大日经疏第一本钞卷第二十（下半十日）
　　第四句云○。五种ノ譬喻ノ释ノ内。上来至第三火喻ノ释ノ终了简毕。以下自第四风界ノ释至不能发起深益也一段ノ文付テ可有了简。此ノ一段ノ文。初五种ノ譬喻ノ文。次金刚手以下金刚手发问ノ释。后从此以后ノ下ハ如来答说ノ释。三节见。初中又初风水二大ノ别释。复次金刚手以下约密意释五字门ノ相ヲ一处ニ也。
　　第四句云。譬如风界除一切尘。如是一切智智除去一切诸烦恼尘者。第四句释中初牒文。如大风下ハ作释。经释共法譬ノ二段分明见。
　　如大风＊○。此释譬说ノ经文。就其经文ハ法譬共明断惑一义。而ルヲ释ニハ云雾消除外明三辰炳现蔚承势恼○旋转无碍ノ五义。法说ノ御释ニモ除障盖ノ外ニ释涅槃清凉善法增长摧坏无明无障无碍ノ四义。所诠此开显经密意。释所ノ含义相也。
　　如大风起时。烟云尘雾一切消除。大虚澄廓三辰炳现。蔚承热恼众生皆得清凉。能使卉木聚林开荣增长。亦能摧坏一切物类。又如风性遍无所依自在旋转无能挂碍。是正释经ノ譬如风界除一切尘ノ现文。烟云尘雾ハ瑜伽论等ニ所明十三种ノ显色ノ中ノ四种也。经ノ除一切尘ハ此中ニ表一种可心得欤。若ハ又烟云等何モ映覆スル大虚故说尘ト可意得欤△大虚澄廓三辰炳现ハ说除一切尘处ニ义トノ所ヲ具释シ开也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事也△蔚承热恼○以下释风大各别ノ德。譬说文相分明也。
　　如来慧风亦复如是。涤除一切障盖烦恼游尘令证涅槃清凉法性。已下释法说ノ经文。就其如来慧风亦复如是涤除游尘释现文。令证涅槃清凉法性等ハ付密意释也△一切障盖烦恼游尘者。下ハ明烦恼障业障等ノ五盖障中ノ烦恼ノ一种ト可心得也。唯识论ニハ烦恼障障涅槃所知障障ルト菩提见。今对涤除一切障盖烦恼ノ断惑释证理时令证涅槃清凉法性（文）故彼此符合。随而下ニ释摧坏无明大树拔其根本ト。举无明所知障欤。今ノ障盖烦恼ト下ノ无明大树トハ。已各别ニ举之故ニ。烦恼所知ノ二障分别シ意得モ一旦无相违也。尔者。盖障即烦恼ト可得意也。一义云。今一切障盖烦恼ハ广可通五盖障（云云）此时下ノ摧坏无明大树等ハ别举难断ノ根本无明欤△令证涅槃清凉法性（文）此合大虚澄廓○皆得清凉ノ譬说可心得。就其大虚澄廓三辰炳现ノ义ハ今ノ法说ノ文ニハ不见。但涅槃清凉ノ证理ノ处ニ可兼欤。若ハ又涤除一切障盖烦恼ノ断惑ノ不ニ兼大虚澄廓三辰炳现ノ义可心得欤。
　　又复能令一切世出世间善法增长。摧坏无明大树拔其根本。而此无障碍力都无所依。故以为喻也。此合能使卉木○增长ニ可心得。故世出世ノ分齐ハ当经ノ性相ナラ者。世间ハ世间三种ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上欤。若ハ初地净菩提心为出世间心ノ意欤。尔者九种住心ノ分齐可世间。随宜可心得也△摧坏无用○（文）此合亦能摧○物类ノ义可心得也△而此无障碍○（文）此可合又如风性○无能挂碍也。大师吽字义释诃字大力义。时诃字ノ菩提心ノ中具足一切如来ノ十力等。今与佉字合故离ト诸系缚（文）当段ト其ノ意一辙也。
　　第五名云。譬如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者。此ハ第五ニ水大ノ譬喻ノ牒文作释分明也。是又经文ハ且ク举水大ノ湿润ノ一德虽对明スト法譬。开显密意疏家ニハ释本性清洁无垢无浊等ノ多义也。如水大从高越下多饶益。此释经现文能润草木而生华果。又复本性清洁无垢无浊。悉能满足饥渴众生。洗诸滓秽蠲除热恼。澄深难入不可测量。于坑陷之处性皆平等。已下经义トノ所含开释。能润草木○性皆平等ノ九种ノ德用见。并上具足十种德相。显十表无尽ノ道理也。一处ノ御释ニ以水大ノ德释五智ノ德。当段ノ一一ノ譬说文相明见。
