜遍严（ノ）诸法（ナル）义（シ）就前起后（ノ）被释成也△与自在天计小异（文）就此御释。一义（ニハ）可（ト）属能破（ノ）释取（ル）义（ヲ）。其故（ハ）自在天（ノ）计（ト）大同小异（ナルシ）承来（ノ）引证（シ）破（スル）自在天（ヲ）论文（ヲ）。准彼被释遍严（ノ）能破（ノ）义也。仍能破（ノ）释（ニ）可有三节。初（ニ）承来。如论中（ノ）下（ハ）准证。今遍严者（ノ）下（ハ）正破也。一义（ニハ）与自在天计小异（ノ）一句（ハ）明计相（ヲ）释（ニ）可属。上（ニ）释经（ノ）及时（ノ）句（ヲ）。次云时者与前外道宗计小异（文）是（レ）释（ニノ）非能破。又释流出（ノ）句时建立大同等（文）又下（ニ）被释社怛梵时与知者外道宗计大同（文）是等（ハ）皆恐（テ）相滥（ヲ）。作大同小异（ノ）释。显义（ノ）殊异（ヲ）。别（ノ）非能破（ノ）释（ニ）。此义宜也。就之自在天（ト）小异（ノ）事。上（ノ）释（ニ）自在天（ノ）计（ヲ）能生万物（文）即一切世间（ノ）罪福苦乐等（ノ）诸法皆自在天（ノ）所生（ト）计（ス）。然（モ）今（ハ）但计尊胜遍严福乐故云小异也△如论中等（文）已下（ハ）作能破（ノ）释。于中初（ニハ）引（テ）论文（ヲ）准例（ノ）破（シ）。后（ニ）今遍严者（ノ）下（ハ）正被作能破（ノ）释也。或一义（ニハ）初论文（ノ）御引证（ハ）为（ス）显自在天外道（ノ）小异（ノ）义。今遍严者已下（ハ）正（ク）今（ノ）能破（ノ）释（ト）取义。但此义（ハ）难得意。若为（ナラハ）显小异（ノ）义直释（ス●）彼（ノ）自在天外道（ノ）宗计论文（ヲ）可有御引证。何证能破（ノ）释（ヲ）乎。仍此（ノ）了简不宜△如论中故不自在（文）是论文（ノ）引证也。就其此文（ハ）十二门论（ノ）全文也。但彼（ノ）论（ニハ）若自在作者何故等（文）今云自在天何故（ト）说。除作者（ノ）二字（ヲ）被加天一字 又论文（ニハ）从憎爱生（文）今（ハ）从爱憎生（文）是计（ト）相违（ス）。余（ハ）全同也。就其疏（ノ）异本并（ニ）十住心论（ニハ）如中论破自在等（文）然者今（ノ）文（ハ）中观论（ノ）文（ト）可得意欤。然中论四卷（ノ）间无此文。仍中论（ノ）本（ハ）展转书写（ノ）误（ト）可心得也。若又中百十二门论（ノ）三论虽各别也共（ニ）述中道（ノ）正观故。十二门论（ノ）以义（ヲ）中论（ト）有御引证可意得欤。此论文初（ニハ）述疑。当知（ノ）下（ハ）正（ク）成破相。疑意（ハ）世间（ノ）苦乐等（ノ）法（ハ）皆自在天（ノ）造也（ト）就计（スルニ）自在天有（テ）何（ノ）因由。悉作乐人（ヲノコ）。悉不作苦人（ヲノコ）苦乐挍杂（シテ）作（スヤト）疑（フ）也△当知从爱憎等（文）是（ハ）正（ク）成能破（ノ）义。就之。一义（ニハ）所造（ノ）中既（ニ）有苦者乐者。知自在天或爱（ノ）生乐（ヲ）。或憎（ンテ）作苦（ヲ）。既有憎爱简别（ノ）相。故（ニ）非（ト）自在（ニ）破（スト）取义。就之依爱憎（ノ）二心（ニ）。随心（ニ）作苦乐（ヲ）。即自在义也。尔者从爱憎生（スルヲ）由（トノ）。释（ニ）故不自在（ト）事。一往难思但依爱憎（ノ）心生（セハ）苦乐者（ヲ）。自在天（ニ）爱憎偏多（ノ）心（アリ）。若有爱憎系缚（ノ）心非（ト）自在（ニ）被破可心得也。就其今（ノ）疏（ノ）第一卷（ニ）被破自在外道时若（シ）众生是（レ）自在（ノ）子（ナラハ）者唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养（セハ）自在（ヲ）则灭苦得乐。