大日经疏第一本钞卷第十（上半十日）

　　十六住无戏论执金刚者所谓住大空慧也。是ハ住无戏论ノ义ヲ总释。凡十九执金刚皆大空ノ战具ヲ持ノ众生无相ノ烦恼ヲ坏ル智德ナレヰ。今此住无戏论执金刚殊更诸德ノ中空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空ノ妙慧以为其ノ内证。故住大空ト释给也。
　　谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是ハ正ク住无戏论ノ义释成。缘起实相等ハ所观ノ法。观ノ一字ハ能观ノ慧也。凡法ノ缘起ヲ谈スルニ。宗宗ノ所判不同也。今ハ六大缘起ノ实相●字不生ノ义ニ约ノ可得意。就其常途三论等以八不正观为究竟中道故○（可引三论释）然者释义大都同也。但シ彼ハ生灭断常等ノ缘起ノ相ヲ归ノ空理谈不生。故ニ二教论（上卷）明知中观等ハ息テ诸ノ戏论。寂灭绝离ナルヲ以为宗极。如ノ是ノ义ノ意。皆是遮情之门。不是レ表德之谓（文）今自宗ノ意观缘起ノ实相住而具一切相故名大空三昧ノ表德ノ观故。遮情门ノ所谈ニ大ニ异也。所诠缘起ノ一一ノ诸德其ノ当体本初不生ニノ皆心ノ实相ナル故。九种住心因分ノ戏论悉其法体不生不灭也ト可得意也。经事云之者地狱天堂皆心佛秘号常住实际ノ体ト可得意。是为住无戏论内证也。
　　是处诸戏论息法如涅槃。指八不正观ノ妙慧。觉苑ハ疏所谓住大空慧ト者即无分别之慧也安住スレハ此ノ空慧即是レ住无戏论。言是处等者是处ナラハ即指缘起实相ノ处。谓于是处不观生灭断常去来一异名戏论息。即同于涅槃。若真言行者住此空时应深观察。若失般若方便多堕二乘地证小涅槃。故下ノ疏云。此名极无言说处。尔ノ时ニ心住无为ノ法相。若失方便则堕ニ二乘。然以菩提心ノ势力。还能发起ノ悲愿不堕二乘也（文）此师ノ意ハ聊违自宗实义也。住不动生死而至涅槃ノ深观故。不可有沈空ノ义。或一义云。今此ノ住无戏论执金刚ノ义ハ金刚顶经ニ文殊菩萨ノ秘号ヲ说一切无戏论如来。其名字同也。随テ又谓观缘起实相○如涅槃等ノ释相挥彼八名断八迷。文殊ノ内证ニ相应。故第十六ノ金刚ハ文殊童身ト一体ト得意也。凡文殊列四菩萨ノ中为大眷属ノ随一。今为内眷属ノ中ノ一种ノ智印。故其ノ体各别ナル样ニ见。然约业用初重二重大智大悲不同ナレヰ内证一体无二ト得テ意无相违。就其四重圆坛圣众一一ノ瑜伽皆即身顿悟ノ径路。种种威仪种种印契。大悲ヨリ出テテ一睹ニ成佛故。何レモ虽无优劣浅深殊此ノ金刚ノ内证法门ハ行者观心ノ至要。即事而真ノ深义依之显ルル也。故一经ノ始终皆金刚手ノ发问ニノ余ノ菩萨金刚天人沙门波罗门等世尊ニ对ノ无疑问ヲ发起スニ事。此金刚直ニ对如来。发起スルコ三世无障碍智海ノ请问。此菩萨不共因缘ヲ具足スル也。
　　持如是智印故得以为名也。此结名分明也。
　　十七如来十力生执金刚者谓佛方便智。此ハ第十七ノ金刚ノ释。此ノ执金刚ハ如来ノ后得方便智ヲ主トスルヲ内证トスト见。方便智ノ名字常ノ正后二智ノ分别ノ时正体实智ニ简ヲ后得妙权ノ方便智也。疏末卷（第四）云。西方无量寿尊方便究竟后得大悲ノ义ヲ释ストノ。于テ西方观セヨ无量寿佛。此ハ是レ如来ノ方便智（文）可准之也。
