大日经疏第一本钞卷第十六（下半六日）
　　尔时执金刚○。此ハ经ニ有序正流通ノ三分中ニ上来ハ序分ノ释毕。已下释正宗ノ经文。此中初牒文。后作释。作释中初明起因。后梵本云下别释经文。初ノ起因ノ中法譬合三节见。
　　尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言。世尊。云何如来应供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何为因。云何为根。云何究竟者。此ハ初牒文。表金手三句发问ノ一段也。下ニ释金手ノ问ノ意时金刚手○云何究竟耶（文）所诠发问ノ起因ハ见如来加持ノ现瑞将知为说遍一切乘自心成佛法门故。先喻其ノ功德为大会生缘ノ因缘。然后正问其功德智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟满足也。故喻其功德领解如来ノ业用。后直问彼一切智智ノ因根究竟ノ义也。经文一一ノ义下ノ解释分明也。但初尔时执金刚○佛言ノ经文ハ解释不见处也。付经文加了简。执金刚秘密主ハ则发问ノ人。于彼众会中ハ众成就ノ经文所ノ举内大二眷属也。
义トノ第三重随类ノ身ヲモ今ノ众会ノ言ニ可心得欤△坐白佛言世尊者付之余经ニハ多说发问ノ行相时云从座而起。或即从座起（文）嘉祥法华义疏ノ第十二即从座起第二问之义判。凡有三句。初明从座而起。孝经云。曾子避席。礼云。请益则起（文）凡西域东垂ノ风俗内外一同ノ礼法トノ必对尊高ノ人至问时去席见。然今说白佛言事其ノ意如何。答。一义云。当经说会ノ仪式诸尊各ノ居自证ノ三昧显自受法乐各说三密ノ道理故。金萨ハ居法尔ノ因德。如来ハ住本有ノ果德表因果法然ノ道理。故金手发问ノ相ヲ说フ座白佛言也。故常途ノ诸经并外教ノ义ニハ不可准知（云云）。又当经第三尔时执金刚从金刚莲华座旋转而下顶礼世尊而赞叹言（文）此ハ发问ノ时动本座顶礼スト见。疏末卷（十二）尔ノ时执金刚顶礼佛金刚旋下スルニ相应ノ下金刚莲华ヨリ已叹佛者。此ノ菩萨以金刚杵ノ上ニ而有莲华台以此为座也。金刚即是诸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大曼荼罗之台故有所表也。如掷金刚慧虚空ノ中ニ回转而下于地。此ノ菩萨亦尔。闻佛更说●字ノ轮故欢喜踊跃。即时此台于金刚上旋转スルコ无量。从座而下为佛作礼。当下时与掷杵空中ニ回旋而下相似。故云与彼相应也。此亦表佛智ノ无碍也。为闻法恭敬故下地致敬也（文）所诠或座或立皆诧事显法ノ道理内证相应ノ深旨故。执常情ノ义不可疑秘意欤△如是智慧○究竟者此正表三句发问ノ名体也。凡三句ノ法门ハ内证秘密ノ极谈唯佛与佛ノ境界。大日经王ノ肝心显密二教ノ精要ト见。爰テ以テ下ニ我观一切天人沙门婆罗门○问吾如是义也（文）诚行者进修ノ次第如来从本垂迹ノ德。乃至曼陀罗ノ建立。一一ノ法门。皆三句ノ德ヲ开示也。依之下第二卷疏ニハ余经ニハ如是广叹沙罗树王ノ茎叶华果。所以称大日经王者非为此乎（文）或佛已开示净菩提心。略明三句ノ大宗竟。即统论一部○知识其心（文）此一部ノ大宗以三句为体见。又虽明菩提心常途ノ意ハ不说心ノ密印。叹菩提心ノ功德见。下ニ如キハ华严诸经广叹发菩提心ノ功德。今此ノ中直问心之密印（文）又约开会。释尊一代ノ说教总ノ三世十方ノ诸佛所说ノ教门不可出此ノ三句ノ法门。下疏如此经ヲ●カ者当知一切ノ修多罗○究竟同归ノ本ヨリ无异彻（文）又约统摄门。显密ノ经论不可出此ノ三句。依之。大师吽字义若摄广就略摄末归本则一切ノ教义不过此ノ三句。束此ノ三句以为一ノ吽字。广ケレヰ而不乱。略スレヰ而不漏。此则如来不思议ノ力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字（文）又此ノ三句通两部ノ教门事ハ高祖吽字义ニ释トノ遮那经金刚顶经等说菩萨ノ人菩提心ヲ为因大悲ヲ为根方便ヲ为究竟（文）此ノ意ハ三句ノ义ノ中ニ摄ト一切佛法秘密神力甚深ノ事云事分明也。