而（モ）实（ニハ）不尔。但自（ラ）行苦乐（ノ）因缘（ヲ）而自受（ク）报（ヲ）非（ス）自在天（ノ）作（ニハ）（文）此意（ハ）以乐（ヲ）不遮苦（ヲ）以义边（ヲ）破自在能生（ノ）义（ヲ）。今以爱憎系缚（ノ）心（ヲ）破自在（ヲ）。仍自在天能破（ノ）释（ニ）篇篇见。一义云。今（ノ）当知已下（ノ）御释（ハ）立佛法（ノ）宗（ヲ）被（ト）作能破（ノ）释取义。意（ハ）苦乐等（ノ）果报（ハ）是皆善恶二种（ノ）业因（ヨリ）生。故非自在天（ノ）作意也。就其或爱憎（ヲ）如次分别善恶（ト）。或爱憎共可通善恶。作（ス）善（ヲ）者（ハ）恶（ヲ）恶（ヲ）爱善。作（ス）恶（ヲ）者恶（コ）善（ヲ）爱（ス）恶。依此（ノ）爱憎偏多（ノ）心作（リ）善恶（ノ）二业。依此（ノ）爱憎善恶（ノ心）感苦乐果故。释（ユフ）当知从爱憎（ノ）生（ト）也△故不自在者（ニ）意（ハ）非（ト）自在（ノ）作（ニハ）入（テ）言（ヲ）可取义也。是一（ノ）卷以佛法（ノ）因果（ノ）道理被破自在御释（ト）一具（ニ）取义。但就之今（ノ）御释自在天外道（ノ）计（ヲ）由（トノ）。被释当知从爱憎生故（ニ）上（ハ）明外道（ノ）计。已下（ハ）述（ル）佛法（ノ）道理（ヲ）各别（ノ）文（トハ）不见。仍不审也。又故不自在（ト）云。然（ヲ）加言（ヲ）故不自在作（ト）取文事。尤不审也△今遍严者等（文）已下（ハ）正破也。意（ハ）此宗（ハ）世间（ノ）诸（ノ）尊胜遍严（ノ）事（ハ）。计神我（ノ）所造。然（ニ）以乐遮苦事无之。仍非遍严自在释也。十住心论（ニハ）何名遍严自在（文）今云遍常自在（ト）。此意（ハ）能造诸法（ハ）是自在（ノ）义（ナル）故。就义遍严（ヲ）遍常自在（ト）有御释也
　　经云。若寿者。谓有外道计。一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生。当知有命。又彼夜则卷合。当知亦有情识。以睡眠故。难者云。若见斩伐还生以为有命则人断一支不复增长。岂无命耶。如合昏木有眠。则水流昼夜不息岂是常觉。皆由不观我之自性故生种种妄见也 已下释经（ノ）若寿者（ヲ）。于中。初（ニ）举妄计。皆由不观（ノ）下（ハ）明所由（ヲ）。明初（ノ）妄计（ヲ）中。初（ニハ）直（ニ）明计相。难者（ノ）下（ニ）能破也△经云若寿者谓有外道等（文）是（ハ）初（ニ）牒经（ヲ）作释分明也。就其寿命（ノ）二字（ニ）于（テハ）有通局（ノ）两遍。智论（ノ）十六知见（ノ）中（ニハ）开（テ）为寿者命者（ノ）二类（ト）。今（ハ）以通（ノ）义经（ニハ）说寿者。总释（ニハ）云皆有寿命（ト）。别释（ニハ）释（シ）当知有命（ト）能破（ノ）释（ニハ）云无命（ト）。一物（ノ）义分明也。大日经（ノ）开题（ニハ）释归命（ノ）义。命（ヲハ）名无量寿佛。归（ハ）则能依（ノ）人也。无量寿（トハ）者法义常住不坏（ノ）之德是也（文）是命（ヲ）无量寿（ト）有御释故（ニ）。寿命一体（ノ）义（ト）见（タリ）△谓有外道计一切法（文）是（ハ）正（ク）明宗计。从一切法至（テハ）皆有寿命也者表宗。如草木伐已下（ハ）述因（ヲ）也。一切法（ハ）总（ノ）广表（ス）情非情。乃至四大草木等者其中（ニ）且（ク）举非情（ヲ）也。所诠此外道（ハ）情非情（ノ）一切（ノ）法悉有（ト）寿者计（ス）。于有情有寿命事显了也。于非情具足寿命义微阴（ナル）故。别（ノ）表四大草木皆有寿命（ト）。因由（ノ）时（モ）举如草木等非情（ヲ）被作释也。四大（ハ）能造（ノ）四大种。草木（ハ）所造（ノ）法也。