大日经疏第一本钞卷第三（上半三日）

　　入真言门住心品者。上来题额释段毕。已下被释入真言门住心品品号。文ノ终至则此经深旨也就一段可有料简。此一段文。初释品号结成。入真言门略有三事已下被释显三密ノ方便顿悟ノ轨则此经ノ深旨义也。
　　入真言门住心品。凡付此品号。疏家大师ノ同异已前ニ闻毕。付其此经有三十一品不同。虽然理实ニハ总持ノ教门秘密深旨故。品品悉谈三句五点ノ有相无相ノ义理。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠ノ道理也。然且诸品相望分别诸义也。初一品示众生本有ノ无相ノ菩提心所入所诣ノ法体。第二品已下被明能入进修ノ方便所显ノ悉地生スル义也。然间当品ノ结释已说净菩提心ノ诸心相竟。从此以下明进修ノ方便及悉地ノ果生也（文）第二品初。上品已约种种ノ心相对辩一切智心毕。然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶（文）此意一部ノ肝心。三密ノ本源。此品ニ被说显故。最初被安此品事有深旨者也。住心品悉序分欤事△一义云。大师一本开题准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经ハ是初ノ序说分也（文）此意至芽种生起ノ经文ニ为序分事分明也△一义云。凡序正流通三段分别义不一准处也。故又一品悉为序分义可有之。随疏家末卷（第十）毗卢遮那如来住于法幢高峰观加持三昧如初序品中说也（文）此意指住心品序品有御释。故一品悉序品ナル义分明也。当段ニモ此品统论经之大意（文）尤可序分ナル。其上异朝人师觉苑准华严经当经三十一品ノ中ニ。以初品为序分义ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入真言门住心品ヲ为序说分。最后一品ヲ为流通分。中间二十九品为正说分（文）他门人师智证ハ从经始三句说文ノ终至无量功德皆得成就取序分ト。所诠义门无穷故。可有一品悉为序分义也。但大师ノ解释分明故。至牙种生起经文ヲ为序分义不可有异论。随テ诸本开题ノ释义虽边边。一品ヲ为序分御释不见也。疏序品中说ノ御释被指大师被定序分ト内文处也。次此品统论经之大意ノ御释ハ序分ナル义难定也。其外ノ文等违大师御释故无相违也。
　　入真言门住心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。窃谓入住之义以兼修行。故离烦文但着其一。此ハ释ノ初ニ先梵汉两本待对ノ品号ノ存略ヲ有御分别也。梵本者当三千余颂ノ梵本也△梵本○心品（文）此ハ释初被表梵本两题也。就其被安两题事意趣如何。付之△一义云。今品大纲以三句五点为其宗旨故。此品号显五点义了简スル也。意ハ初ノ题ハ举修行兼入涅槃。次ノ题ハ住心ト有ル故举菩提心兼证菩提。此四点ヲ总スレハ方便究竟ノ德故。以两题影略スト五点成义也。就彼菩提心论被安两种题。五转具足ノ义ヲ料简スル也。但彼总题。此品号。总别虽不同。两题ノ建立经论一致也。凡入真言门住心品者。真语为门住五点ノ心义故。偏难取发心トハ。此了简モ始终ノ落居难得意。或又约发心即到修行转升二机。被ト表两个题了简シタル事モ在之△一义云。初题约地前供养行修行义。次题约地上五转取义。以两题地前地上ト分别スル事在之△或一义云。初题约行因后题约证位安之得义△窃谓○着其一（文）是ハ梵本被安两题。今翻译经略シ初题被置后ノ入真言门住心品由ヲ有御释也。诚入三密门住スルニ五转心。兼修行义道理分明也。付其觉苑ハ窃者私也。即疏主自谓也（文）此意三藏翻译时被略初题由ヲ一行禅师私ニ被通释モ取义也。彼师一行ヲ释疏主讳故。禅师ノ私ノ御释ト了简スト见。