　　如来智水亦复如是。从真法界流趣世间润诸等持。生助道法成大果实。利益群生体无烦恼故清洁。能离诸惑故无垢。一相非异故无浊。诸有得之思愿尽息。获清凉定洗除尘劳。湛寂难思证平等性。故以为喻也。已下ハ合法也。法譬一一ノ对明文相分明也△从真法界○（文）所ハ指真法界ト诸法ノ本源。即テ阿字本不生ノ理体也。此ノ从真法界流趣ノ世间润生定散ノ诸行。成就常乐ノ大果利益苦受ノ众生也△诸等持者。于定有世间出世大小显密不同。故云诸也△助道法者三十七品常ノ事也。释论第八。本论ノ常念修行诸波罗蜜ヲ释修行一切助道品故。故六度十波罗蜜等ノ万行为助道品见タリ△大果实ハ所成ノ果德。果德虽无量不可过菩提涅槃ノ二德也○体无烦恼○（文）。体无烦恼约其ノ本体清洁。能离诸惑约其德用。一相非异不交他法义也。或此ノ三义洗约始本不二ノ三门取义事有之。释摩诃衍论钞有二义。一理无义。二情有义○对此二义故有二觉（文）准彼可心得。今体无烦恼ハ本有本觉ノ自性灭ノ义。能离诸惑ハ始觉修显ノ对治灭ノ义。此始本不二ナルヲ释一相非异可得意也△诸有得之思愿尽息（文）此至究竟一切智智ノ果德时因位ノ立愿满足ノ休息スル义分明也△获清凉洗除尘劳（文）此合上ノ洗诸滓秽○恼ノ譬说可意得。修定能断ノ义ハ诸经中见△湛寂难思证平等性（文）此二句如次合上澄深难入不测量○性皆平等ノ二种可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不测浅深（文）彼ハ小乘ノ断人我证人空理得小涅槃义フ释。今释大槃涅槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレヰ其意趣ハ各别欤△证平等性者虽凡圣十界高下不同也如来一切智智ハ彼此同如故释证平等性欤。
　　复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。上任经文次第别释。复次解释ハ付经密意五大ノ譬喻即下ノ正说ノ五字ノ义ヲ发起スル义ヲ释也。付其上释为欲发起○地水火风也五大即大悲曼荼罗ノ能生ノ方便ナル义也。今ハ下ノ经文ニ所ノ说五字门ノ义フ发起スル五大ノ譬喻ト释成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字义ト者何ノ文ナル耶ノ事。大师毗卢遮那经以五字ノ真言为宗释故。当经ノ一一句句一一字字皆说五字门义也。别ノ五字ノ真言ヲ相连ノ说事。下ノ品中见。仍难及委细ノ交合也。
　　阿字门为地。缚字门为水。啰字门为火。诃字门为风。佉字门为空。以五字门一一配释五大事高祖即身成佛义ニ为。阿字诸法本不生义者。即是地大。缚字离言说者谓之ヲ水大。清净无垢尘者是则罗字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字ノ字相即空大ト也释。凡此五字五大ノ法门ハ为一经ノ宗旨故带甚深ノ意趣也。故ニ说五大ノ实义时约此五字门ノ义说我觉本不生○远离于因缘。大师ハ引彼ノ经文。此ノ颂ハ文约义深。言浮心深。非ンハ面难说（文）所诠最极大秘法界体。万法能生ノ本源。此ノ五字ノ体性也。
