大日经疏第一本钞卷第九（上半九日）
　　第七哀愍无量众生界执金刚者。是ハ次上ノ横平等ニ被明后得大悲ノ哀愍执金刚也。此释段ニ表名释义结名ノ次第见タリ。就其。下前明诸执金刚一向是如来智印（文）此ハ十九执金刚ハ皆如来智印ヲ主ルト见タリ。故大悲大智其体各别ナルヲ今ノ哀愍无量众生界执金刚ノ义相ハ大悲ノ德ヲ主ト见タリ。故一旦不审也。但悲智隔历ハ权门ノ所谈。大悲大智不离ノ义ハ自宗ノ实谈故。大智ノ所ニ具足大悲ノ德事。彼华严五教章（下卷）云。问。如说八地以还ノ菩萨ニ略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此ノ义如何。答。如此所说良恐クハ未然。何者。若悲说上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧导カハ悲悲应シ滞释ニ。滞＊释ノ之悲岂名增上。纵悲智齐均ナリヰ尚不名悲增上。况以劣智导悲而言增上。若智增上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲导智ヲ智应滞寂ス滞寂之智何名增上。以诸ノ菩萨从初以来异凡小故。悲智相导テ念念ニ双修ス。如ノ车ノ二轮鸟之两翼ノ。何得说彼レ有增减耶（文）如此释悲智不相离故一向智印ノ中又有大悲ノ义也。就其同ノ大悲ノ德ナレヰ依住内证住外用义。内大二眷属ノ不同ヲモ可得意也。
　　此哀愍亦名救度。第八ノ金刚ヲハ若具大势则能救护（文）今被释亦名救度ト其ノ义一致也随而末卷（第十二）云。若离阿字即无所依处也。救度亦同者当知阿字门即是一切世间之大救护也（文）若依此义第七第八同ク无边大悲故。其差别难得意也。但同哀愍ノ心ノ上ニ第八ハ具大势为其ノ起尽欤ト觉タリ。若又第七ハ发救护ノ心。第八ハ正救护スルヲ内证トスト可得意欤。
　　谓已住平等法性自然于一切众生。已住平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承来スル也。即平等ハ上ノ因果自他有为无为等ノ诸ノ究竟平等同一实际ノ义也。
　　发同体悲愍之心。凡付同体ノ大悲宗宗ノ意趣不同也。法相ニハ有情缘ノ悲报缘ノ悲无缘ノ悲此ノ三种ノ大悲ヲ明也。所诠观ノ三界唯心ト起同体ノ大悲名无缘ノ悲也。凡又于同体事理ノ同体经论ノ中ニ见タリ。事ノ同体ハ梵网经等ニ一切男子是我父一切女人是我母（文）又心地观经云。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。生生世世互有恩（文）大师一处解释（戒序）云。大悲心者亦名行愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大士能发此心。观法界无缘ノ一切众生犹如己身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他后ニス己。又达观スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆堕三恶趣受无量ノ苦。吾レハ是レ彼之子也。亦彼レカ之资也。非スハ我谁能拔济セン。是故发スヘシ此ノ大慈大悲ノ心。大慈能与乐。大悲ハ能拔苦（文）此等当事ノ同体也。理ノ同体者。大乘起信论ニ一切众生及与己身真如平等（文）此观真如同体ト发起大悲故。性宗终教等ノ同体ノ大悲ニ当也。此モ深ク义ヲ取ラハ六大法界同体大悲ノ义トモ可得意也。虽然先见万法是真如终教ノ谈ニ当ル也。