大日经疏第一末钞卷第二十七（上半七日）

　　经又云。秘密主心不住眼界○约众生（ノ）着处被明无相（ノ）菩提心经文（ノ）释（ノ）内。上来心非欲界同性等（ノ）释（ノ）终（リ）至（マテ）则不障菩提心也（ニ）料简毕。已下自初至即是离一切相也（ニ）付一段可有料简。此（ノ）一段（ノ）文。初（ニ）秘密主心不住眼界等（ノ）释。后（ハ）何以故虚空相心离所分别无分别（ノ）释。两节分明也
　　经又云。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现者前说不在三处。已摄一切法。为未悟者复一一历法分别。若心不与诸趣同性为住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大纲（ハ）上（ニハ）或约内外十二处（ニ）。或对显形表色（ニ）。或经三界六趣（ニ）。对辨无相菩提心（ヲ）。诸（ノ）外道（ノ）即离相在（ノ）我。并青黄赤白（ヲ）执真我（ノ）体（ト）。及三界六趣（ノ）心（ヲ）破计（スル）涅槃（ト）义。当段（ハ）付十八界门（ニ）明心（ノ）实相。破偏见（ノ）小乘（ヲ）。付非见非显现文（ニ）简有人（ノ）著相（ヲ）。彼无相（ノ）因由（ヲ）经（ニ）被说何以故虚空相心离诸分别无分别（ト）也。就其释（ノ）始（ニ）前说不在三处○历法分别（ト）者总释也。于中前说不在三处已摄一切法（ハ）承来上。为未悟者等（ハ）正总释当段（ノ）经意（ヲ）。付之所指前说不在三处（ト）者何（ノ）经文（ヲ）乎（ノ）事。古来了简不同也。一义云。文付邻次。次上（ノ）心非欲界同性等（ノ）三界（ヲ）三处（ト）有（リト）御释取义。非天龙夜叉等（ノ）文广三界为六趣故其体（ハ）同也。故次上（ノ）经文（ヲ）承来（ノ）当段（ノ）释（ノ）为起因（ト）。随（テ）今（ノ）经文（ヲ）被别释时。释（ノ）若心不与诸趣同性为住眼界等耶（ト）。请（ケ）次上（ノ）意（ヲ）下（テ）成释。其（ノ）上被释心非青非黄等（ノ）经文（ヲ）时（モ）。前约一切法明心实相已今复约真我明心实相（ト）释（ノ）。承来次上例彼可得意也。一义云。释（ノ）承来（ニ）所（ハ）指三处。指被说心不在内不在外及两中间心不可得（ト）经文。就其大纲三科（ハ）一具（ノ）法门故。今说十八界（ノ）法门（ヲ）被释经文（ヲ）时。十二入（ヲ）约内外中间（ニ）被说经文（ヲ）承来（スル）也。其上已摄一切法（ノ）义尤十二入相应（ス）。上但观内外十二处即摄一切法也（文）又十二处（ノ）经文（ヲ）结前。前约一切法明心实相也（文）下阴界入义阿毗昙中广明此三法已摄一切法（文）如此前后御释已摄一切义（ハ）。付三科法门（ニ）释。付此义超间（ノ）经文承来上事一旦不审也。但自元为对三科（ノ）义也。例（セハ）如下（ニ）被释若界若处（ノ）经文（ヲ）时。已上广对五阴（文）上（ノ）经文（ハ）说或显色或形色○若我所清净等（ト）。五阴（ハ）中间（ニ）说之。文（ノ）邻次（ハ）虽若我若我所若清净（ノ）文也（ト）。为（ニ）对三科（ノ）义释已上广对五阴次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得（ト）也。但若心不与诸趣同性（ハ）前说不在三处（ト）不可得意故不成相违（トハ）也。一义云。内外中间（ノ）三（ト）非青非黄等（ノ）显形表（ノ）三（ト）欲色无色（ノ）三（トヲ）覆数（ノ）三处（ト）有御释取义也。