　　如是妙权从何处生。谓从如来十智力生。持如是印故得以为名也。以下ハ正委释ノ如来十力生ノ义。指妙权ト处ハ即前ノ方便智今ノ所生ノ金刚智印也△如来十力者能生ノ如来十力也。能生所生ノ待对分明也。十智力ノ事。智论二十四云。佛有无量ノ力。何以故。但说十力。答曰诸佛ニ虽有无量ノ力。度人因缘ノ故说クト十力足ノ成辨スト其事释。此下ニ明处非处智力等十智力。就其宗密圆觉经疏云。然如来ハ唯一ノ诸法实相ノ智力ノコス。此力有十种用力故说ヲ为十。总名力者能摧怨敌故。不可屈伏故（文）此ノ释意唯一诸法实相智力ハ正体智。此上有十种ノ作用名十智力。故十力ハ正后二智分别ノ时后得智ト见。然今ハ能生ノ十力モ后得智。所生ノ金刚智印モ方便智也。能生所生其不同难得意欤。但于同后得智一门普门总别ヲ待对ノ能生所生义ヲ得意事非相违。若又彼宗密ノ释ハ有十种ノ用力释スルモ。唯一实相ノ智体ノ上ニ立二种差别名用故ニ。必スシモ彼ヲ后得智ノ作用ト不ヰ得意不可有苦也。
　　十八无垢眼执金刚者如来五眼。此ハ第十八ノ金刚释也。释トノ经ノ无垢眼即如来五眼ト判ス。凡ソ五眼ノ事处处ノ释义往往见タリ。智论ノ三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛ノ时失其本名但名佛眼。譬如阎浮提ノ四大河入大海中则失其ノ本名ヲ（文）又经（青龙イル）肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见一切诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见十方。出华严经五十七也（文）嘉祥仁王经疏（上卷）云。五眼者。如来ノ一眼即究竟诸道。何须此五。将境局カカク智故有此五。肉眼者照金刚已还ノ一切ノ诸法皆悉尽キス。天眼者照如来果ノ第一义谛。名为彰外。慧眼者。照常无常等ノ一切ノ法空。法眼者。照一切ノ有为ノ法ノ因果ノ理等。佛眼者究竟诸道（文）此外智论第九同六十九。净影ノ大乘义章第四等ニ。五眼ノ事委细ニ见。就其。智论ノ意于佛果唯一ノ佛眼ニノ余ノ四眼ハ本名ヲ失スト见タリ。又五眼ノ作用各别ナル事。经论ノ释义弥纶セリ。然ヲ今如来五眼ト释シ。此五眼共ニ一切ノ法ヲ了了ニ见闻觉知ノ无ト所挂碍释アル事一旦难得意也。但シ自宗ノ意于果位ノ智德ニ五眼ヲ具足スル事。一处御释ニ彼ノ西方ノ妙观察智ヲ释ストノ。五眼高临邪正不谬因ンテ以为名（文）凡又五眼。五智五佛ニ约ノ得意故ニ同缘ノ一切法了了ニ觉知スル事不可有相违。
　　以菩提心毕竟净故。已下ハ无垢眼ノ义ヲ委释。即毕竟净ノ菩提心五眼ノ作用ヲ起ノ一切ノ境ヲ了了无碍ニ见闻觉知スルヲ以ヲ如来ノ五眼无垢眼ノ义ヲ释成ス。
　　以一切种观一切法。一切种智也。于一切种智。正后二智等ノ重重ノ分别见タリ。释摩诃衍论（第四）碍ヘ一切种智逆ヘテ世间ノ通达ニ相违ノ过カ极テ重シ。故名为智碍（文）此ハ分明ニ名ト后得智ニ见タリ。但彼论以一念相应ノ慧无明顿ニ尽ヲ名クトノ。一切种智ト文ニ付テ末师慈行正体智ノ义ヲ判。所诠于释论ニ一切种智ノ名字限后得智ニ欤。通正体智欤。古来ノ异义也。大智度论ニ一切智道种智一切种智ノ三智ヲ释。此如次当空假中三谛。然ハ一切种智ハ中道能缘ノ智故正体智ト见タリ。今疏ノ意ハ一切种智ノ名字权实二智ノ通名ト见タリ。下ニ经ノ如来应供正遍知得一切智智ノ文ヲ释トシテ。今谓一切智智ト即是智中之智也。非但シ以一切种遍知ルノコニ。一切ノ法亦知是ノ法ノ究竟实际常不坏ノ相不增不减ニノ独如金刚（文）此释分明。一切种智ハ权实二智ノ通名。此一切种智如金刚（文）此释分明。一切种智权实二智通名。此一切种智缘ヲ差别境名后得智。缘ルヲ平等实际称实智。然者通二智ニ义分明也。