但直三藏解释得ヰ意无相违。一行禅师私ノ御释ヲハ末卷ニ多分表私云被作释也。就其如此品号ノ存略任意乐事。天台文句第一云。或佛自唱品如梵网。或结集者所ハ置ケル如大论。或ハ译人ノ添足如罗什○今药王本事ハ是佛自唱也。妙音观音等是经家也。译人未闻（文）”真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不忘不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云咒非正翻也。已下付汉本题被作消释也。于中是付真言ノ名字被明梵汉ノ别名新旧ノ不同也。于曼荼罗ノ梵名具足真语如语不忘不异四种ノ义理。取其中一种翻真言也。大师声字义云。经云真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）此意也。总于曼陀罗翻名被出经轨ノ诸说也。轮圆具足真言秘密语无比味无过上味道场坛庄严神咒聚集发生等ノ十种ノ不同见タリ。当段ノ真语如语不妄不异ノ翻名不同故有多种翻译见。付其四种言语ハ金刚般若ノ说ニ见。于彼经罗什所译ノ经ニハ如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）菩提留支所译云如来是真语者实语者如语者不异语者（文）。真谛所译云如来说实说谛说如说非虚妄（文）。义净所译云妙生如来是实语者如语者不诳语者不异语者（文）。今御释ハ罗什所译ノ经ニ符顺也。但彼ニハ加实语者ノ一种有五种ノ言语也。其余ノ三藏所译ノ经ニハ虽举四种ノ言语。今四种トハ其名字异也。但大周ノ义净所译ノ四种ノ语ハ今ト大都同也。彼云实语今云真语其意同也。但罗什所译经ニ真语者实语者ト各别ニ如キハ被举之真语实语全同トハ难得意。又大般若ノ能断金刚品ニハ善现如是实语者如语者不异语者（文）付其此四种五种ノ言语ノ义相。无著ノ金刚般若论。慈恩ノ金刚般若赞等委细ニ见。但彼等ハ就生身应化言语释之。今自宗ノ意约法身如义ノ言语得意。故不依生身法身真妄ノ对辩。无著慈恩等所解ノ面ハ可属所迷ノ妄言说也。付其四种言语约四佛ノ内证。五种言语ハ五佛ノ言音可得意也。真语ハ东方阿●ノ言说内证即当真净ノ菩提心也。如语ハ南方真如实际平等性智ノ言语也。不妄ハ西方妙观察智ノ邪正不谬ノ言＊说也。不异语ハ北方成所作智。以善行方便虽无不成处。不ルヲ异实际不异语ト可得意也。△龙树释论○（文）此ハ大智度论三十八云。复有二种。有知名字ノ相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（文）当此文也。大师二教论引此文喻曰。所谓密号名字相等ノ义ハ真言教中ニ分明说之（文）△旧译云咒○（文）一处ノ御释云。咒者佛法未来汉地前有世间ニ咒禁ノ法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人モ能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（文）此意翻咒ト相似义故非正翻。今モ此意欤。然者指旧译云非正翻可得意欤。
　　此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。以住心品付一经大意得意△一义云。当品说净菩提心一切智智ノ本体。