华严清凉云。既知一切法即心自性非但心变而已（文）释圆教不共ノ实谈故。事事圆融ノ观相ノ上ニ起大悲。华严一乘同体ノ大悲ト可得意也。真言自宗ノ意。一切众生六大法界ト观シ。三三平等ノ观解ノ上ニ起ヲ大悲同体ノ大悲ト可得意也。末卷（第七）云。了知スレハ一切世界ハ从本以来常是法界ナリト即时ニ生大悲心（文）大师秘藏记云。一切众生ノ身中ノ本来自性ノ理ト与吾及诸佛ノ自性ノ理。平等ニノ无差别。而ルヲ众生ハ不知不觉轮回生死。因兹我为众生发悲愍（文）此等ノ意正同体大悲ノ义ト可得意也。约体相用三大可有同体大悲事。
　　诸众生界无量故如是大悲亦无限量。此ハ西方无量寿ノ内证ヲ释●フ时。疏末卷（第四）云。次于西方观セヨ无量寿佛。此是如来ノ方便智。以众生界无尽故。诸佛ノ大悲方便亦无终尽。
故名无量寿（文）此御释同也。
　　此是如来一功德故能持者因以为名。凡十九执金刚ハ何モ一门ヨリ持ノ大空ノ战具。坏众生无相ノ烦恼。如来ノ差别智印故。此金刚ノ下ニ以テ被ルルヲ释セ。通ノ何レノ金刚ヲモ如来ノ一德ト可得意也。觉苑言。此是如来一德者。谓佛具有四德。一行愿德。二慈悲德。三无上慧德。四三昧德。今当四中ノ第二ノ德故名如来之一德也（文）此ノ师ノ意ハ如来ノ四德ノ中ノ随一故。此是如来一ノ德也ト取义也。
　　第八那罗延力执金刚者已发哀愍之心若具大势则能救护故次明也。此次第七ノ哀愍无量众生界执金刚明那罗延力执金刚。大势即直当那罗延力也。
　　经中挍量六十象力不如一香象力。乃至末后那罗延力最胜佛生身一一毛孔皆等那罗延力。此象力挍量ノ经文其ノ说处何レソ乎。答。象ニ分异类显那罗延力ノ胜经文非一也。涅槃经第十。等集众德三昧经上。集一切福德三昧经上。增一阿含经二十五。华严长者问佛那罗延力经等ニ。象力挍合ノ事见。又俱舍论二十七见。此中今经指涅槃经云古来ノ一义有之。涅槃经ニ象ニ被说多数也。从凡象至香象说六十ノ象力也。今挍量スルニ六十ノ象力不ト如一ノ香象ノ力ニハ云故。六十象ノ外ニ可ト有香象见タリ。故彼经トモ难治定。付之或约言总云了简虽有之。彼经文说相未举八臂ノ那罗延力不ト如十住ノ菩萨ノ一节ノ力ニ被说故。今ノ佛身一一毛孔ノ御释ニハ不符顺也。或今ノ御释经ノ中ニ挍量スルニ六アリト文ヲ读テ俱舍论ノ文ニ得意合タル事モ在之。
彼ノ论ニ十ノ凡象ノ力当一香象ノ力○十ノ遮ス弩罗ノ力ヲ当一ノ那罗延力（文）此一往相似。但有经中挍量论文ニ取合事不审也。付之论ヲ名经ト事例证时时见タリ（云云）但此レハ穿凿ノ了简也。一义云。华严长者问佛那罗延力经ノ文ト了简ス。彼ノ经ニ说象类斗战象ヨリ至香象八十ノ象ノ力ヲ挍量スル也。其ノ中ニ第七十宁卢钵罗象力ハ一ノ香象ノ力ニ等（文）今ハ不如一香象ニ力（文）彼ヲ除テ举斗战象等ノ六十ノ象不ト如一香象ニ御释アリト见大都符顺スル者也。彼经ニ当知诸佛如来一一节中皆具八万四千六百十三种那罗延力（文）今佛生身一一毛孔皆等那罗延力ト（文）此ノ御释ト行キ合也。所诠现流布ノ诸经ノ中ニハ全文未勘也。其ノ中其ノ义符顺スルハ此ノ经文ト觉タリ。就其那罗延天ノ翻名等集众德三昧经ノ上。天台补注ノ第二。玄应ノ一切经ノ音义。应法师ノ涅槃经ノ疏。翻钩锁ト。香象翻坚牢。章安ハ翻金刚。新华严经音义释坚固ト。真谛三藏及遁麟记一切经音义ニハ人生品ト翻。俱舍ノ颂疏ニハ人种神ト译シ。妙乐ハ边际边门等ト释スル也。又此ノ天所在ノ事。
　　故以喻法界身那罗延力。此结释那罗延力执金刚ノ名字也。