　　了了见闻觉知无所挂碍。能持如是金刚印故以为名。常ノ分别ハ见闻知ノ三ハ六根中眼耳意ノ境ヲ缘ルニ约シ觉ノ字ハ合说鼻舌身三根ヲ。觉ト触ト其义同也。释摩诃衍论说六尘ノ如来时。触尘ヲハ觉触分明显相如来（文）见闻觉知ヲ或见闻触知トモ云也。就其眼耳意ノ三根ハ各别ニ开之。鼻舌身ノ三根ヲハ合ノ释スル事。彼ノ眼耳意ノ根ハ缘离中智ノ境鼻舌身ハ缘合中智境。故合说スル也。就其今无垢眼ノ义ヲ释スルニ约六根ノ作用被释成见闻触知无碍ノ义事难得意。但约六根牙融ノ义。释ノ一眼见闻触知无所碍碍ノ道理ヲ得意。故无相违也。
　　十九金刚手秘密主者。此初表其名字。就其前ノ十八种ノ金刚ノ先表别名。后表总名。今第十九ノ金刚ハ初举总名ノ金刚手。后表别名ノ秘密主。此意ハ秘密主ハ金刚部ノ总体故初表总名。上来ノ别德ニ殊ナル义ヲ显ス。总别表名已前ノ一十八种ノ金刚ニ异也。就其下ノ四大菩萨ノ时ハ总德ノ普贤ヲ初ニ说キ。今内眷属ノ执金刚ハ总体ノ金刚手ヲ终リニ置ク事总别ノ次第不一准。所诠十九种金刚ハ如来内证ノ智德也。自证ハ向上入证为本故ニ总德ヲ终ニ置テ为所归ノ体。四菩萨ハ化他为本。大悲ハ总体ヨリ出ニ别门ニ从本垂迹ノ义ナル故。初说总体ノ普贤。内大二眷属待对从因至果从本垂迹ノ上下二转具足ノ深意ヲ显也。又大眷属ニ说四菩萨ヲ事佛身ノ四德ヲ表スト见。然者内眷属ノ数量尤モ法门ノ可有表示。然十九种ノ数ヲ举ル事如何。付之一义云。十ハ阴ノ满九阳ノ满也。此阴阳ハ即理智两部ノ义门ナル故ニ。为显两部不二ノ义用十九ノ数量也。或瑜伽论ノ第九前际无知后际无知等ノ十九ノ无知ヲ明ス。今此ノ执金刚ハ如此除无知智德ナル故。对ノ彼十九ノ无知被说此十九执金刚也。凡彼瑜伽论ハ弥勒ノ所造法相所依ノ显论也。然者今广眼尊自证如实ノ内证秘密ノ说。彼ノ瑜伽论所明ノ十九ノ无知ニ对ノ内眷属ノ十九ノ数量ヲ说ト云大纲ノ道理不符顺。但显经显论ニ说ク处モ皆本有ヨリ随缘スル故。所明十九ノ无知本有トノ一切众生ニ具足スル故。对此ノ无知被说金刚智印ノ数量事强ニ非相违。或约无动金刚ノ内证ノ十九布字ノ内证说此数量取义。付之定一一ノ深义可有之欤。
　　梵云播尼即是手掌掌持金刚与手执义同故经中二名互出也。此释金刚手ノ手ノ义。此ノ释ノ意金刚手ト持金刚ト其义同也。然者余ノ执金刚ヲモ总ノ金刚手ト可名。虽然余ノ执金刚ヲ直ニ名金刚手事ハ不见。故经中二名互出者。偏于秘密主ノ上此释ヲ成スト见。但义トノ金刚手ノ名字可通余ノ执金刚道理分明也。　　 西方谓夜叉为秘密。是ハ秘密主ノ秘密ヲ释ス”以其身口意速疾隐秘难可了知故旧翻或云密迹。此ハ夜叉ヲ云秘密由ヲ释。
　　若浅略明义。秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛故曰金刚手。此ハ付金刚手秘密主。被释浅深二义中ニ浅略ノ释也。上若世谛常途ノ所表ナラハ则テ云生身ノ佛常有五百ノ执金刚神翊从侍卫（文）。