等（ノ）言（ハ）四大草木非一（ノ）故云等（ト）。若又等（スル）能造（ノ）四微欤。或又举非情等（スト）有情取义（ヲ）事有之△如草木伐已等（文）是（ハ）正（ク）述因。于中初（ニハ）续生（ヲ）因（トノ）计命。次卷合睡眠（ヲ）由（トメ）计情识（ヲ）也。一。智论（ノ）寿者外道（ノ）事△难者云等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。上（ニ）因（ニ）以续生（ト）与（ヲ）睡眠计（スル）寿命（ト）故。能破（ノ）时（モ）举此二共被非也△若见无命耶（文）是牒初（ノ）计（ヲ）。被加例难也。意（ハ）依续生（ニ）计有命断（ツニ）人（ノ）一支（ヲ）又更（ニ）不续生。岂于人无命耶。若虽有命不续生云者又虽续生（スト）必有命不可成因由（ト）。可得意也△如合昏木（文）是（ハ）牒彼（ノ）因由被破也。就之上因（ニ）彼夜则卷合者广（ク）可通诸草木（ニ）见。尔（ヲ）今且（ク）被出合昏木（ノ）一种也。随（テ）卷合（ノ）相（ハ）合昏木殊（ニ）显了（ナル）故。殊出之也。此能破（ノ）御释（ノ）意（ハ）以合昏木（ノ）眠（ト）有（ヲ）有（ト）情识计（セハ）流水（ノ）相续（ノ）无（ハ）息昼夜是常（ニ）觉（サメタル）故不可有情识欤。若尔者何四大草木等（ニ）悉（ク）计有（リト）寿命乎。若又常（ニ）虽觉（リト）有（ト）命云者必（ス）以有眠有命根由（ト）不可为。以此意被作能破（ノ）释（ト）也。就其。上（ノ）因由（ニハ）睡眠（ヲ）由（トノ）成（ス）有情识义（ヲ）。今能破（ノ）释（ニハ）。先睡眠（ヲ）面（トメ）被破。若（シ）因由不成立者。有情识义（ト）不可成故。破（スル）睡眠（ヲ）下（ニ）情识寿命（ノ）妄计（ヲ）自（ラ）遮（ラルル）也△皆由不观等（文）是妄计（ノ）所由（ヲ）释。就其计（スル）寿者（ヲ）是一类（ノ）外道也。何云皆乎。答。一义云。计（スル）寿命（ヲ）外道部类非一（ノ）故（ニ）云皆（ト）上（ノ）尊贵（ノ）段（ニ）如云皆忿怒。一义（ニハ）于一人（ノ）上约（ノ）妄计（ノ）边边（ニ）皆云。意（ハ）续生（ヲ）计命（ト）睡眠（ヲ）执识（ト）等皆不（ルニ）观我（ノ）自性（ヲ）依（ルト）可得意也。一义云。皆（トハ）者总（シテ）三十种（ノ）外道相望言也。意（ハ）三十种皆我（ノ）自性（ヲ）依不观妄计（スト）可得意也。就其妄计（ノ）因由（ハ）亘诸段（ニ）可有之。尔尊贵及今（ノ）段（ニ）殊（ニ）被释之事。义（トノハ）段段（ニ）可有此（ノ）释。总说（ノ）文云若彼不观我之自性则我我所生故（ニ）。可统论别说（ノ）诸段（ニ）。然（モ）往往（ニ）释之。皆此（ノ）义可有事（ヲ）被显也 一。自宗（ノ）六大无碍（ノ）时识大遍一切（ニ）谈（スルト）今（ノ）寿者外道（トノ）不同（ノ）事
　　经云。补特伽罗。谓彼宗计。有数取趣者。皆是一我。但随事异名耳。若有从今世趣于后世是则识神为常。识神若常云何有死生。死名此处灭。生名彼处出。故不得言神常。若无常则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者。此两部计有三世法。若定有过去未来现在则同有数取趣者。失佛三种法印西方诸菩萨作种种量破彼宗计也”