　　如来自证之智设以テスルモ神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本。此初法说分明也。付之。上ノ题额ノ下ノ释ニハ然此自证三菩提○生死中人（文）此ハ自证ノ境界ヲモ以如来神力可示见。仍当段一往相违。但末卷第三ニ上ノ文ニ金刚手直ニ问毗卢遮那。云何ンカ得●ヘル一切智智。佛亦直答如实知自心名一切智智。今此中ノ教授ノ义亦同。然直举无相ノ菩提便即劝令修证。更无行位差别トノ可以错于其ノ间。虽前品广明诸相作种种ノ名字庄严。至论心处意皆如是也（文）或第七ニ常住之果无师之慧。犹能给与众生。何况世间悉地之愿耶（文）此意自证ノ境界示相应机根ニ事ハ且ハ自宗不共ノ极谈ト见。但今以神力加持不可示云事ハ自元对瑞相所化ノ机根解释也△前云奋迅○迹耳（文）此指上ノ瑞相ノ说文也。外用之迹者对自性会自证ノ位言也。付之所ノ指奋迅示现无尽庄严藏○语意平等无尽庄严藏ノ文ヲハ大师注他受用身ノ说法。然者所现ノ三身ノ中约最初。付胜先举ケ受用义ニ兼变化等流欤。若又此经文自元通说三身可得意欤△智者见其○宗本（文）此见瑞相加持ノ条末知自性法身ノ宗本义也。就其智者ハ则会座ノ大众。条末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本地自证ノ三菩提。即照俗之权ヲ名条末。契实ノ境界コ为宗本。觉苑ハ释执金刚秘密主。此且约为上首发问ノ人ニ举金手一人欤。实可通一会ノ圣众。故合说ノ文ニ今诸ノ大众亦复如是（文）。
　　如观象迹超绝众详其所踊践倍复深广。虽不睹其形。当知此象身力必大。此见普门应现瑞相加持ノ境界。推知本地宗本甚深广大譬也。象迹超众群迅雷ノ澍雨令ハ震孔鸟兽瑞相所现ノ佛身于尘道世界普门应现类ト教化群生可得意。虽不见其形知象迹ノ大事。虽不量其ノ本知重威ノ大龙也。见应现ノ佛身类ノ知出过一切心地ノ自证ノ境界可得意。诸兽ノ中举此ノ二类事ハ彼ノ二种ノ威势最大故。譬法身毗卢遮那如来内证外用ノ德也。付其譬说ニ举二种事ハ学者易解ノ方便也。故别ノ不可有由绪也。或又象ハ有地表定。龙ハ有空表智。故即定慧二法ノ表示ト了简スル事有之。或象ハ有地表●字地大台藏ノ义。龙ハ游水表水大●字金界ノ德了简△象迹超绝众群事ハ涅槃经ノ第二ニ如诸ノ迹ノ中ニ象ノ迹ヲ为ルカ胜（文）△怀山襄陵事。尚书ニ荡荡トノ怀山襄陵（文）此ヲ注ニ襄ヲハ上也（文）。
　　今诸大众亦复如是。以睹如来无尽身口意能一时普应法界众生。妙合根宜曲成佛事。已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相分。初明外用条末ノ释。后则知ノ下明自性宗本ノ体。初ノ中如来无尽身口意等ハ以自性法身所现ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根机巧ニ成佛事义相也。华严ノ演义钞第五曰。成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故。善于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释释说说三业成所作事。岂非委细。成就于物无处遗漏。此ヲ言フニ即周易系辞ニ云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。注ノ云。围者拟范天地而周备其理也。曲成者业变以应物不系也。则万物直行ノ所重。此说易之德。今借况佛德耳（文）此释意准易ノ德明佛德。彼付显乘因分ノ佛身明成所作智ノ业用。当段准易ノ德释自性法身普门示现ノ德也。末卷ニ释随应曲成此意也。