　　然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。
乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及秘中最秘。是ハ金刚手秘密主ノ深秘ノ释也。即以如来内证ノ三秘密名夜叉义ヲ释成ス。凡三种凡夫不能识知。十地圣者不知其边。及补处弥勒等于秘密神通ノ内证者不能及。然约终举补处弥勒。故初被安乃至ノ言也。大师二教论（上卷）自性受用佛自受法乐ノ故。与自眷属○二乘凡夫谁得升堂（文）此意也。然者不觉内证三密事。显乘ノ分齐ハ佛果マテモ隔域故。高祖宝钥ノ下断二障证四德。如此没驮ハ为究竟耶。如是行处ハ未到本源ニ（文）或虽入此宫初发ノ佛ナリ。五相成身可追寻（文）然今被举等觉因分ノ弥勒事ハ显乘ノ佛果ハ可觉知神通力样ニ见。但先虽举因分ノ菩萨实ニハ此下ニ显乘ノ佛果ヲモ可得意。一义云。显乘ノ佛果ハ犹因分菩萨乘ノ分齐也。显密因果ノ对辨常ノ事也。就其今ノ因果ノ对辨ハ依テ法华ノ本迹二门ノ性相被ルト分别云一义在之。彼ノ法华ノ迹门ヲ为显本门为密。迹门显乘ノ弥勒不知本门久远实成ノ秘密义ト可得意也。法华ノ本门ヲ为秘密ト事。今ノ疏（第三）云。众生一念心中有如来寿量长远之身寂光ノ海会乃至不退ノ诸菩萨。亦复不能知ルコ。当知此ノ法ノ倍复难信ン。故ニ法华ノ中ニハ补处三ヒ请ン如来四诫ノ然ノ后ニ演说（文）高祖今经开题云。补处ノ大士ハ不识其一人。饮光ノ萨埵不闻彼ノ逗留（文）此等解释皆法华本门为秘密ト迹门ヲ为ト显见タリ。
　　所谓心密之主故曰秘密主。上来释シニ下ルカ三密ノ义ヲ故。今可云三密之主ト随疏（第六）云。于持三密人中最为上首。故能问世尊ニ普门ノ深义（文）然者实可云三密之主。今云心密之主事举意密兼ト余ノ二密可得意。一义云。以三密配当三部ニ时意密ハ金刚部也。今此尊ハ金刚部ノ主故殊云心密之主也。
　　能持此印故云执金刚也。此结释金刚手ノ义。然云故云执金刚事ハ金刚手ト执金刚ト其ノ义同故也。
　　如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。就此ノ上首言指十九种金刚欤。指十佛刹土ノ诸执金刚欤事。
　　若具存梵本于列名下。一一皆有多声应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通之用不足为阙。是因ンテ释经文ノ如是上首被释大本ト梵本ト翻译ノ具阙也。梵本者ハ上传法ノ圣者采ルニ其ノ宗要。当云有凡三千余颂也△于列名○秘密主（文）多声者梵音ノ曳曩南等ノ字也。即此等ノ言ニ当ル故云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等也△所以然者○（文）是ハ列名ノ下ニ安多声故ヲ被释成也。此御释ノ意列名ノ下ノ等ハ言等十佛刹微尘数ノ部类眷属ノ金刚见。故指上首ノ执金刚处。十九执金刚ナル段分明也△大本当具存耳（文）大本指十万颂经也。凡彼大本ニモ具ニ无量眷属部类ヲ举●フ事不可有之。十九执金刚ニ其ノ眷属部类少少举ルヲ对ノ三千余颂ノ经ニ总ノ不举眷属ノ名字当具存耳ト有御释也△然统其纲要○不足为阙（文）是明今翻译ノ经ノ义具。御释ノ意ハ举レハ上首ノ十九种金刚部为自摄之故。于大宗普通ノ用无阙云意也。