　　已下（ハ）释若补特伽罗（ノ）文。此中初（ハ）正（ノ）明外道（ノ）计。后如佛法中（ノ）下（ハ）因（ニ）小乘（ノ）两部同（ナル）此计（ニ）事（ヲ）明△经云补特伽罗（文）是牒经文。补特伽罗（ヲハ）古（クハ）翻人。新译（ス）数取趣（ト）。华严（ノ）音义（ニハ）补特伽罗此（ニハ）翻数取趣（ト）。谓（ク）数（シハシハ）造趣（ノ）因（ヲ）。数取趣（ノ）果（ヲ）也。旧翻为人（文）唯识疏云。梵云补特伽罗。谓唐言数取趣。谓诸有情起惑造业则为能趣。当来五趣名（テ）之为趣（ト）（文）旧译翻人事。造业感果（ノ）义。人是本故也。释摩诃衍论（ニ）人藏（ヲ）立补特伽罗。是等（ノ）意也。新译（ニ）数取趣者依六趣（ノ）因业（ニ）取六趣（ノ）果故也。一切经（ノ）音义（ニ）释（ノ）数取趣（ノ）义（ヲ）。谓数（シハシハ）数往来诸趣也（文）凡（ソ）造业感果（ノ）义专所明佛法中也。然今补特伽罗外道（ノ）宗计（ハ）有神我作业（ヲ）取（ト）果（ヲ）计（ス）。仍计神我故为外道妄计也。就其诸（ノ）贤圣等（ハ）作趣（ノ）因（ヲ）取趣（ノ）果（ヲ）事虽无之。尔名人事（ハ）从本立名（ト）可得意也。唯识枢要（ノ）上（ニ）。六补特伽罗（ト）以能（ク）数数取诸趣故。诸（ノ）贤圣等（ニ）亦名此者从未得道（ノ）旧身（ニ）说故（文）△谓彼宗计异名耳（文）是正释计相。经（ニハ）举梵语。释（ニハ）表翻名释有数取趣者也△皆是一我（ト）者。就之一义云。所取（ノ）趣果（ニハ）虽有（ト）六趣差别（ノ）相。能趣（ハ）皆一我也。故有数取趣者皆是一我。但随事异名（文）△但随事异名者能趣（ハ）虽一种（ノ）真我也。所趣（ニ）有差别故。随其六趣（ノ）事（ニ）异（ニス）人天鬼畜等（ノ）名。故但随事异名（ト）释也。一义云。皆是一我（ノ）释（ハ）如先（ノ）义无相违。随事异名者必（モ）不可限所趣果可通业（ニモ）也。意（ハ）一种（ノ）神我作（リ）六趣（ノ）业用（ヲ）感六趣（ノ）果报。随（テ）彼（ノ）业因果报（ノ）事（ニ）业果（ニ）异多种（ノ）名也。业（ハ）异（シ）十善十恶等（ノ）名。果（ニハ）异六趣各别（ノ）人天鬼畜等（ノ）名也。如是业因果报皆一种真我（ノ）所作也（ト）计也。一义云。皆是一我（トハ）者三十种相望（シヲ）今（マ）数取趣外道（ヲ）释一我（ト）也。随事异名者随所计（ノ）事异（ニスト）时大相应乃至数取趣等（ノ）名（ヲ）可意得。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事（トヤ）为各各异（トヤ）。答曰。皆是一我（ナリ）。但以随事为异（文）是十六知见相望（ノ）释皆是一我（ト）。随所计（ノ）我（ニ）名我人寿者等（ト）为（ト）异（ト）见（タリ）。今（ノ）御释（ノ）言同彼论文。仍三十种相望（ノ）可意得也。意。不同（ナレキ何）不离我见。故云皆是一我。同计（スレハ）我时大相应等（ノ）所作计（ノ）事不同（ナルカ）故。异三十种（ノ）名可意得△若有从今世等（文）已下能破（ノ）释也。于中初牒外道（ノ）宗计。是则识神已下正（ク）能破（ノ）释也。此（ノ）宗计（ノ）意以识神计我（ト）。此神我取（ト）当来（ノ）果（ヲ）见△是则识神为常等（文）是举（テ）常无常（ノ）两边（ヲ）。共释彼（ノ）宗计不成立义。是（ハ）常（ノ）两难闭关（ノ）意也△是则识神常（文）是正破外道所执（ノ）神我（ヲ）。意（ハ）以识神计（セハ）常一主宰（ノ）我（ト）既从今世趣（ク）后世（ニ）。此死生彼（ノ）相也。何计（ン）常住（ト）乎（ト）被破也。智论（ノ）十二（ニ）死名此处失。生（ヲハ）名彼（ノ）处（ニ）出。以是故不得言神常（文）依彼（ノ）论文被作今（ノ）释见△若无常等。是反显（ノ）破（ス）。意（ハ）若识神此死生彼故云无常也（ト）者非我。