付其先三处（ヲ）内外两中间（ト）得意义（ナラハ）。阴界处（ハ）开发（ノ）不同（ニノ）摄诸法故说十二处。虽被显十八界（ノ）自性空（ノ）义（モ）。于前段为不觉（ラ）机约十八界（ニ）说之。故历法分别（セラル）也。一义云。上（ニハ）六根六境说内外（トノコ）委细（ニ）不分别之。今（ハ）开耳鼻舌身意（ト）被说故。复一一历法分别（スト）被释也△心不与诸趣同性○（文）以下正被别释经文也。诸趣同性（ハ）当上（ノ）六趣也△为住眼界○意界耶（文）是举六根。付其上（ニ）对说十二处（ヲ）今说十八界（ヲ）。然（ニ）唯说六界（ヲノコ）不说余事一往不审也。但（シ）对机根（ノ）不同（ニ）显法门（ノ）边边（ヲ）故。广略（ノ）说不（ト）一准（ナラ）可得意也。其（ノ）中（ニ）殊举六根（ヲ）事。六识（ハ）能缘虑知（ニノ）非所缘（ノ）境。六境（ハ）所缘境（ニノ）非能缘。根带发识取境（ノ）二用故举之也△为住眼界等（文）是（ハ）六根（ノ）中（ニ）举初。住意界耶（ハ）约终（リニ）。乃至（ノ）言（ニ）耳鼻舌身意（ヲ）可得意也。眼界等（ノ）等（ノ）言（ハ）等（スト）色界眼界可得意。经（ニ）虽说六根义（トノ）含十八界故。如此被释也
　　若心住眼界者眼从众缘生故。性相自空无有住处。况复心之实相住在眼中。如眼界者乃至阴入诸法皆应广说 是正释心不在眼界等（ノ）义。意眼（ハ）从缘生（ノ）故本性空也。故心（ノ）实相又不可住眼（ノ）中（ニ）云也。第三劫（ノ）经文（ニ）。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意（文）疏如般若中。一切（ノ）法（ノ）趣（キスレハ）眼○耳鼻舌身意亦如是（文）大纲此意也。但彼（ハ）十住心（ノ）中（ニハ）第八（ハ）住心（ノ）空性观门也。今（ハ）真言行者（ノ）净菩提心（ノ）观解故。可有其浅深欤。虽然当段（モ）遮情（ノ）一分（ハ）通第八（ノ）住心（ニ）。第三劫（ノ）经文（モ）于真言行者（ノ）上可有得意（ノ）义（モ）。故始终（ハ）其意一具也△如眼界者○（文）经（ニハ）虽说约十八界门（ニ）。三科（ハ）一具（ノ）法门故。因（ニ）被释阴入诸法皆应广说（ト）也。乃至（ノ）言（ニ）眼界（ノ）十八界（ヲ）可得意也
　　复次前已破种种外道 于心不住眼界等（ノ）经文带重重（ノ）意趣（ヲ）故。正释（ハ）约行者（ノ）着处（ニ）释之。复次（ハ）对偏见（ノ）小乘作释。就其前已破种种外道（ト）者。心不在内已下至（マテ）明三界八部（ノ）众（ノ）指经文（ノ）意也。或一义云。对复次（ノ）释（ニ）。正释（ノ）承来前已破种种外道等（ト）取义也
　　今说不住诸法。为破边见声闻故。如犊子阿毗昙中说。譬如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。是人法在不可说藏中。说一切有道人言。神人一切法门中求不可得。如兔角龟毛常无。而阴界入实有自性。以如是戏论法故不识其心 已下正破小乘。于中初总表。如犊子已下明边见（ノ）行相也△以如是戏论法故（ノ）下（ハ）正（ク）能破（ノ）释也。初（ニ）边见声闻者。贪瞋痴慢疑恶见（ノ）六根本烦恼（ノ）中。于第六（ノ）恶见身见边见邪见见取见戒禁聚见（ノ）开五见中（ノ）边见（ノ）义（ト）可得意欤。但彼五见随一（ノ）边见（ハ）于五阴计我我处。于身见（ノ）上起（ヲ）断常边见名边见。