第二品已下ニハ契证スル无相ノ菩提心说大悲万行次第。故此品所说ノ果体说一经ノ大宗。故被释此品统论经之大意也。下ニ如上ニ佛说●フニ经之大旨。心ノ实行门略シテ已ニ周备ヒリ（文）此意モ净菩提心ノ实相门ヲ为经ノ大宗见△一义云。一部ノ经ノ正宗ノ体三句五点ノ法门也。于此品。金刚手作因根究竟ノ三句ノ问。如来被答菩提大悲方便ノ三心。故以之经ノ大意可得意也。随テ下佛已开示シ●フニ净菩提心略明三句ノ大宗毕。即统论一部始终等（文）末卷（十一云）●●●●●此五字即是降四魔真言句也。乃至本经有三千五百偈说此五字义也（文）又云。次真言ノ体阿（上）阿（上引）暗恶。此四字是此一部ノ经中ノ正宗ノ体也（文）演密抄第一云。此经七卷三十一品从始迄终皆是显斯三句之义（文）又第一云。此经以三密为宗（文）今モ自心ニ发菩提即心ニ具万行○（文）此被明五转次第也△所谓○一切智智（文）付之初表此品ト。所谓众生自心品ト有御释。故释住心品品义了简也。付之。此品者说众生自心故即自心品有御释取义△一义云。就释品号ノ品。浅略深秘显密ノ释义不同也。常途意ハ类别相望ノ品ノ义ヲ得意也。今约深秘品ノ义ヲ众生自心品即是一切智智ト有御释取义也。大师御释（理趣经开题云）五智ノ溟海ニハ受诸尊万流。故名曰品也（文）此ハ常途所释义トハ事殊也。顺彼今モ可得意也。随テ大师开题所谓众生ノ自心品也。即是一切智智（文）此意可品号ノ品ナル见△一义云。自心品者非品号义。众生自心自元具足无量心识品类差别ナルヲ即自心品ト有御释取义。意于众生心法心王心数善染无起ノ彼此差别ナルヲ说クヲ自心品ノ名字一切智智ノ体性为此品所诠ヰ为一经大宗ヰ也。又疏ノ异本并十卷十四卷义释七卷义释等ニハ无品字。大师开题ノ所谓众生自心品也ノ御释モ。当段ト一具ニ读自心品ハ即是一切智智ナリト无相违。开题云如上引。
　　如实了知名为一切智智。凡虽两部ノ教门不同也。如实知ルヲ自心为肝要处也。大师性灵集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛心。知佛心即知众生心。知三心平等ナリト即号大觉。
　　是故此教诸菩萨真语为门。此正被释入真言门住心品义也。此教者法身内证ノ真言教也。大师即身义付经ノ若有众生遇此教等（文）文谓此教者指法佛自内证三摩地大教王（文）此意也△真语为门者。当品号ノ真言门也。付之自宗意ハ三密金刚为增上缘。能证毗卢遮那三身果位ノ理故能入所入共三密体性ナルヲ。今被ハ释真语为门。就且ク语密义可得意也。若又有相ノ三密虽身语意各别也。无相ノ三密ハ三三平等ニノ各各具足万德故。真语为门ノ处ニ具三密ノ义分可得意也。
　　自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国。是ハ住心义ヲ有御释也。被明五点次第。此六句ノ文ノ初四句。如次发心修行菩提涅槃ノ四德。后二句ハ方便为究竟义也。若配当因行果三句初一句ハ菩提心为因。次一句ハ大悲为根。后四句当方便为究竟也。若大分别セハ因果初二句ハ因后四句ハ果也。随テ觉苑释第二云。此中有六个心字。前二是因。后四是果。又前一是菩提心。第二是大悲。后四是方便（文）凡此五转明真言行者进修次第。显五佛五智ノ内证甚深ノ缘起也。且分别本有修生义门。或约唯修生被说五转取事有之。疏家末卷ニハ初●字东方诸方中○与佛乃能知之（文）是偏约修生被明五转缘起也。或又本有修生合论被明因行证入方便次第事有之。一处御释云。中●因（本有菩提心。依是心发菩提心故曰因）东●行（依本有菩提心发归本心修行。故曰行亦因。文）此从中央本有ノ因缘起スル东方ノ行本有修生合论被明其义也。凡又此次第ハ●字本有五点ノ德相。一切众生色心ノ实相故约本有可得意。其道理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合论ノ重重义可有也。付其以此五点五方五佛ノ内证得意。其次第不同也。当经ニ东方号ク宝幢身色如日晖。南方ハ大勤勇ス遍タ觉华开敷。金色ニノ放光明。三昧ニト离诸垢。北方ハ不动佛ナリ。离恼清凉ノ定ス。