外道所执（ノ）我（ハ）是常一主宰（ノ）义故。仍（テ）无（ト）有神我被释也。就之一义（ニハ）外道所执（ノ）我（ハ）皆常一主宰（ノ）义也。仍难及若无常等（ノ）御释。虽然先（ノ）破（ニ）神无常义治定故。若无常（ノ）义成立（セハ）非（ト）我（ニ）。有御释可见也。一义（ニハ）智论（ノ）七十（ニ）外道（ノ）说（ク）神（ニ）有二种。一者常二者无常（文）此意（ハ）外道所计（ノ）神我有（ト）常无常（ノ）二种（ノ）妄计见（タリ）。故今举两边被破之也△如佛法中等（文）已下佛法（ノ）中小乘（ノ）两部三世实有（ノ）义（ヲ）谈事。补特伽罗外道（ノ）宗计（ト）大同（ナル）故被破之也。疏家（ノ）前后（ノ）御释（ノ）意被破三十种外道因（ニ）。佛法中小乘（ノ）学人失教（ノ）本旨。分别妄计（ノ）同（スルヲ）我见（ニ）被破见（タリ）。下阿赖耶外道（ノ）下举大乘（ノ）人。当段（ニハ）被举小乘两部也。就其犊子部（ノ）意立三世无为不可说（ノ）五法藏。仍（テ）计（スル）三世（ノ）法体（ヲ）事分明世。有部意婆沙论（ニ）三世诸法因性果性体实恒有（ニノ）无增无减。但依作用（ニ）说有说无（文）光（ノ）记（ニハ）此（ノ）宗（ハ）说法（ノ）体皆本有（ナリト）。四相（ハ）于法但望（テ）用（ニ）说。非据体（ニ）论（ニハ）（文）是等（ノ）意计（スル）三世实有法体恒有（ト）故。有三世（ノ）法执（スル）事分明也。故数取趣者（ノ）执有今世后世等（ノ）三世（ノ）相。其义相同也。就其犊子萨婆多（ノ）二部（ノ）宗计（ノ）不同（ヲ）云者犊子部（ハ）三世无为不可说（ノ）五法藏（ヲ）立。第五（ノ）不可说（ノ）中有神我。此（ノ）我（ハ）非（ト）有为无为（ニ）计。唯识述记第一云彼立五法藏。三世（ト）无为（ト）及不可说（トナリ）。彼计（スラク）。此我（ハ）非常无常不可说是有为无为也（文）此宗计六宗（ノ）中（ニハ）可摄我法俱有宗（ニ）。说一切有者（ノ）宗计（ハ）我（ハ）计体皆本有（ト）。或释体实恒有（ト）。七十五法（ノ）体性实有也。但于用（ニ）计诸法无常。故六宗（ノ）中（ニハ）法有无我宗（ノ）所摄也。仍两部（ノ）计如此不同也。就之若以二部（ノ）计相似同（セハ）补特伽罗外道（ノ）宗计（ニ）。计（スル）犊子部（ノ）神我。今（ノ）外道识神（ヲ）计我（ト）大同也。计萨婆多（ノ）三世实有。从今（ノ）数取趣者（ノ）今世趣后世（ニ）似计（スルニ）三世（ノ）相（ヲ）。然（モ）今二部共（ニ）三世实有（ノ）义（ヲ）被同数取趣者故一往不审也。但当段（ノ）御释（ノ）意趣（ハ）犊子（ノ）无为不可说（ノ）计（ヲハ）不取。立三世（ヲ）义边萨婆多（ノ）三世实有（ノ）边（トヲ）取（テ）。执（スルニ数）取趣者（ノ）过现当（アリト）被同见。若又虽举两部且（ク）萨婆多（ノ）三世实有（ノ）谈（ヲ）同数取趣者（ニ）释（ノ）一边（ヲ）。影示（スト）犊子部（ノ）所计（ノ）神我（ノ）同可见欤。是又举一示一（ノ）常（ノ）释义（ト）见。一。犊子（ノ）得名（ノ）事。唯识（ノ）述记（ノ）意。引涅槃经。犊子外道归（ノ）佛（ニ）出家。其以后彼门徒不绝。故（ニ）小乘（ノ）中立犊子部（ノ）称取义。俱舍颂疏（ノ）意小乘（ノ）犊子部（ノ）计同彼（ノ）犊子外道（ノ）宗计（ニ）故。立（ツト）犊子部（ノ）称释。仍两义不同也△说一切有者（トハ）者。萨婆多（ノ）梵语（ヲ）此（ニ）翻一切有（ト）。此（ノ）部（ハ）计三世实有（ト）故云说一切有者也。三论（ノ）嘉祥（ハ）毗昙宗（ヲ）释（ス）见有得道（ト）。