今（ハ）总（ノ）对大乘真实中道（ノ）义小乘执见被释边见（ト）故。必（モ）难取五见（ノ）中（ノ）随一（トハ）者也△如犊子阿毗昙中○（文）已下（ハ）明边见（ノ）声闻。出犊子萨婆多（ノ）二类。下（ノ）疏三十种（ノ）外道（ノ）中。被破数取趣者因（ニ）。如今出（ノ）犊子有部（ノ）二类为所破。彼释云。如佛法中犊子道人及说一切有者○破彼宗计也（文）但彼双破实有见。当段（ハ）简犊子部（ノ）神我简萨婆多（ノ）法体恒有（ヲ）故。相望少异也。就其此一段（ノ）意（ハ）依智论（ノ）文（ノ）意。论第一云。是佛法中亦有犊子比丘说（ク）。如四大和合有眼法。如是五种和合（ノ）有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离（テ）五众是人（スト）。人（ハ）是五法藏第五不可说藏（ノ）中（ノ）所摄（ニリ）。一切有语道人辈言。人（ハ）一切种一切时法门求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有而此中（文）全（ニ）此意也。就其被明犊子部计譬如四大和合有眼法（ト）者。先（ハ）举比量。如是五众和合已下（ハ）正（ク）犊子所计（ノ）神我（ノ）义也△四大和合有眼法（文）付小乘（ノ）所谈。释（メ）四微成四大四大成五根。法（ノ）缘起（ヲ）得意时。以四微为根本。俱舍等（ニハ）定能造四大所造（ノ）四尘。八事俱生（ノ）成诸法取义。虽何（ノ）边也今四大和合有眼法（ノ）御释（ハ）不可相违。五根（ノ）中（ニ）今（ハ）先举眼根（ノ）一种被为例证也△如是五众和合○（文）是正五蕴和合有（ト）人我执（スル）明犊子部（ノ）计。五阴五蕴五众五取蕴等（ハ）一种（ノ）翻名（ノ）不同也△人法（ハ）指人我故人即可法（ナル）△是人法在不可说藏中（文）是明神我（ノ）所在。香象五教章（ニ）明十宗时。一我法俱有宗。此有二。一（ニハ）人天乘（ノ）中（ノ）犊子部等（ナリ）。彼立二种法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法后（ノ）一（ハ）是我。又立五法藏。一过去二未来三现在四无为五不可说。此则是我。不可说有为（キ）无为（キ）（文）所诠不可说有为无为（ト）故云不可说藏也。唯识论第一云。即蕴离蕴非即非离（ノ）举我一一破之时。释（トノ）第三（ノ）非即非离（ノ）我。不可说有为（ヰ）无为（ヰ）。亦不可说是我非我（ヰ）。故彼所执实我不成（文）依此意不可说即（ヰ）离（ヰ）故云不可说藏也。付其今犊子所计（ノ）我体（ハ）二我中（ニハ）可摄何乎事。诸师（ノ）异释见。大师十住心论（ノ）第四摄（ノ）小乘（ノ）二十部被立六宗时。以犊子部第一（ノ）为我法俱有宗。其外慈恩（ノ）宗轮论（ノ）疏。并（ニ）香象清凉等。皆判我法俱有宗（ト）。然者犊子所计（ノ）我可（ト）人我（ナル）觉（リ）。然当经被说唯蕴无我（ト）一句（ニ）疏家大师共摄尽（スト）诸部（ノ）小乘（ヲ）释。今此犊子部（ハ）存我法共（ニ）故。非唯蕴无我（ノ）义（ニハ）。仍摄（スト）诸部（ノ）小乘（ヲ）云御释意难得意者也。摄诸部（ノ）小乘（文）○但诸部（ノ）小乘异计不同。或计我法俱有宗（ト）。或如立诸法但名宗非唯蕴无我（ノ）义。然者疏家大师摄诸部（ノ）小乘云御释（ハ）部类摄（ト）可得意欤。若（ハ）又诸部悉唯蕴无我（ノ）义（ト）可得意欤。