　　则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。此ハ大日如来以一体速疾力三昧一念ニ遍鉴群机ノ始终本末。释机根契当ノ德究竟无碍ナル义也。诚举外用ノ迹知本末ノ智身义分明也。就其本末因缘ノ义ヲ觉苑ハ本ハ如来ノ三业也。末者所现之相也。即本之末即末之本自在难思。故曰本末因缘究竟无碍判。此ノ意ハ本末ヲ约能化ノ佛体得义也。然当段ノ文ヲ普鉴群机本末ノ因缘究竟无碍ナリト读文ヲ可得意也。但今ノ御释ハ本末ノ因缘コハ约所度ノ生界可得意欤。随テ疏ノ末卷第四ニ传法之人当宜识根缘又知法门ノ分齐。应病授药勿使差机○先住瑜伽观彼ノ本末ノ因缘（文）此ノ意本末因缘ハ约所化ノ机见。
　　照俗之权尚尔。其契实之境界当复云何。已下ハ先所明内证外用ヲ取一所结成。为后ノ发问ノ起因。就其或一义云。上来ヲハ总约ノ瑞相。照俗已下ヲ释スト自性本地ノ内证ノ义了简。诚一段ノ释毕结照俗之权尚尔。故偏上属瑞相见。但如以前ノ分别。上ノ御释ヲモ能现所现内证外用ノ二义ヲ分别可得意。随而当经ノ开题ニ如来自证之智设。以神力加持不可示人○当知此ノ龙威势必ス大。大日如来亦复如是。能一时普应法界ノ众生○普鉴览群机本末ノ因缘究竟无碍。今此ノ经者一切如来根本ノ秘藏。自性法身内证智ノ境也（文）此ノ御引证ノ意法譬对明ノ本地瑞相二重ノ释文ト见。若偏属瑞相者御引证ノ法说ノ中阙本地自性ノ释故。则知如来智力已下ノ文ヲ明本地内证ノ智取义宜欤。照俗契实ノ二种ハ如次当权实二智也。演密钞言照俗之权等者。照俗之权ハ即后得达俗智之方便也。契实之境ハ即根本证真如之实相也。意ノ云。如来所现加持之迹尚如是。尔自证真实之境当复云何（文）。
　　若法不然则有微迹可寻。我已尽睹。此ハ正释经文ノ三句发问ノ意趣。就其法不○可寻（文）付此释文。一义云。若以法ノ迹知本不然。世间ニ见烟知火等ノ以微迹有可寻体云释ノ意ト取义一义云。若自证ノ智究竟最极ノ法不ンハ然岂外用ニ微妙ノ迹有可寻云意ト了简。此ノ时所ハ指法当契实ノ智自证ノ境也。外典ニ未有形直影曲（文）诚以影像ノ迹ノ不可思议。未曾有寻求本地ノ境界甚深幽玄义分明也”然不知是法从何得之故。执金刚手因众会疑心而问佛言。云何如来应供正遍知得此一切智智也。所指是法上ノ契实ノ境界也。尔者若法不然ノ解释ト可一致。随テ合经文时モ举云何如来应供正遍知得一切智智ノ文也。一义云。是法者总可通内证外用（云云）此经文ノ三句发问ノ意趣总问内证外用ノ二德因根究竟ノ义故。今不可限自证ノ法也。此时经文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也。
　　梵本云怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解释。说义。去义。已下ハ经文ヲ一一ニ被别释也。于中此初释如来ノ义也△梵本云怛他○去义（文）是ハ先ツ举多含梵语表翻译ノ四义。
　　如诸佛乘如实道。已下ハ上ニ所表四义ヲ一一ニ委细ニ释之。然古译ノ下ハ对明新译显疏主ノ意乐也。
