大日经疏第二末钞卷第七十三（下半八日）
　　此经无量波罗蜜多等。上来ハ经ノ观察三心ノ释毕。已下此经无量波罗蜜多ヨリ至故曰无边智生也付一段可有了简。此一段ノ文。初经ノ无量波罗蜜多慧观四摄法ノ文ヲ释。后ニ行者从此ノ下ハ经ノ信解地无对无量不思议建立十心无边智生ノ经文ヲ释。两节分明也。
　　此经无量波罗蜜多四摄法即是治地也。治地三句通局ノ义在之。是经ノ无量波罗蜜多四摄法ノ文ヲ属当治地ノ方便ニ。六度四摄等ノ修行。初地ヲ净治スル义分明也。付之。经ノ全文ニハ无量波罗蜜慧观四摄法（文）然今慧观ヲ除事ハ无量波罗蜜多即慧观故也（付之此治地句事。下见）一。治地三句事。
　　行者从此无有待对。已下ハ果相ノ文ヲ释。于中。初释信解地无对无量不思议ノ文。后ニ有十心无边智生ノ下ハ释建立十心无边智生ノ文。是正相当初地ノ果相也△行者从此无有待对等（文）行者者可相当信解地ノ行者也。信解ノ言ハ上ノ信解行地ノ经文ノ下ニ释之。故重不明△无有待对者结经ノ无对意ハ地前ノ间ハ拟仪外迹明修证ノ深浅。初地以上ハ三妄ノ戏论悉尽故。可キ待对无妄法。依之释无有待对也。疏ノ第三云。今所以广明三劫六无畏处ノ众多ノ心相者皆是拟ノ仪ノ外迹以明修证ノ之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知メ心垢尽ル处ニ戏论不行。即是第六ノ无畏依。更欲如何表示耶（文）此意ナテハ余教ノ寄惑显位ノ十地异ニノ离惑智ノ待对十地ト见。但初地不极十地有惑等ノ义ニ依ハ地前粗强ノ待对ヲ简テ无有待对ト释スト云ヘヰ细论ノ时ハ于十地微细ノ待对非无于三妄ノ惑者虽尽之带微细妄执既有治地ノ方便。上ハ实可有惑智ノ待对也。随大师一处ノ解释中越三妄越三僧祇是即十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰。此四分之一度于信解（文）此意分明也。但初地即极ノ义ナレハ行者从此无有待对ト释故。初地已上ハ不可有惑智ノ待对。但治地方便ハ准华严等ノ说相浅略ノ意也。非宗实义。随下ニ若不达如是密号但依文说之。则因缘ノ事相。往涉于十住品（文）此意分明也。又大师一处ノ御释ハ且地前ハ立十地性相也。
　　出过心量。释经ノ无量ノ言。出过ハ当无ノ义。也心量ハ量ノ义也。第三劫ノ经文ニ初地ノ菩萨ヲ说出过一切声闻辟支佛地。疏家ニ释舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。依此意者。出过二乘ノ心量义ト见。但彼经文ノ下或约补处ノ大士ノ不知。或明须菩提等ノ不知。或明诸天世人ノ不知。然者实可出过九种住心ノ之心量义。上ノ疏ニ然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生释ト。下ノ经文ニ说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地（文）此等指自证ノ境界。说广明出过一切心地义若于初地自证圆极スル义ノ意ナテハ。此等ノ经疏ノ说相ト可同。一上ノ疏ノ菩提心生ノ句ノ答说ノ经文ヲ释スヲノ。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）此ノ释ハ释数量超越ノ义然者。无量义ニ或出过心量。或超过数量。边边可有欤。但超过数量ノ义モ超过心ノ数量得意。可同出过心量ノ义。
　　不思议地。契证ノ●字不生中道实相ノ理离有无ノ二边故。云不思议地也。下ノ释云。虽解脱一切ノ业烦恼而业烦恼具サニ存。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）又下卷云。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若（文）依此等ノ意者。绝二乘ノ思议故名不思议地见。但上ノ出过心量ト可一具。故实绝九种住心ノ思议可得意也。疏末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前ノ不谬。故名为有。以种种门推求スルニ都不可得。是名为空。此ノ有此ノ空皆不出法界。故说为中。三谛不同而同不异而异。一切方便乘ノ人不能思议（文）准之可得意也。
　　有十心。无边智生即是初地果相也。此正释初地果相ノ文中总释也△有十心无边智生者牒经建立十心无边智生。建立ト有其ノ义同故。建立十心ヲ被牒有十心也。一信解行地观察三心ノ经文ノ下ニハ先长ノ三句ヲ为本释之。因明短ノ三句。然无量波罗蜜多乃至无边智生ノ别说ノ经文ハ偏ニ初地ノ上ノ治地ノ方便并释果相故。上下相违如何。答。一义云。实无量波罗蜜多等ノ文约长可得意也。然者无量波罗蜜多慧观四摄法ハ自二地至七地治地行。建立十心ハ八地已上可果。然者且短ノ义ヲ释显长义也。且观察三心下长短释准据メ可得意故重不释长义也。
　　华严云。已下ハ别释也。于中ニ。初ニハ建立十心ノ释。后若广分别ノ下ハ无边智生ノ释也。