　　第九大那罗延力执金刚者谓持秘密神通力也。凡十九执金刚ノ中ニ第七第八并今ノ大那罗延力执金刚ノ此ノ三种ハ共于大悲摄化ノ上明三重ノ次第。各被为一种ノ差别智印也。其不同ハ。哀愍无量众生界执金刚ハ。于一切ノ众生界同起同体悲愍ノ心尽未来内证也。第八ハ彼ノ同体悲愍ノ心ノ上ニ具勇猛精进ノ大势。于一一ノ众生界速疾ニ得度スル智印也。今ノ摩诃那罗延力执金刚ハ别ノ济度スル难化难度ノ类秘密神通ノ大用ヲ主ル也。故经ニモ别ノ加大ノ言ヲ。释ニモ秘密神通力（文）。结释ニハ不共一切摩诃那罗延力ト（文）。
　　如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性。故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱。此于阐提定性难化ノ类。知见ノ其ノ本性不思议ノ如来ノ性必定师子吼ノ速疾ニ得度スル义分明也。诚ニ余教超绝ノ极谈。如来不思议ノ加持力ト见タリ。就其九ニ种住心。显乘ノ中ニ法华涅槃ハ盛说定性阐提皆当作佛ノ旨也。又经说分明ナル上。宗ノ人师弘决云。遍ク寻ルニ法华已前ノ诸教。实无二乘作佛之文及明如来ノ久成之说。故知并由带方便故（文）。又阐提有心犹可作佛。二乘ハ无心不可作佛。法华能ク治ス复名为妙（文）剩三乘权门ニ谈ルヲ永不成佛ト。任ト成佛不成佛ハ教ノ权实ニ判ス。故阐提定性作佛ノ义自宗不共ノ谈ト云事。一往可有他宗ノ疑难也。但漏テ余教ノ济度。释迦医王モ拱手处ノ难化ノ众生ヲ为ト秘密加持ノ力ト令速疾顿悟义。自宗ノ经轨ノ中ニ弥纶ツリ。于自宗证文非一也。六度经ニハ若彼有情不能受持○诸陀罗尼藏（文）大师被注彼文时。定性阐提速疾顿悟ノ教药ハ独限第五ノ陀罗尼藏功力也。经文モ御注释モ尔见タリ。又十住心论序分ニ咒ノ功ハ通治一切病○（文）又大师今ノ一段ノ意ヲ重重问答ノ被释显其意趣时。问。此金刚等ノ中ノ那罗延力大那罗延力执金刚ト者○岂论同日（文）又性灵集（第九）云。如来说法有二种趣（文）当段又一阐提二乘救疗ノ因缘为不共一切摩诃那罗延力故经文并疏家高祖ノ解释自宗不共ノ义ナル事分明也。于法华涅槃ノ说聊可有两边ノ意趣也法华ノ陀罗尼品涅槃文字品。此等ハ皆秘密真言ノ体性ヲ往往ニ说故。以彼ノ秘密ノ功力阐提定性ノ人ヲ得度スルヲ传ル显法匠ハ秘教ヲハ不能传。残秘旨唯领长行偈颂浅略ノ义理以一心无相ノ妙理。谈二乘阐提ノ作佛故储ル教非本怀。还背医王ノ雅意也。若又与之论。法华ノ二乘作佛モ灵山得记未来作佛ノ旨ヲ说ク涅槃经モ久经三大无数劫ノ道理在之故。自宗ノ阐提无性ノ当位ニ即ノ不ノ动各各ノ本位开示法界曼荼罗ノ体性道理不ノ动本处所诣ノ处也ト被释ツ深旨ニハ曾不及处ナル故自宗不共ノ道理ト云释文旁分明也。上根上智事△诸佛医王（文）智论佛如医王法如良药僧如瞻病（文）。此意也△如来性（文）涅槃经一切众生悉有佛性ト说。付之显家ノ诸宗存异义也。自宗ノ意ハ两部曼荼罗ノ本具ノ性德ヲ名如来性也。菩提心论ニ。一切有情ハ皆含如来藏ノ性（文）金刚顶经云。六道四生ノ一切有情ハ皆具如来藏ノ性。备身口意ノ金刚（文）末卷（第六）云。如大般涅槃经ニ明スカ一切ノ有心者ノ悉有佛性。此佛性ヲ即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同ニノ更无异路（文）今此知见本性ノ如来藏性。必知有成佛ノ理。救疗ノ因缘ニ不ト怯弱有御释也。