此时（ハ）先大纲（ノ）道理（ヲ）得（ニ）意。外道（ハ）计神我。大乘（ニハ）明二空。二乘（ハ）人（ヲ）空（ル）故对外道法（ヲ）存（ル）故异大乘。故唯蕴无我是小乘（ノ）实义也。但至犊子部（ノ）义者。三论（ノ）嘉祥释（ル）入真观故即见我空出于俗谛别有人体（ト）。故彼（モ）入真观时（キハ）既见我空上（ヘハ）。唯蕴无我（ノ）义（ナルヘシ）。法相慈恩（ハ）妄谓为我实是法执或唯有学凡作是计（文）存两义。妄谓为我实是法执（ノ）义（ナラハ）法我（ヲ）计（スル）人我（ト）故实（ニハ）唯蕴无我（ノ）义也。或唯有学凡凡作是计（ノ）依意者。有学（ノ）位（ニハ）有（ト）我计（スレヰ）正（ク）证果（ノ）时（ハ）见我空可证故。是又非相违也。如诸法但名宗一切我法（ハ）但有假名（ノコ）无（ト）实我执（ス）。是（モ）于法且析空（ノ）分齐（ト）得意。其落居（ハ）唯蕴无我（ノ）可道理（ナル）。疏家（ニ）经（ノ）彼不随顺修行因（ノ）文被释时。我障已尽梵行已立所作已辨不受后有（ノ）文（ヲ）有（テ）御引证。声闻（ノ）三昧（ハ）复虽诸部（ノ）异说种种（ニ）不同也。但合（コヲ）如是宝印（ニ）者（ハ）即名正行。若无（ヲ）如是印者是名邪行也（文）会（ノ）诸部（ノ）异说实义（ハ）被定我空（ノ）分齐（ト）上（ハ）诸部（ノ）小乘悉可唯蕴无我（ノ）义（ナル）云事明也△说一切有道人○（文）是明萨婆多（ノ）宗计。计（シ）三世实有法体恒有（ト）。说见有得道故。云说一切有道人也。六宗（ノ）中（ニハ）当法有我无宗也△神人一切法门中求不可得（文）是正我空法有（ノ）义也。意（ハ）。五蕴十二处十八界等经（テ）一切法门（ニ）来（ルニ）神我（ノ）相（ヲ）。其（ノ）相不可得（ナル）义也△如兔角龟毛（ハ）举无法（ノ）譬说。成实论（ニ）龟毛兔角盐香蛇足是名为无（文）△而阴界入实有自性（文）萨婆多（ノ）意（ハ）三科（ノ）法（ハ）执其法体恒有（ト）义也△如是戏论法故（文）是结犊子部及说一切有道人（ノ）两说（ヲ）。戏论（ノ）法故不识其心义分明也。诚（ニ）五蕴等（ノ）法（ハ）从缘无性（ナルヲ）计实（ノ）自性有（ト）。彼五蕴和合（ノ）上假我（ヲ）如计实我。戏论（ノ）法（ニノ）不识心（ノ）本不生际（ヲ）义也。一一处御释破小乘文
　　若能观心不住诸法则心无行处。戏论皆尽也 是正释心不住眼界不住耳鼻舌身意界（ノ）真言行者（ノ）无相（ノ）菩提心（ノ）观行也
　　非见非显现者 已下（ハ）经（ノ）牒释（ル）非见非显现文也。守护经。善男子。心不住于眼。亦复不住耳鼻舌身意。于三世中亦不可见（文）大师守护经（ノ）御释。当段（ノ）经文并释（ヲ）被引合守护经文（ニ）。然者彼此一致也。所诠净菩提心（ノ）执观见（ノ）法（ト）。非无相（ノ）菩提心（ニ）义（ヲ）被说也。就其演密钞（ニハ）疏非见非显现者。心体向外名能见相。变似（タルコ）外境名能现相。翻之名非见非显现（ト）（文）此释（ノ）意。法相宗（ニ）心用分限四种差别（ト）释（ノ）。建立四介时分别见分相分自证分证自证分（ト）。彼（ノ）见相二分（ヲ）。见（ト）显现（トノ）二种（ト）取义也。见分（ハ）能缘（ノ）心。相分（ハ）所缘境也。今净菩提心（ハ）如是远离（ノ）小分（ノ）能所（ヲモ）被（ルト）说无相（ナル）义（ヲ）取义欤。但疏家（ノ）解释举有人（ノ）说（ヲ）被简心常（ノ）见（ヲ）不见相见二分（ノ）义（トハ）。虽然自元一文含多义故。其一边觉苑（モ）释（スル）欤