此意也。今（ノ）疏（ノ）第一卷说一切有道人（文）尔者道人（ノ）言（ハ）犊子萨婆多何（ニモ）可通也。就其清凉（ノ）演义钞（ニ）释九十六种（ノ）外道时一种（ハ）佛法（ノ）中（ノ）外道（ト）判。此（ノ）佛法（ノ）中（ノ）外道具（ニ）出三种。一附佛法外道。二学佛法外道。三以大（シヤク）斫小外道（文）附佛法（ノ）外道（ト）者犊子部也。本（ハ）外道也。然（ヲ）初（テ）附佛法故云附佛法（ト）。学佛法外道（ト）者萨婆多也。自元学佛法人（ナル）故（ニ）云学佛法（ト）。以大斫小（ノ）外道者以大乘（ノ）义简小乘时。诸部（ノ）小乘（ヲ）总（ノ）名外道。今（ノ）彼（ノ）三种（ノ）中（ニ）当附佛法学佛法（ノ）二种也。一。就如佛法中（ノ）御释（ニ）一义（ハ）于犊子（ニ）有内外（ノ）不同。今取佛法（ノ）中（ノ）犊子部（ヲ）故。被置佛法中（ノ）言取义。此义佛法中（ノ）言（ハ）不可通说一切有者（ニ）。一义（ニハ）对（メ）数取趣者外道（ニ）被举小乘（ノ）二部故。为（ニ）内外简别（ノ）。初被安如佛法中（ノ）言也。仍可通两部。下（ノ）阿赖耶外道（ノ）时对外道（ニ）释佛法中第八识义（ト）。今此意也△此两部计有三世法等（文）是正举二部（ノ）计问数取趣。萨婆多（ハ）谈三世实有故。计有三世法（ノ）义分明也。犊子（ハ）立五法藏中既（ニ）有三世故。是又计有三世（ノ）义无相违△则同有数取趣者等。能同（ハ）犊子萨婆多。所同（ハ）先（ノ）数取趣者外道也。就之数取趣者（ハ）神我三世（ニ）计常住（ナリト）。今二部（ハ）计三世（ノ）法体常住（ト）。仍宗计（ノ）相。人法各别也。然今被同意如何。答。一义（ニハ）以小乘法执被例同外道（ノ）人执也。自元内外浅深不同故非全同（ニハ）（云云）就此（ノ）义。以小乘（ノ）三世实有（ノ）执。同（セハ）外道（ノ）我见常住（ニ）。可似同何（ノ）外道（ノ）宗计（ニモ）。外道（ハ）何（モ）执我体常住（ト）故。仍（テ）一往不审也。但于余外道（ニ）者各各（ノ）宗计别别也。今（ノ）数取趣者我体三世（ニ）计常住（ナリト）故。小乘三世实有（ノ）计（ヲ）被例同彼（ニ）也。一义（ニハ）犊子萨婆多（ノ）意（ハ）于三世谈体常住用无常（ト）。计（スルヲ）彼三世（ノ）体常住（ト）执数取趣者（ノ）三世。从今世趣后世被（ヲ）同执（コ）取义（ヲ）。就之数取趣者外道（ノ）宗计。计（スルヲ）神我常住（ヲ）为本。然不同我体常住（ノ）边（ニ）。被例同计（スル）三世（ヲ）义边事。一往不审也。但数取趣者（ノ）识神常（ニノ）从现在趣向（スト）未来（ニ）计。彼（ノ）三世实有（ノ）一边（ニ）同（スル）故（ニ）。释数取趣者因（ニ）。被破二部（ノ）计。意得（モ）无相违也△失佛三世法印（文）已下能破（ノ）御释也。于中初（ハ）疏主（ノ）能破也。西方诸菩萨已下（ハ）被举西天论师（ノ）破也。一义（ニ）。西方诸菩萨已下（ハ）被破先（ノ）数取趣外道（ヲ）御释也取义△失佛三种法印者智论（ノ）三十二云。佛说三法为法印。所谓一切有为法（ハ）无常印。一切无我印。涅槃寂灭印（文）演密钞云。失佛三种法印（ト）者义林（ノ）第一云。诸行（ハ）无常。涅槃（ハ）寂静。诸法（ハ）无我（ナリ）若加有漏皆苦成四种印。今谓彼宗计。神我三世法（ヲ）为常（ト）则失如来诸行无常诸法无我等（ノ）法印也（文）是等（ノ）意分明也。所诠犊子萨婆多（ノ）两部实（ニ）有（ト）三世计（スル）故失诸行无常。彼计（ハ）我见故失诸法无我。又计诸法常（ナリト）故失涅槃寂灭。