　　诸菩萨尚不能尔故复明不共一切摩诃那罗延力。是以因果分别ノ性相被辨显密也。显乘ノ分齐ハ分虽立佛果。望ユレハ自宗犹因位ノ分齐。菩萨乘ノ境界ナル故。诸菩萨ト有御释也。天台ニハ三教佛果属菩萨界。圆教菩萨即属佛界（文）可准知彼也。　　 第十妙执金刚者。是ハ第十妙执金刚ノ释段也。此ノ金刚ハ纯一醍醐ノ秘密曼荼罗ノ妙德ヲ为内证ト。就其释スルニ妙ノ名法譬合ノ三节ト见。此第十ノ金刚ハ余ノ十八ノ金刚ノ无上无比ノ边。为一德故别体不ト可有取义事モ例得意者。六度ノ中ノ精进波罗蜜ハ余ノ五波罗蜜ノ勇猛不退ノ义边ヲ取テ为一种ノ波罗蜜。无ニ别体可准据也。一义云。既一种ノ金刚ノ内证故可ト有其ノ别体得意也。俱舍等ニ如诸有为ノ法ノ上ニ有生住异灭ノ四相令诸行ヲ有为ナラ。今此ノ妙执金刚モ有无比无上ノ别体。令诸德ヲ无上ナラ取义也。凡性相宛然ノ宗旨ナル故十九种金刚各各别别ノ体性アリト可得意也。此ノ两义ハ不限第十ニ。通ノ余ノ金刚ニモ可有之也。
　　妙名更无等比更无过上义。此被释妙ノ名也。彼ノ天台ニ法华ノ本迹二门ニ各ノ立十门判余教超绝ノ义。其ノ名言ニ虽相似自元名实ノ相乱ハ外教尚以难分也。西天ノ外道ニハ彼长爪。实相犊子カ绝言。震旦ニハ老子ノ无为ノ道庄子ノ自然ノ化皆佛法ノ名字ニ同ナル处也。虽然内外事异ニノ义理浅深不同也。故于妙ノ上建立スル处ノ名字法门也。故望前前名レヰ妙ト。若对セハ自宗犹此可得粗显ノ名字也。所诠今ノ无等比无过上ノ义ハ。性德果分ノ上ノ第一甚深微妙ノ法门也。故不可同显家ノ所谈ニハ也。于诸ノ显教ニ果分ノ境界言断心灭ノ内证ニノ粗细ノ名言ヲ所ノ绝可秘密曼荼罗本有性德ノ体性ナル。
　　犹如醍醐融妙已极不可复增常不变易无间无杂此ハ譬说也。凡醍醐ノ取譬事。彼ノ天台ニ涅槃经ノ五味ノ譬ヲ本说トノ。配释五时ノ教ニ法华涅槃ヲ判醍醐味。诚三大相即。凡圣一如。十界互具。三身即一。四土不二。逆即是顺。纯一实相ノ体内秘妙ノ果说ノ实谈ヲ醍醐味ト判スル事其ノ道理分明也。虽然大师六度经ノ诚文ヲ本据トノ震旦人师等争盗醍醐御释アル故。理实ニハ醍醐ノ义ハ真言ニ可限也。疏末卷（第四）云。梵音ノ漫荼罗ハ是攒摇ノ乳酪成苏之义。曼荼罗ハ是苏ノ中ニ极精醇ノ者ノ浮ヒ聚テ在上之义。犹彼精醇不レハ复变易复名为坚。净妙之味共相和合ノ余物所不能杂。故有聚集ノ义。是故佛言极无比味无过上味ナリ是故说为曼荼罗也。以三种ノ秘密方便攒摇ノ众生佛性之乳。乃至经历ノ五味成シ妙觉醍醐。醇净融妙ニノ不可复增。一切ノ金刚智印同共集会。于真常不变甘露味ノ中最为第一。是为曼荼罗义也（文）”
　　如来亦尔一切功德悉皆无比无上。秘密曼荼罗恒沙ノ性德也。此ノ万德最尊最上ナルヲ云无比无上。
　　诸有所作亦唯为此一事因缘故名妙执金刚。凡如来ノ诸有所作皆为令众生开示此本具ノ曼荼罗故。下ニ佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗ヲ已。还用开发众生ノ平等心地ノ无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门等（文）。
　　第十一胜迅执金刚者胜谓大空大空即是遍一切处故能起速疾神通也。此金刚ノ释段ニ。表名释义结名ノ三节见タリ。释ノ中ニ初ニハ正ク胜迅ノ名义ヲ并ヘ释。后ニ住此乘者等ヽ别ノ被释述速疾神通ノ义也。初ノ中ニ胜谓大空者。大空即自宗ノ遍一切处自身成佛ノ教也。此教体最尊最上ノ故ニ胜トハ名ニ也。故以大空被释胜ノ义也。依此大空遍一切处ノ力速疾神通ノ义有ヲ之名ル迅トハ也。真言问答ニハ胜者大空遍一切处之义。迅者速疾神通也ト被释也。