　　如有人言。一切众生本有佛知见性。但无明翳膜除时自能见理。或有人言。如是常理非可造作。但除缠盖云雾除时日轮自现。皆以世谛言之耳。是释非见非显现（ノ）文分两（ヲ）成释。大纲非见（ヲハ）付能见（ノ）智释之。非显现（ヲハ）约所显理释也。就其今被举处（ノ）有人（ノ）位（ハ）约何（ノ）师（ノ）宗可得意乎（ノ）事。古来料简多端也。一义云。简小乘（ノ）所谈御释也。彼小乘（ノ）中（ニモ）有佛性有无（ノ）论处也。故立一切皆有佛性付小乘（ノ）宗计。彼未知佛性真实（ノ）道理故。存实有（ノ）见故破之也。上（ノ）心不住眼界等（モ）简小乘（ノ）宗计（ヲ）说故一文（ノ）展转破小乘（ヲ）云事。大都（ノ）道理不可相违。一义云。大乘初心人（ノ）被简胶解（ヲ）御释（ト）取义也。起信论（ニ）译五种（ノ）人见（ノ）第三（ヲ）论文（ニ）。三者。闻（テ）修多罗说（ヲ）如来之藏（ハ）无有增减体（ニ）备（ト）一切（ノ）功德之法（ヲ）。以不解（セ）故即谓如来之藏有色心（ノ）法（ノ）自相差别。云何对治（スル）以唯依（ヲ）真如（ノ）义说故。因生灭染（ノ）义（ニ）示现（スルヲ）说差别（ト）故（文）当段御释。正彼（ノ）见（ニ）当也。就其他门（ノ）人师（ハ）今（ノ）二人（ヲ）判别教菩萨（ト）。依此（ノ）义三乘教（ノ）菩萨（ハ）尚不知一乘佛性（ノ）实义。故被（ト）简有相（ノ）人（ト）可得意（安然义也）一义云。此一段（ハ）约四家大乘可得意。初人（ハ）他缘觉心（ノ）二个住心（ノ）人也。法相大乘（ハ）虽立一分无性。约理佛性谈悉有佛性义故。释一切众生本有佛知见性（ト）。彼（ノ）三乘教断惑证理（ヲ）为面故。无明翳昧除时自能见理（ト）释（ス）。次（ノ）人（ハ）一乘即一道极无（ノ）人（ナリ）△如是常理非可造作者。本有（ノ）佛知见（ハ）非生因所生（ニ）。不纵不横（ニノ）非可造作故。元本雾晴（ルル）时。中道实相（ノ）日轮自（ラ）现故。云雾（ノ）释（ノ）意趣约九种住心（ニ）明心（ノ）实相（ヲ）取义。初（ノ）内外十二处（ノ）说（ハ）总观。次（ノ）非青非黄等已下（ノ）我见（ハ）约外道。即世间三种也。上（ノ）为破边见声闻等（ハ）即小乘。是（ニ）合第四第五得意。今（ノ）非见非显现（ノ）文（ニ）四家大乘（ヲ）分别（シ）得（テ）意约九种住心明（ト）无相（ノ）菩提心取义也。凡以开会（ノ）门见时。何（モ）如实知自心（ノ）道理（ナレヰ）。约各各（ノ）执见未契当无相（ノ）菩提心故。简彼被释取义也（正智院）或一义云。涅槃经（ノ）三十六云。若有人言（ハ）一切众生定有佛性常乐我净。不作（セ）不生（セ）烦恼（ノ）因缘故不可见（ナリト）。当知是人（ハ）谤佛法僧○若有说言众生（ノ）佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空（ハ）常故。兔角（ハ）无故。是故得言（コヲ）亦有亦无。有故破兔角。地故破虚空。如是说（ノ）者（ハ）不谤三宝（文）依此经文今（ノ）御释（ヲハ）被作也。经文（ノ）大纲（ハ）佛性（ノ）妙理（ハ）超有无（ノ）思量（ヲ）。然成实有（ノ）执简人也。依此（ノ）义虽何（ノ）宗也可准佛性（ノ）理（ニ）。但显密对辨（ノ）得意。诸（ノ）显教（ハ）未谈佛性真实（ノ）道理。故悉可成所破（ト）。二段（ノ）起尽（ハ）约理约智不同（ト）见。强（ニ）三乘一乘（ト）分别（スル）事付文不分明。取义事在之（济暹钞可见之）