故失如来（ノ）三种（ノ）法印也。凡（ハ）小乘（モ）立此（ノ）三种法印。光（ノ）记第一云。经教虽多（ント）略有三种。谓三（ノ）法印（ナリ）。一诸法无常。二诸法无我。三涅槃寂静。以此印诸法故名法印。若准（スルハ）此（ノ）印即是佛教。若违（スルハ）此印即非佛说（文）然望大乘时实失三种（ノ）法印也。又大乘（ノ）意立诸法实相印（ノ）一印事见△西方诸菩萨等（文）是（ハ）西方（ノ）论师立宗因喻（ノ）三量（ヲ）故。破（スル）犊子萨婆多等（ノ）小乘（ノ）宗计明义（ヲ）。即可当龙树提婆世亲护法等（ノ）论师也。一义（ノ）意（ナラハ）西方诸菩萨已下（ハ）补特伽罗外道（ノ）宗计（ヲ）被破也。其（ノ）故（ハ）上（ニ）释数取趣者外道（ノ）计。谓彼宗计（文）今又云。破彼（ノ）宗计。前后一致（ニノ）宗计（ノ）言（ハ）指外道。其（ノ）上释段（ノ）意趣破外道（ノ）宗计事是至恶也。犊子萨婆多（ノ）宗计（ハ）虽被同数取趣者无能破（ノ）释。下（ノ）阿赖耶外道（ノ）下。佛法（ノ）中（ノ）阿赖耶（ノ）义（ヲ）虽被同我见别（ノ）无能破（ノ）言。今又尔也。若又失佛三种法印（ノ）释。取（ルニ）犊子萨婆多（ノ）能破（ト）无相违也。若又破（スルニ）数取趣者似同（スル）彼（ニ）小乘（ノ）宗计（ハ）自（ラ）被（ト）破意得（モ）无相违也。但上（ニ）释若有从今世等破（スル）数取趣者疏主（ノ）能破（ノ）释也。今西方诸菩萨等（ノ）文（ハ）被举西天（ノ）论师（ノ）破也（云云）虽然数取趣者（ハ）上（ニ）既（ニ）破之。仍今（ハ）被（ルルト）破犊子萨婆多（ノ）计（ヲ）可得意也。随演密（ノ）意破（スト）犊子萨婆多见（タリ）。彼释（ニ）谓彼计神我三法为常（文）神我（ハ）是犊子（ノ）计。三世（ハ）是萨婆多（ノ）计也。但宗计（ノ）言（ハ）依处可不定故。前后一具（ニ）不可得意。又下阿赖耶外道下（ニハ）总佛法（ノ）人（ヲ）被同外道（ノ）我见也。外道佛法共（ニ）无能破（ノ）释。不可例同（ス）当段（ニ）。虽破外道（ノ）我见文处（ナリト）。破小乘事有何失乎。文处（ハ）释三十种（ノ）外道文段（ナレキ）因（ニ）已（ニ）被举小乘ヲ）上（ヘハ）用能破（ノ）释事不可相违文处（ノ）意趣
　　经云。若识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水火风虚空界识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常。应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生。则汝识神为无所用。又若识神遍五道中云何复有死生耶。故知不尔也 是（ハ）初（ニ）牒文。作释分明也。作释（ノ）中初（ハ）明外道（ノ）宗计。后（ニ）此亦不然（ノ）下（ハ）能破（ノ）释也△谓有一类一切处（文）是（ハ）正（ク）明外道（ノ）执相。凡此（ノ）一类（ノ）外道（ハ）计识神为我。就其今外道所计（ノ）心识（ハ）八识（ノ）中（ニハ）指何（ノ）识计（ト）周遍（ノ）我体（ト）可得意乎。答。诸外道（ノ）邪计（ナル）故。强不可及八识等（ノ）分别。虽然以能破（ノ）御释意得（ルニ）。计（スト）六识（ヲ）可见欤。其故（ハ）根尘和合（ノ）缘外境事。尤六识（ノ）行5相也。但依释摩诃衍论（ノ）意者。第七识同（ク）缘外境。虽然第七第八等（ハ）微细（ニノ）非凡夫外道（ノ）所知（ノ）境界故。先约六识可见欤△此识遍一切处乃至等（文）是正明计相。