　　如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。是ハ初ニ释如来ノ义。就其如来ノ名字通自证化他欤。又限化他欤ノ事ハ。古来ノ寻也。大师一处ノ解释ニハ（秘藏记）如去如来ノ得名ヲ有御释时。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也。乘如而来故曰如来（文）又金刚经开题云。修如实道去成正觉。来化众生。名如来也ト释。如去约自证如来约化他名字ト见。随而当段ニモ阿阇梨ノ意存如去如说有御释。故教主法身自证ノ佛体ニハ虽相应如去如说义如来ト被翻译见。此ノ义ナラハ如来ノ名字ハ偏约ト化他可得意。但如来ノ名字释义不同也。三论嘉祥ハ如ヲハ目真如ト来目无分别智释。今ノ疏ノ末卷（十九）此自证ノ境界ハ出过语言道。以知自证ハ非可宣说而授与人住如斯智故得如来ノ名也。又如佛ノ之理ノ自然而证智スルヲ名为ト如来有御释。此等ハ约自证云事分明ニ见。又天台ニ如来者十方三世ノ诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号スト释。如キハ是通自证化他见。但当段ニ阿阇梨ノ意ハ存セリト如去如说付有御释有两边ノ义。一义云。阿阇梨ノ意ハ存ヒリト如去如说读文点。疏主三藏ノ意乐虽可用如来ノ翻名而又存スル如去如说ノ义由有御释料简（是非也）一义云。总ノ如来ノ名字通自证化他段ハ勿论也。虽然当段ハ且ク约化他释乘如实道来成正觉ノ义故。教主自证ノ佛相应スル如去如说ノ义ヲ疏主为正意由ヲ御释アリト了简シタル事モアリ。凡阿阇梨意ハ存如去如说者必不可依自证化他ノ分别。总于一种梵文有多种ノ翻名中三藏ノ意乐不同ニノ所用各别故。今疏主三藏ノ意趣被用如去如说翻名见。然被翻如来事ハ准旧译义ト见。若依自证化他ノ分别者四义ノ中知解ノ义去ノ义ハ约シ自证。来ノ义说ノ义ハ约スト化他见。故被用相应自证名字者。可有阿阇梨ノ意ハ存如去如知解。如说ノ义ヲハ当段ニ亦如诸法ノ实相为众生ノ说有御释故。约ト化他云事分明也。
　　一切诸佛如法ノ实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实知者。亦名如实说者。是ハ如知解ノ义与如说ノ义合被释也。
　　一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是ハ文相分明也。末卷（十九）又如诸佛所行ノ之道ノ自然证处我亦如是而去。故名如去也（文）此意也。
　　释论具含四义。是ハ智论第二卷云。何ヲカ名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安稳道ヨリ来。佛如是来更不去后有ノ道中。是故名多陀阿伽陀（文）指此文。释释论ニ具含四义也。但彼论文ニハ如去ノ义文ニ分明ニ不见。虽然更不云后有道中（文）彼即如去ノ义ト可得心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂静ノ理ニ入故如去ノ义ト见。又同论第二十一云。如三世十方ノ诸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）虽非一处ノ解释。总彼论ノ前后见四义不同。故释具含四义欤。