　　住此乘者初发心时即成正觉。此乘者当神通乘也。初发心时即成正觉ノ事。凡ソ速疾顿悟ハ神通乘ノ功ナル事处处ノ释ニ见タリ。品号下ノ御释ニハ智论ノ若乘神通人等ノ文ヲ引テ。即此经深旨也ト（文）。十住心论（第一）牛羊等车○（文）大师大日经开题云。发意之间达宝所神通之乘。非此经亦谁ソヤ耶（文）就其于自宗有极大顿机ノ一类。初发心ノ位ム不用别ニ修行成佛スル欤ノ事。当段ノ御释初发心时即成正觉（文）彼ノ般若心经秘键ニハ迷悟在我则发心即到（文）。此等ハ发心即到ノ诚文ト见。一义云。悉可用修行（云云）此又处处ノ解释大都修行成佛ノ轨则也。此两边一ノ题目也付之。华严经初发心时便成正觉。具足慧心不由他悟（文）此ノ经文今解释ノ文言ト相似。
此ヲハ大师ハ理故同也事故异也（文）此ノ意ハ显乘等ニハ虽谈烦恼即菩提皆归性故。不动生死ノ当相悟涅槃自宗ノ即事而真ノ义トハ可相替。故无相违也。
　　不动生死而至涅槃故名胜迅。于生死显乘ニハ立分段变易ノ二种也。凡自宗ノ意ハ父母所生身速证大觉位ノ实谈。得证佛身无有生死不转肉身得无漏果（文）。此ノ道理故别不立变易生死也。但无始本具ノ前变后易刹那生灭ノ行苦ヲ以テ为变易生死。
又此变易ヲ不动可至涅槃也。
　　第十二无垢执金刚者。此ノ金刚ノ释段。初法说。次譬说则知ノ下ハ初后ノ异ヲ简别スル三节见。即是离一切障菩提心也。此ハ出缠毕竟净ノ菩提心也。一切障ハ即三妄执等也。就其付无垢执金刚ノ法体学者ノ异义不同也。一义之意ハ同ク名无垢菩提心。虽然第一ノ虚空无垢ハ在缠无垢ノ菩提心故。虚空无垢执金刚者即是菩提心体ト释。今ハ修生出缠ノ毕竟净ノ心故替释ノ言离一切障菩提心也（文）譬ノ中ニモ真金ノ体性纯净ナルハ离垢ノ金杂矿ナルハ即本有也。
　　譬如真金体性纯净若种种炼治众宝磨莹倍复光明。今ノ修生ノ无垢金刚ニ譬ル也。
　　则知初质尚与微垢共住能持此毕竟净金刚印因以为名因テ上来释第一本有无垢ノ菩提心ハ尚シ杂矿ノ垢ト共住スル义ヲ明。此里トノ今ノ无垢执金刚ハ垢ト不共住毕竟净ノ心ト云事显。以此释对明前后。第一虚空无垢ハ本有ナル事分明也。一义云。第一ハ初地修生ノ菩提心今ハ第十地修生ノ佛果ト取义也。此义ナラハ者则知初质微垢共住ノ意ハ今ノ离一切障ノ菩提心。种种炼冶ノ义ハ初ハ微垢ト共住スル义ヲ释。必非指第一。一义云。第一第十二ノ金刚同于修生ノ上得トモ意初质微垢共住ハ第一コ指ト得意无相违。其故ハ初地ハ因位ノ一分犹微细ノ无明ノ垢ト共住。究竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出过シ进趣都息スル位ヲ离一切障ノ菩提心ト有御释也。此ノ义ハ自宗ニ初地即极不极两边ノ中初地不极ノ义ニ当ル也。就其当段ヲ在缠本有ノ菩提心ニ待对スル修生ノ菩提心ト取义。指ヲ初质ト本有ノ菩提心ト得意者在缠ノ位ハ粗细ノ垢共ニ可ヲ相应微垢共住ト释シ●フ事一往不审也。付之觉苑释云。初质者谓本觉ノ体根本ナレハ名初。微垢者即微细无明也。根本ノ净觉自体无染ナレヰ与障细俱也。问曰本觉ノ之体既在缠位ス。应与粗惑共住。何言微垢耶。答。根本无明与本觉齐。觉与不觉相待立故。最相近故ニ。粗惑枝末ハ与始觉相当。由是本觉ノ断时先断细ナル者。始觉ノ断时ニハ先断于粗。义相可解（文）此ノ意ハ粗惑ハ粗德ヲ障ヘ。细惑ハ障细德ヲ。故本有ノ菩提心微细ノ惑ト共住也。
　　十三刃迅执金刚者。第十三ノ金刚ノ释也。此刃字梵文是忿中之忿利中之利义翻犹如刀刃也。此ハ刃ノ字ヲ于梵文有忿中之忿利中之利ナル二义。然译ル刃事ハ义翻ト御释アル也。此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ况喻ノ刃迅执金刚ト云也。