就其识神遍满（スト）五大云（ニ）遍一切处（ノ）义自（ラ）显（ル）。然五大（ノ）外（ニ）最初（ニ）被表遍一切处（ト）事。一往不审也。就之一义（ニハ）五大（ハ）能造（ノ）体也。遍一切处（ハ）所造（ノ）法也。故被举各别也。一义（ニハ）下（ノ）能破（ノ）释（ニ）五大周遍（ト）五道周遍（トノ）两边见。仍遍一切处（ハ）遍五道（ノ）众生义。地水等（ハ）非情（ノ）周遍五大义也。一义（ニハ）遍一切处（ト）者总句也。总表（ス）情非情。乃至（ノ）言（ハ）指有情（ヲ）。即当（ル）下（ノ）五道（ニ）。地水等（ハ）非情。即下（ノ）周遍五大（ノ）义也。一义（ニハ）遍一切处（ハ）总表也即五道五大遍（スル）情非情等（ノ）诸法（ニ）义总表（ス）。乃至已下（ハ）别释也。别释（ノ）中先举五大可得意（云云）此义宜也。就其第六（ノ）住心已上（ノ）诸大乘。或谈万法唯识（ト）。或判万法一心（ト）。就中识大（ノ）周遍（ハ）专（ラ）所谈自宗（ニ）也。故大日经我则同心位一切处自在普遍于种种有情及非情（文）然计（スルヲ）识神周遍（ト）为（シ）外道（ノ）妄计（ト）。被作能破（ノ）释（ヲ）。其意趣如何。答。自宗（ノ）识大周遍（ノ）道理（ハ）于佛意内证（ノ）境界（ニ）谈（ス）六大普遍（ノ）义（ヲ）。今外道（ノ）所计（ハ）遍计所执（ノ）境界生灭分限（ノ）法（ヲ）计（スル）常遍（ト）。故为妄计（ト）也。诸大乘所谈（ノ）一心周遍（ノ）义。皆顺（ノ）谛理（ニ）谈之。故非妄计也△此亦不然等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。于中。有两畔（ノ）释。初（ハ）约根尘和合（ニ）。后（ニ）又若识神（ノ）下（ハ）约死生明之。最初此亦不然（ト）者直（ニ）非（スル）上（ノ）外道（ノ）宗计（ヲ）言也△若识神遍常等（文）是初（ニ）约根尘和合（ニ）我（ノ）义（ヲ）释（シ）不（ルコヲ）成立。于中初（ハ）述能破（ノ）因由。而今要由（ノ）下（ハ）正成能破也。意识神常遍（ナラハ）犹可见闻觉知。然待（ヲ）根尘和合（ヲ）识生（スル）故（ニ）非遍常（ノ）我被破也。独（ト）者指意识。意（ニ）识神常（ナラハ）不依根（ニ）独可缘境云意也△见闻觉知者见（ハ）眼识。闻（ハ）耳识。觉（ハ）合论鼻舌身（ノ）三种。共取至境故合之。知（ハ）意也△而今要由根尘和合等（文）根（ハ）六根也。根（ニハ）具发识取境（ノ）用。尘者六境也。即染污（スル）色声香味触法（ノ）六境心（ヲ）故云尘（ト）。此（ノ）根尘和合（ノ）位（ニ）识生（ス）。若不和合时不生灭。非识神常遍（ニハ）也。识根尘和合（スレハ）生（シ）不和合时（ハ）不生。故非常。又识神遍（セハ）诸法者不依六根可缘诸法。然依根取境故无遍（ノ）义。仍非遍常（ノ）我也△或一义（ニハ）遍常（ハ）非遍与常各别（ノ）义（ハ）遍即常也。意（ハ）遍三世常恒义也。故被明宗计时云遍一切处。今又能破（ノ）释（ノ）意（モ）被（ト）遮计（スル）常（ト）一遍（ヲ）见。仍遍常（ハ）只可一义（云云）△又若识神等（文）是约生死破常遍（ノ）宗计（ヲ）。意（ハ）生者必灭（ハ）眼前（ノ）道理也。若识神遍（セハ）五道（ニ）何有死生乎（ト）被破也。智论（ノ）十二云。若我常者不应死不应生。何以故。汝等（カ）法（ハ）神常（ニノ）一切遍满（ストハハ）五道（ノ）中。云何有死生。死名此处（ニ）失（ト）。生（ヲハ）名彼（ノ）处（ニ）出。以是故不得言神常（文） 一。
五道六道事
大日经疏第二本末