　　华严云○百万阿僧祇度门。此八十华严第三十四卷文也。经云。佛子菩萨发如是大愿已即得利益心○不浊心（文）大疏云。由先ノ大愿熏心故。即得利益等十心为起行依。于彼十行起作自在。然有二意。一以此十心通为十行ノ之依。随释易了。二以十心别对十行以治十障之皆次第。唯信行最初ハ而モ不浊居末者以与メ释ナルヲ文相摄故也（文）此意。先所明十大愿乃至百万阿僧祇ノ大愿。依熏习内心。得今ノ利益心等ノ十心。为次信悲慈舍等ノ十行ノ所依见。付之一以此ノ十心通为十行ノ所依。意ハ利益等ノ十心通ノ为ニモ信为悲作所依义也。二利益心等ノ十信。信悲慈舍等ノ十行ニ别别ニ对此时ハ十心ノ中ノ终ノ不浊心ヲ以テ对十行ノ中ノ初信以第一ノ利益心等。悲舍等ノ心ニ次第ニ可配释也。付之以终不浊心对初信说事。不浊心ト与トヲ信为令相连也。大疏ノ释此意也。利益心事。大疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心ノ所依。治损害障能成悲行（文）柔软心事。又云。二与乐柔软即是慈心治嗔恚矿强ノ障（文）随顺心ノ事。又云。三随顺所求即是施心。治于身命财生顾恋障（文）△寂静心（文）又云。四寂静无求。方能求而无厌故。是无疲厌ノ心。治希求报恩贪着利养不寂静障（文）调伏心（文）又云。五三学调伏。是知诸经论心。以经ハ诠于定论ハ诠于慧。经以兼于律复是调伏。治无善巧求加行障。有利调伏故（文）意调伏心者是知诸ノ论所依也。经论三学ノ法门ヲ觉知。调伏无善巧ノ心也。此事犹可明之△寂灭心（文）又云。六虽行世间妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔软于他心随顺不转不寂灭障（文）△谦下心（文）又云。七ニ高崇贤善拒恶不增。故名谦下。是惭愧心也。治于放逸之高举障（文）润泽心（文）又云。八能修出离以法ノ润泽即坚固庄严。治于种种名利ニノ无间无断ナル生死ノ大苦ニ生怯弱障（文）△不动心（文）又云。九能如说ノ行故心不动。即供养佛行。治于大师之所トニ犹豫疑惑障（文）不浊心（文）又云。十不浊心。即第一ノ信行。信ハ以心净为性。离不信ノ浊故。是治全未发心全未受持菩萨ノ学所障由治十障故经ニハ名净治地之法。治法ハ通于教证。此所治ノ障ハ具如瑜伽ノ四十九ノ说（文）一。上ノ信解行地ノ释。如华严中初地菩萨能信如来本行所入等（文）彼ノ经文ハ当段ノ经文ヲ不浊心ノ次ニ成净信者有信功用能信如来本行所入等（文）此经文也△次又成就十种净诸地法所谓信悲等（文）此モ八十华严ノ第三十四卷佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓悲慈舍乃至依教修行（文）此经文ヲ引证。但经ニハ及坚固ノ言无之。经文一一ノ义ハ利益心等ノ十心ノ了简ノ因显。一上ニハ净治地ノ义ヲハ为大悲为根。然今成就十种净诸地法ノ文。以テハ初地ノ果相ニ被属事。前后相违。然者如何。答。今成就ト云故属果欤。可寻之△复次住是地等（文）此经文同卷ノ文也。经ニハ是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地○佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门。广说即有无量无边百千阿僧祇差别（文）大疏。第二。是菩萨善知解明智○相及得果以为十句○论摄十句为五方便。言方便者。修行善巧也（文）此意。善知诸地障乃至转入如来地ノ十句ノ文ヲ五种方便见△善知诸地障善知地成坏（文）疏云。第一ニ观方便。观谓观解。摄初二句。一初地障对治者以能观ノ解。治十地障立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽トツテ行成位。集故名成。诸行各住散故名坏。此约所知明观（文）△善知地相果乃至善知地法清净（文）大疏云。第二ニ得方便。得谓证入。摄次ノ三句。曲クワシフスル有三种方便。一相果者即欲入ノ方便。是方便智。带相观修故名果相。二得修者。已入ノ方便。即根本智也。显是证修非缘修故。三升进方便。即后得智也。谓信等ノ净治地之法。离障清净故（文）△善智地转行乃至善知地地殊胜智（文）大疏云。第三增上方便。进修后位故名增上。亦摄三句。一地地转行者依前起后地。皆相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜テ前增长善巧名殊胜智（文）△善知地地不退转（文）大疏云。第四信不退转。不退为第九句。前ノ三方便无退息故（文）△善知净治○转入如来地（文）大疏云。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽。转至佛智地故（文）一。此五方便相得果摄三种事。大疏云。若以相等摄五方便。初ノ一ハ是相。二具三。如次三句ヲ配相ト得ト果。第三唯果。第四总明三ノ事不退。五ハ通明三。因穷入果（文）一。十句ニ相得果ノ三种ヲ摄スル事。大疏云。若摄十句初ノ三句为相。第四是得。第五是得果。后五具三（文）△如是等有众多十心（文）经ニハ是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门（文）此文ノ取意ト见△若广分别（文）经ニ广说即有无量无边百千阿僧祇差别事（文）大疏。此中广故说所不尽（文）。
　　故曰无边智生也。此ハ合经文。若广分别已下ノ经文ヲ故曰无边智生也ノ文ニ合シ可得意。一。如是等有众多十心已下文ハ疏家ノ御释ト可得意乎事。治地事。一义云。凡治地ハ净治十地义也。菩提心为因心地ヲ净治スル义。方便究竟又尔也。何第二句ニ限ト可云乎。爰以建立十心ノ初地ノ果相ヲ释ストノ华严成就十种诸地法ノ文ヲ引。此意明也。一义云。上ニ分别三句时以种种大悲万行净治是地名为根（文）此意分明也。但成就十种等ノ文ハ成就义以テ被属果可得意。故无相违欤。可寻之也。

大日经疏第二本