　　持此金刚利智。此ハ执金刚ノ释也。或虽有迅ノ字ノ释ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故别不被释。今ハ执金刚ノ释ト见。若又迅ノ义ハ上ノ胜迅执金刚ノ迅ノ义ニ同ナル故别不ト被释可得意欤。
　　一切难断处悉断难灭处悉灭故以为名。疏家第二ノ末ニ云。
真言门行者复越トアハ。一劫更度百六十心等ノ一重ノ极细妄执得至佛慧ノ初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ此ノ三妄执即一生ニ成佛。何论时分耶（文）就其前ノ无垢执金刚ノ离一切障ト今ノ金刚ノ难断处悉断トノ其不同如何。答。付之一义云。上ハ等觉ノ无垢。此ハ妙觉ノ极ト了简スル也。演密抄云。释トノ无垢执金刚。今初为始发大心泉金刚道功德之相。以次段刃迅之称是究竟智也（文）或一义云。前ノ无垢金刚ハ莲华部。今ノ刃迅执金刚ハ金刚部ト分别。此ノ义ナラハ者同シ于断惑莲华金刚ノ二部ノ不同ト可得意。一义云。同シ于断惑。上ハ总ノ得离ルルコヲ一切障。今ハ别ノ断ル难断惑品ヲ德ヲ明。故其意不同也。
　　十四如来甲执金刚者如来甲所谓大慈由此严身故摄护众生施作佛事不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者故以为名。此ハ前ノ刃迅执金刚ノ次テ自证ノ断惑明大慈大悲ノ化用化他门ノ如来甲执金刚。一段ノ大纲ハ以大慈ノ德庄严スルヲ其身喻世间ノ甲也。大师付法传明龙猛阿阇梨ノ德号言。此ノ菩萨被如来ノ甲胄。骑大精进ノ马。放大智悲ノ箭。能破自他之魔军（文）又下御释。佛以精进ノ铠甲。乘持戒之马。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ军。内灭烦恼贼。故以为名（文）凡以德譬铠甲随处不定也。下ノ御释ハ六度ノ中ノ忍进ニ譬ヘ。今ハ譬大悲也。由此严身○（文）此于如来甲三密相应ノ深义モ自证化他ノ二义モ可有之。摄护众生ノ义分明也。
　　十五如来句生执金刚者。凡此第十五ノ金刚ハ字印形转生ノ德ヲ为其ノ内证。就其句名住处即大空也ハ种子下ニ云不离阿字门ト故。即阿字法智印也。
　　句名住处即大空也。下ニ被释三平等句ノ义时。句者梵云钵昙。正翻ニハ为足。声论ニハ是进行ノ义住处ノ义（文）钵昙ノ梵语句トモ翻住处进行等トモ翻スル也。故ニ句名住处ト释也。释ノ此ノ住处即大空也ト云事。万法皆●字大空ノ德ニ依住スルカ故ニ云尔。即身义云。释ストノ当经ノ游步大空位ノ文。大空位者法身ハ同ノ大虚而无碍。含众象而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位（文）此ノ意也。
　　诸佛自证功德从如来性生。此ハ三摩耶智印。即金刚莲华等ノ法界标帜也。
　　此加持身从如来自证功德生。此相好具足ノ佛体即大智印ニ当也。
　　以不离阿字门故名如来句生。是因释得名ノ会释。若种三尊转生ノ义ニ约セハ此ノ加持身ハ如来自证ノ功德三摩耶智印ヨリ生故。超简ノ如来句生ト不可名。然ヲ展转ノモ●字门ヲ不离故。归ノ其ノ本源名如来句生道理释成ス。此字印形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内证法门ナル故。于此ノ经宗专ラ甚深ノ意趣也。
大日经疏第一本卷之七