　　又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长此ハ次上ノ五字五大。即为一切智生ノ如来种子生育ノ因缘ト义ヲ释。初譬说。后ニ法说。文相分明也。世门ノ种子ハ卉木聚林等ノ万物ノ种子。地水火风ト虚空トヲ各别ニ举事ハ。地水火风ハ有力ノ能作缘也。故一具ニ表之虚空ハ无力ノ能作缘故别ニ举之也。此五大一缘阙减ノハ诸物不增长事世间ノ现量分明也。随而一处ノ御释ニ（秘藏之已云）落种子于地轮。则待水土缘始生芽○是故最上有虚空轮。所谓五字严身也（文）准彼可意得。
　　一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。已下法说也。约三句意得者。一切智性如来种子ハ菩提心为因。一切智门五义则大悲为根。能至菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便为究竟也。三句共依一切智智ノ体性释因根究竟ノ三心ト也。诚ニ离心之外更无一法ノ道理分明也。付其以五大大悲为根ト意得ル事。当卷ノ末ニ随行者以无住ノ心所ノ修万行。即由大悲ノ地界ニ所执持故。大悲ノ火界ニ所温育故。大悲ノ水界ニ所滋润故。大悲ノ风界ニ所开发生故。大悲ノ虚空不障碍故。尔时无量ノ度门任运ニ开发スルコ由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切ノ心法具足因缘ヲ之义（文）此意也。
　　金刚手观知如来独一法界加持之相。心所惟忖必知交说如是法门故。先喻其功德发起大会生解之机。然后问佛。如是智慧以何为因。云何为根。云何为究竟耶。已下初释因根究竟ノ三句ノ义相也。于中初结上来为发问ノ起因。然后问佛○为究竟耶表三问ノ体也。付其独一法界加持之相者。独一法界ハ中胎心王ノ毗卢遮那。指当经ノ教主本地身。加持之相指瑞相所现ノ受用等ノ三身也。上ノ众成就ノ释段ニ如来在此宫中为独处耶有眷属乎（文）心王毗卢遮那独一法界ノ体ナル事分明也。约法阿字不生ノ一心法界ノ体性ニ相当也△心所惟忖○如是法门者。即当三句ノ法门也。上ニ金刚手等亦复如是○乘此而生也（文）准彼可意得。如是法门即遍一切乘自心成佛ノ法门ニ可相当。所诠三句ノ法门モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言虽相替于义者同也△先喻其功德者上ノ自云何如来应供正遍知至五大譬喻ノ说ノ终ノ为诸天世人利乐文也△发起大会生解之机者不失法界曼荼罗所化ノ机会义相也△然后问佛如是智慧○（文）此正表三问也。
　　从此已后如来智印即定其心广分别说。已下被释如来答说ノ缘起也△从此已后○广分别说（文）付如来智印即定其心ノ释一义云。如来智印ハ则所说ノ法门一切智智ノ实相印ノ法门。说此实相印令フ开觉所化ノ机根释定ムトハ其心得义也。依此义者。当经一部ノ始终ニ通ノ可有即定其心义（云云）一义云。当经会座ノ大众见瑞相加持ノ境界皆生疑心也。由彼众会ノ疑心。金手起三句ノ问。依彼问成如来答说也。此时初说善哉善哉执金刚○吾今说之先印定スルヲ集会ノ心释即定其心。然后广被分别广说释广分别说取义也。