　　所云十佛刹微尘数者如来差别智印其数无量非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力各对一佛刹微尘以表众会之数世界海世界性及一佛刹义如释论中广明。
　　是ハ经ノ十佛刹微尘数等ノ持金刚众ノ释也。如来ノ差别智印其ノ数无量ナル事。上御释云。然此宗ノ密意伐折罗ハ是如来金刚智印。如是智印其数无量。能持此者亦复无边所以然者心王所住之处ニハ必有尘沙ノ心数以为眷属（文）又约菩提义即有无量无边ノ金刚印。约佛陀义即有无量无边ノ持金刚者（文）此意也△且以如来十种智力○之数（文）是差别智印其ノ数无量且说十佛刹微尘数由ヲ释ル也。凡自宗ハ即事而真ヲ为ル性相ト故。身土主伴ノ建立数量皆有法门ノ表像。金刚顶经举眷属数量。或说九十俱胝。或说八十俱胝菩萨。或说五亿俱胝微细金刚ト。是等ハ皆九识八识五智五佛ノ表示也。今モ虽无量ノ眷属也表如来ノ十智力说十佛等ト也。又如来ノ智力虽无量也举十智力事ハ十表无尽ノ义也△世界○性等（文）智论ノ第五十五云。复次三千大千世界名一世界。一时ニ起シ一时ニ灭ス。如是等ノ十方如恒沙等ノ世界ハ是一佛ノ世界ナリ。如是一佛ノ世界数如恒河沙等ノ世界海是一佛ノ世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种ニ。如是世界种十方ニ无量ナル是名一佛世界。于一切世界中。取如是分是名一佛所度之分（文）但论文ニハ云世界种。今云性。若ハ论ニ有异本欤。若又性ト种ト其义同故ニ以义释性也。
　　然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。是总明十九种金刚印现ノ义。上文云。然以自在神力ニ所加持故即从心王ノ毗卢遮那现加持尊特ノ身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身（文）又末卷御释当段ト其意同也。
　　形色性类皆有表像。演密抄云。形谓熙怡忿怒。色谓青黄赤白。盖分性类差别故表息增降敬。余法门例尔（文）。
　　各随本缘性欲引摄众生。是十九种金刚。随各各ノ众生ノ本性信解各各引摄成就スル义也。就其于自性会有未悟实行人欤事一寻也。如今ノ御释有因人被引摄成就セ见。上ノ众成就总句ノ御释ニモ今此诸执金刚亦复如是○相况也（文）今ノ文ト一具ニ见。若无因人义ナラ者。自性所成ノ眷属形色性类皆引摄众生ノ德ヲ具スル故。此影像佛身于加持世界引摄众生也。所诠虽具足如是德。实自性会ノ眷属对因人无引摄众生ノ义可得意也。
　　若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊已下明诸执金刚相应ノ行者ノ得益也。意如是执金刚ヲ为本尊。如法修行自ノ三业ト本尊ノ三密ト皆同一无二ニノ一相一味ナル义释●フ也。意密本尊事。
　　从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。是明证果ノ相也。
大日经疏第一本卷之八