西方ハ仁胜者ス。是名无量寿（文）是中东南北西ト次第以西方为方便为究竟见。一处ノ解释如中●因等。中东南西北ト缘起以北方为方便究竟也。又末卷ノ初●字者东方○（文）是东南西北中ト顺转。中央为方便究竟见。如此诸说不同事。一处御释ニ此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽（文）此意共依具足万德配释不同也△学者一义云。中ヲ为ルハ方便究竟约法身成道。西方为究竟依报身ノ正觉。北方ヲ为究竟付应身ノ正觉一往其由ヲ了简シタル事モ见。付其今五转御释统论一部大宗故如此可含重重义门也。虽然文显相被结从因至果皆以无所住而住其心故。约スル行者进修次第从因至果ノ五转ト见。依之当经ノ正觉从因至果从果向因ノ所论ノ时モ。以此御释为从因至果正意ノ证据也。此事先段ニ闻ヘタリ。
　　从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也。是五转次第皆●字本不生无所住ノ义ナル事ヲ释也。△皆以无所住○（文）以无住为观心ノ至要事显密ノ经论ニ见。但其词ハ同ニノ意趣别也。常途意彼维摩经说以无所住本住一切法。大般若说以一切法皆无所住何以故诸法住所不可得。华严演义抄ニハ无住即是实相异名。实相即是性空异名（文）三论ノ嘉祥ハ回流スルコ苦海依住着。超然彼岸无得为本（文）此等ハ皆性空不可得ヲ云无住。自宗意异彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷（第二十）若不知行之次第但视彼文不入深秘ノ致ムネニ。多错会经意忽尔入空失圆顿ノ道也。故此一两品ハ最须谛观其意耳（文）所诠今ノ从因至果次第被释●字ノ五点故。意ハ因果共住●字本不生大空三昧即无所住义也。演密以此无所住无住即是实相位。实相即是性空位（文）此犹带显网ノ执见故也。
　　入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密。上ニ品号释毕结成故曰入真言门住心品也。然重被释入真言门略有三事意趣如何△一义云。上释真语为门等正不显三密义。凡自宗ノ行体ハ金胎两部ノ轨则一门普门ノ瑜伽各别也。虽然皆可三密门ナル故今重释此义。释此三密门时异常途对治行被释速疾神通ノ三摩地ナル事也△一义云。品号ヲハ上既释。今ハ彼身语意门ノ行体速疾顿成ノ道理ヲ释。被显教ノ大纲经ノ深旨也△略有三事者数量ノ略也。于义三密ニ摄一切故该通万德。付其身口意三业ヲ称三密事。即身义云。法佛三密（文）。
　　是事下当广说。是ハ三密ノ行相ノ说处ヲ被让第二品已下也。于住心品十缘生句ノ说文答三密修行句。故非无其行体。虽然具无手作印契口诵真言等ノ说相。故其义ヲ被让下品也。成一义云。凡于三密有有相无相ノ不同。有相ノ三密ハ三各别存其体。无相三密ハ举ルニ一具二令周备。住心品说无相三密故即ノ秘密观心三密相应加持故早得大悉地ノ道理显ル也。今被让第二品已下处ハ则有相三密也ト。取义事有之。
　　行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。已下释三密加持速疾显义。于中。意ハ行者三密ト如来加持ト内因外缘相应。一生速疾ニ证佛果义也。即身义引证ノ经文ニ由众多ノ如来ニ所加持故○（文）或众生ノ三密三部ノ内证ト觉ル时。三部ノ众圣印现ノ众生ノ三密ト诸佛ノ三密互相涉入本来平等ナルヲ被释即为如来三密之所加持等也。下文能令三业同于本尊（文）此意也。