　　例如弥勒菩萨睹佛神通之瑞。即时愤愤悱悱。心有所疑。为说是道场所得法。为授菩提记。文殊发挥名体。指云妙法莲华。然后如来印以实相乘机演说。令动执之徒。得离疑网。此表法华意被例明也△弥勒菩萨○菩提记（文）此ハ法华序品。弥勒ノ疑问ヲ说演斯光明佛座ノ道场ニ所ノ得妙法为欲トヤ说此。为当授起等。当彼意也△愤愤悱悱者。大师三教指归ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ里。默而欲罢。愤愤タリ胸ノ中（文）此意也。此ハ论语ニ不愤不启。不悱不发（文）此注。孔子与人言云ヰニ必待其人ノ心ノ愤愤口ノ悱悱タルヲ。乃后启发ノ为说之（文）是为本据ト可心得也△为说是道场○（文）付法华ノ佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记ノ文法华义疏ニ佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘ノ因也。又佛坐道场明显コヲ一。为当授记ハ为破三（文）△文殊发挥○（文）此ハ法华序品说我见灯明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲说法华经等ト（文）当此文意也△然后如来○（文）此ハ法华ノ方便品说诸法实相所谓诸法如是相如是性等。说十如实相ノ法门决集会ノ疑网等ノ义相也△动执之徒者彼二乘等小涅槃ヲ执究竟ト义也。然至法华方便品。闻诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知ノ说。动前执生后念义也。依之释动执也。付其彼ノ法华弥勒文殊教主ノ佛体三圣相望。显疑问答说等ノ一经ノ缘起。当经ニハ金手ノ发问如来ノ答说二圣相望メ建立经始终也。今付例同意得合セハ。法华弥勒ヲ例当经ノ会座众。以文殊例明金刚手。以应化ノ释迦对明本地法身可意得欤。又法华三圣表一心三观。
当经ノ二圣显因果本有ノ深意了简スル事モ有之。
　　譬如春阳之始●种甲坼。雷风鼓动时雨润洒。得离莩壳。苗能出生已下ハ譬说。文相分明也。就之此ニ譬说ノ文モ前ノ例证ノ显法华ノ义譬说ト了简スル事モ在之。但シ今ノ御释ニ意不符顺欤。所诠上ハ举法华ヲ例明シ。今重举譬说释显当经ノ缘起也。合譬意得者春阳雷风时雨润洒ハ譬如来ノ说法●种○莩壳ハ类决会座ノ大众ノ疑网。苗能出生ハ智德高显深入悟义义相也。　　 若无机之人虽则遇际会。不能发起深益也。是因大会生解ノ得益ノ义被简无机ノ人也。震旦ノ人师觉苑ハ（演密钞第三）今ノ无机ノ人フ释五千ノ上慢ト。此师ノ意。譬如春阳等ノ譬说已下犹释スト法华意取义欤。但此モ约当经可见欤。涅槃经ニ无种性ノ人ハ无种性故虽复勤行精进终不能得无上菩提。譬如地中ニ宿无レハ根ノ种虽遇春阳雷雨作解终无勾●甲坼之理（文）借彼经言被作此释见。但彼经指阐提等ノ人说无种性人欤。约今经无机ノ人意得事异义见。一义云。于自性会非有无机ノ人等。总不堪秘密非机人タトヒ假虽遇今经ノ说会不可得深益。被作容有ノ释取义ヲ。一义云。于当经ノ说会随自随他ノ两边有之中于随他ノ法界宫存因人等。故于彼因人中无机ノ人等ハ不发起深益取义。或又于自性会法界宫自元有因人。故彼因人中无机人无得益心得事有之。或一义云。凡于佛知见三界六趣皆自性会ノ迷悟凡圣不可出此法界宫。此ノ中ニ相应ノ机根ハ听受如来ノ说法。有一生顿悟深益也。无机ノ人ハ虽遇际会。如聋如盲无甚深ノ得益义ト意得事有之。付其正所指无机ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。若是未生种子无机之人虽种种ニ为ニ说终不能信解也（文）准彼文未生顺世ノ八心ヲモ指ト因果拨无ノ外道等可意得欤。但大纲不堪秘密顿悟ノ机人ヲ纵无总人トハ可意得觉タリ。
大日经疏第一本