　　若净菩提心是可见可现之法。即为有相。凡有相者皆是虚妄。云何能见无上菩提 已下正简可见可现义（ヲ）。释非见非显现（ノ）义。凡净菩提心（ハ）非可见（ノ）法事。或释然此心在缠出缠皆毕竟无相○像貌。或是心无相无境界非是有为无为是佛五眼谛观亦不能见其相貌（文）但约表德门。尘尘法法皆无相（ノ）菩提心（ナル）故。触目对境可见可现（ノ）法即菩提心（ナルヘシ）。
　　上若瑜伽行者开发心明道时○（文）凡离心之外更无一法（ノ）义。于上事旧毕△凡有相者○（文）是（ハ）金刚般若经（ニ）佛告须菩提。凡所有（ノ）相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来（文）依此经文被作释也
　　又经中自说因缘 已下（ハ）释经（ノ）何以故虚空相心离诸分别无分别（ノ）文。付其初（ニ）自说因缘（ト）者上（ノ）说无相（ノ）因由义也。此因缘（ハ）心不住眼界已下（ノ）因缘（ト）可得意欤。其故（ハ）守护经（ノ）御释（ハ）心不住眼界已下（ノ）文（ト）一具（ニ）有御引证也。或一义云。通说（スト）心不在内不在外已下（ノ）因缘取义。意（ハ）心实相离如上（ノ）种种（ノ）相事。虚空相（ノ）心（ハ）远离（スル）一切（ノ）分别戏论故（ニト）可得意。就其上（ニ）秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等（ノ）次（テ）经文被说何以故虚空相是菩提等。疏（ニ）经中次说因缘（文）今又经中自说因缘（文）其意一致也
　　何以故。虚空相心离诸妄执。亦无分别 是正（ノ）总表经文（ヲ）也。犹如虚空已下（ハ）御释也。付其经文（ニ）虽诸分别（文）离诸妄执（ト）有御引证。是（ハ）妄执（ト）分别（ト）其（ノ）意同故（ト）觉。随（テ）梵文（ノ）劫破（ヲ）翻（スル）分别（ノ）妄执（ヰ）也。上（ニ）五喻（ノ）下（ノ）经文（ニ）见。守护经（ニハ）以是义故远离一切粗细分别（文）准之今（モ）离诸分别（ハ）粗分别。无分别（ハ）细分别（ト）可得意欤。随而上五喻（ノ）经文（ニ）譬如虚空界离一切分别无分别无无分别（ハ）。粗细二种（ノ）分别（ト）取义事在之。准彼得（レハ）意今（モ）分别无分别（ヲ）取粗细（ト）可属所离（ニ）也。此（ノ）义（ノ）时（ハ）离诸妄执亦无分别取义也。一义云。离诸分别（ハ）总表。次（ノ）无分别。粗细（ノ）分别（ヲ）无（スト）可得意取义也
　　犹如虚空毕竟净故一切色像无能染污之者。已下（ハ）作释。于中初譬说。后（ニハ）合说也。虚空毕竟净者。凡于世间（ノ）虚空（ニ）毕竟净遍一切无分别等（ノ）具足众德中。今（ハ）先毕竟净（ノ）一义（ヲ）被举也△一切色像无能染污之者（文）为云烟尘雾等（ノ）不被染义也。现量分明也
　　心性亦尔。一切分别无能染污之者。若无分别即是离一切相也 净菩提心离一切（ノ）分别（ヲ）义上来（ハ）闻毕。下（ニ）以世间更无有法○本来寂无相（文）△即是离一切相也（文）约遮情门释离相（ノ）义。表德（ノ）时（ハ）不动诸相悉净菩提心（ト）得意也。上（ニ）如来应正等觉无一定相可说不离如是诸相也（文）又大师十住心论。离相非相○（文）一段毕虚空无垢法譬间事。安然（ハ）上虚空（ハ）相。心（ノ）虚空（ハ）譬（ノ）空。今法文（ノ）虚空（ハ）法性（ノ）虚空（ト）释（ル）也

大日经疏第一本