　　然古译多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也。古译ニハ多分用如来ノ翻名事法华等ノ诸经ニ见△有部戒本者一代生身ノ所说ノ教法。迦叶阿难末由地商那利须乌婆菊多ト次第相承也。彼乌婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。昙无德部。萨婆多部。弥沙塞部。迦叶遗阿。婆粗比富罗部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ萨婆多部。旧译ニハ十诵律ト号。新译ニハ名有部律。今ハ当彼也。律名句中云△阿阇梨意○（文）是正明疏主三藏ノ意乐。付之文理有并料简等事ハ如已前ノ料简所诠如先料简ノ不依自证化他ノ简别。总ノ翻名ニ有多种中疏主ノ意乐ハ存如去如说ノ义。然准古译如来ノ翻名ヲ当经ニハ被ト用可得意。演密钞ニハ疏阿阇梨意存等者谓一切众生ニ皆有安乐性。欲令去至涅槃安乐处故。所以但存去。又去ハ是自利。说ハ是利他。故存如说。古云如来者到已还乘如实ノ道来成正觉。故名如来也（文）。
　　梵本云阿罗诃者。已下释经ノ应供ノ义也。先举梵语释之事ハ经文ニ且举应供ノ义。疏主为显ン杀贼不生ノ义也。
　　阿罗是烦恼。诃是害义除义。释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲乘持戒之马定弓慧箭外破魔王军内灭烦恼贼。故以为名。此释杀贼义也。付其演密钞ニハ谓罗字ハ是尘ノ义。尘即烦恼故。诃是风轮。即降伏ノ义。降伏即害也。谓是应以永害烦恼ノ贼故。言释论谓之杀贼者此释ハ约字门ノ义翻スト见△释论谓之等（文）此一段依智论ノ第二卷ノ文意作释也△佛以忍进○慧箭（文）今举佛德。六度ノ中且除檀波罗蜜举余ノ五种事ハ以六度分别漏无漏重重ノ义门见。其中初ノ一为有漏。后五为无漏分别见。今以彼ノ义除之欤。但先应身ノ佛体ハ被资长六度等ノ功德身故。不可六度ノ德阙减。虽然随处或举少少。或具举之。故别无其由欤。法华（第一）定慧力庄严以此度众生（文）此举禅慧ノ二法。高祖释戒定智慧△外破魔军○（文）于魔烦恼魔。死魔。阴魔。天魔ノ四种ノ时内外一切皆名魔。今外破魔王ノ军（文）外ノ约天魔等欤。此ノ外别开内心相应ノ烦恼魔御请来录ニ所谓金刚等者并皆佛之智法之门也。受持顶戴スレハ福利无极。外ニハ摧灭魔军。内以调伏烦恼（文）。
　　又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子后世田中不生矣。无明壳皮脱故。是释不生ノ义。此意。佛身无漏ノ种子。不生有漏ノ后世田ノ中义相也。彼ノ阿含经ニハ我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有说。俱舍ニハ佛身毕竟不准烦恼ト释。虽小乘ノ所谈彼ト大同也。
　　复次。阿罗诃是应受供养义。以有如是功俱故应受天人最上供养。故以为名也。此正释应供ノ义也。就其如是功德者上ノ指杀贼不生ノ二德可得意欤。智论ノ本文ニ佛ハ诸ノ结便除尽ノ得一切智慧故。应受一切天人等ノ众生ノ供养。以是故佛名阿罗呵（文）此ノ御释ノ展转ハ分明内依具杀贼不生ノ德外受人天ノ供养见。或一义云。如是功德者指上ノ如实说如来如去等ノ义料简。此智论ノ第二十一卷ニ若有人言何以故。但佛如实说如来如去ノ故。应受最上ノ供养。以佛ハ得正遍智慧故（文）此ノ意依有如来如去ノ德可有应供ノ义见。凡内圆备万德外应受人天ノ供养道理故。所指如是功德何ノ德ヲモ虽不可阙减释文ノ展转依智论第二卷ノ意见故。指杀贼不生ノ德释如是功德可得意也。第二十一卷ノ御释ハ自元应供ノ所由。可有重重故无相违。下ノ付世间宗奉常应供养ノ文。疏家以三劫宝珠ノ譬喻委细释应供德。彼意ハ真言行者至初地时。具足净菩提心如意宝ノ德普依满众生ノ希愿。具应受供养ノ妙用见。但当段ハ第十一地所见圆极佛果。释当经ノ教主ノ德故。一往因果ノ二德虽不同也于其ノ义势与彼可准知也。
大日经疏第一本