　　乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行。此正明三密加持ノ证理也。付其常途意ハ欢喜离垢等十地ニ各各具一波罗蜜。至第十地具十波罗蜜。今经意ハ地地各圆满十度具足诸德。故一处御释云。初地与十地无高下故（文）△此生（文）父母所生身即证大觉位ノ义也△不复经历劫数○（文）是彼显乘ノ三乘一乘ノ远劫修行ノ劣ナル事ヲ简フ御释也。开题云。夫舍身命于旷劫○（文）对治事。
　　故大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮。已下引顿成证。付其今引文ハ大品般若第二往生品文也。彼经分罪多福少福多罪少但行清净ノ三类。彼但行清净中又举三种菩萨。其中今所ハ举初二类也。经文ニ舍利弗有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜上菩萨位○得阿鞞跋致地舍利弗菩萨摩诃萨初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮（文）付其彼大品般若ハ生身所说ノ显经。法相所立ノ三时教中ニハ第二时。天台五时建立ニハ相当第四也。然释自宗不共速疾顿语义时阁两部经文被证彼显经其意趣一旦不审也。随テ大师即身义答今建立即身成佛义有何凭据ノ问释秘密藏中如来如是说ト被证处ノ八个ノ证文皆是秘密精要ノ两部ノ肝心也。旁今御引证ノ意趣难得意者也。付之一义云。正证ト取义自宗ヲ名神通乘事尤依大品并智度论处也。自元诸经论中往往有斯义故。大品般若直说秘密佛乘速疾顿悟深旨事无相违也。大师一处御释ニ乘名秘密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所记报佛所说内证之教是也（文）彼楞伽法佛说法ノ文智度性身妙色ノ句ヲハ。大师二教论被举诸经论中往往有斯义ノ证据ニ也。今大品神通乘并楞伽法佛说法文一具ニ被举故正证也ト取义。付其今所表二类菩萨。异本即身义被明大小二机成佛时。初或有菩萨初发心时即上菩萨位等文ヲハ金刚顶经ノ若有众生遇此教○后十六生成正觉ノ文ト一具ニ小机成佛ト判シ。或有初发心时即得无上菩提等ノ文ヲハ金刚顶经ノ修此三昧者现证佛菩提文ト一具ニ大机ノ成佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二机ノ二类也。或即上菩萨位ハ十六生次第证ノ机。即得无上菩提ハ十六同时证ノ机ト了简也。或即上菩萨位ハ供养行修行ニノ初发心修行ノ机。即得无上菩提ハ不备行位最初发心位ニ佛位穷满スル机ト分别スル事在之。但先哲一义云。即上菩萨位ハ因ニ圆满スル诸德故胎藏ノ成佛。即得无上菩提ハ果ニ圆满万德故金刚修生成佛ト取义。两部因果内证ニ相应スル二类菩萨ヲ说ト得义也。
　　龙树以为。是大智度论三十八取意文也”如シ人远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。此以羊马神通喻显乘ノ迟速。智度论意ハ此羊马神通三种譬罪多福少。福多罪少。但行清净三类。若显密ニ分别ヒハ羊ハ二乘马ハ诸大乘。神通乘ハ真言可得意也。然觉苑今ノ羊马神通ヲ取自宗ノ上ノ顿渐超三机。彼释ニ如来大悲曼荼罗虽三重其色差别不同。究竟スレハ即是华台体。若诸行者证知之时ハ无有浅深之异。然随众生ノ趣入不同有渐入者并如乘羊。超胜者譬如乘马。有顿入者犹シ譬ヘハ得神通。虽诸乘不同而所到是一故（文）此义难得意。纵ヒ自宗ニ虽有顿渐超ノ不同。共神通乘ノ上ノ分别也。所诠论ノ深旨ヲ得意大ニ显密对辨被判迟速不同见。
　　不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。是通妨也。发心即到事。
　　则此经深旨也。是智论ノ菩萨亦如是ノ文ヲ改词则此经深旨也ト有御释也。
大日经疏第一本钞卷第三