大日经疏第二末钞卷第六十一（上半六日）
　　经云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。三劫ノ经文ノ释ノ内。上来初劫ノ释ノ终至第二阿僧祇乃与二乘异也了简毕。已下从第二劫ハ释ノ初至观察蕴阿赖耶ノ经文ノ释ノ终付一段可有了简。此一段ノ文。初ニ牒无缘乘心ノ一段经文ヲ总释シ。后梵音下ハ别释ス。别释ノ中。初复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ经文ノ释。后ニ为欲净除ノ下ハ如彼往昔观察阿赖耶ノ经文ノ释。两节分明也。凡第二劫ノ内ニ。他缘觉心ノ二种ノ住心。文段各别也。依ラハ大师ノ御意初ノ他缘乘ハ第六ノ住心。后ノ觉自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解释ノ意モ无缘乘ノ下ハ举楞伽解深密等ノ经。觉心不生ノ下ハ举胜鬘宝性佛论等二段各别云事分明也。而异朝ノ人师觉苑乃至于本朝他门ノ末师等一种ノ大乘ノ行者ノ断惑证理ノ不同ト取义欤。此自本真言自宗有十住心ノ立教云事ヲ不相承故。不分别经文ノ起尽欤。复次秘密主。大乘行者。付此经文一义云。大乘行者第二劫总表故。可通他缘觉心二种ノ住心。简初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可限他缘乘。大师第六ノ住心ヲ名他缘大乘心ト事ハ约ノ为始先属他缘乘也。一义云。大师今ノ一段ノ经文ヲ第六ノ住心ニ引证シ。依此ノ经文立住心ノ得名故。大乘行约第六ノ住心取义。觉心不生心等虽无大乘ノ言初ノ他缘乘既大乘故。后后ノ经文大乘事分明者也。或一义云。复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ文ヲ取第二劫ノ总句。但此ノ义少不审也。仍第二义为本。经文一一ノ行相ハ下ノ御释分明也。
　　即是明第二重观法无我性也。此ハ总释也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ证寂然界ノ菩萨ノ望离一重ノ法倒第二劫ノ体法难解ノ空ヲ云第二重也。觉苑等专存此ノ义。演密钞三云。第二重等者谓初劫ノ中观察ノ沫泡炎芭蕉幻等ノ五喻。从无性门达诸法ノ即空。离一重ノ法倒。虽不复心没蕴ノ中然带坼法故。以三乘合论一僧祇劫。今第二劫以幻阳炎影响旋火轮乾达婆城ノ六喻。正观不可说空。兼以体法空观赖耶法无我。故云第二重也（文）一义云。人法二执相望释也。对初劫ノ人执第二劫ノ法空观ヲ云第二重也。一义云。三劫相望ノ释也。仍初劫ノ时ハ释然就第二重。下第三重微细百六十心（文）今第二劫ヲ第二重ト云待对分明也。
　　梵音莽钵罗等。已下ハ别释也。别释ノ中从初至故名无缘乘也释发无缘乘心ノ经文。
　　梵音莽钵罗。是无义。亦是他义。此总表也。于梵语ノ莽钵罗。具无ト与ノ他两义。而经ニハ用无缘乘ノ翻名ヲ。大师取他缘ノ义为住心ノ得名。大纲ヲ分别ヒハ无缘ハ约自证。他缘ハ付化他见。凡菩萨大士用心ハ不出此二利行。大师御释云。二空三性ニ洗自执ノ尘。四量四摄ニ齐他利行（文）今至第二劫。显菩萨乘ノ相如此被说也。付其莽钵罗ノ梵语ハ虽含无缘他缘ノ二义疏家ハ约三界唯心ノ观解译无缘ノ一义。大师ハ择四五ノ住心ノ自利ノ心。他缘大乘住心ト立名字也。一义云。他缘ノ义ハ偏约化他。无自性义无缘ノ义ハ通二利。其故二界唯心ハノ心ノ外ニ无可缘法义自利也。又无缘ノ大悲ハ化他也。仍无缘ハ其义广故。被用无缘ノ译语也。大师ハ菩萨大士ノ愿行ハ利他为本故。偏ニ化他ナル他缘ノ名ヲ被为住心ノ得名也。演密钞ニハ付莽钵罗ノ梵语莽ハ无ノ义。钵罗ハ他ノ义ト分别。但见释样莽钵罗ヲ通ノ无ト他トニ译见。若各别ノ梵语ナラハ是无义亦是他义ト释事ハ难得意者也。
　　所谓他缘乘者。此初他缘乘ノ义ヲ释。是即上所表无义他ノ义逆次ニ释也。
　　谓发平等大誓为法界众生行菩萨道。平等大誓者四弘行愿等也。一义云。今ノ御释ハ先指众生无边誓愿度ノ愿平等大誓ト释取义。凡平等ハ对凡夫ノ爱见差别慈也。大誓ハ对小乘ノ少悲也△为法界众生行菩萨道（矣）菩萨ノ行愿ハ何モ为一切众生。今御释被显此义也。大师御释云。缘法界ノ有情故他缘。简声独ノ羊鹿故大名。运自他ノ乎圆性ニ故曰乘。此即君子之行业。菩萨之用心（矣）。
　　乃至诸一阐提。及二乘未入正位者。此所度ノ法界众生ノ中ニ殊ニ举难化ノ类显猛利ノ愿也。付之第六ノ住心他缘乘ノ宗旨ハ五性ニ论成不故。于定性无性ノ类者谈永不成佛ノ义。依之大师ノ御释ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト灭ト（文）宗ニハ判阐提定性永不成佛。而今如此释事。一往不审也。付之重重了简见。一义云。阐提定性永不成佛ノ事ハ。当住心ノ宗旨也。但今ノ御释ハ约初心ノ菩萨所被作释也。意ハ初心ノ菩萨不辨乘ノ差别。不知种性ノ不同故。发如此誓愿事有之。大般若经ニ一切众生皆入无余般涅槃界。我身最后乃成正觉（文）钞释。大般若经等ハ初心ノ菩萨ニ愿乐ナリト判。胜鬘经等ニ以四重八重担喻说四乘ノ不同为上位菩萨。分别スルヲ四乘诸ト释。此意也。一义云。菩萨ノ意乐广大ノ边也。如ハ大悲阐提ノ菩萨实虽无一切众生成佛。发众生无边誓愿度ノ愿。可准知彼。一义云。于二乘阐提其类多之。先于阐提有三类。一断善阐提。二大悲阐提。三无性阐提也。此ノ中断善阐提ハ必有成佛ノ观故。今ハ约断善阐提等。又于二乘有定不定性ノ二类。定性ハ不成佛。不定性ハ成佛故。今约不定种性被释取义。但此义难得意。大师ノ文次第阐提定性引摄ノ文ト释故。定性二乘也ト云事明也。一义云。自所流传ノ法相宗ニハ定性无性ノ虽立不成佛ノ义。今大日经所说ノ他缘大乘心ハ许定性阐提成佛ノ义。仍住心ト与常途ノ法相宗。可有宽狭ノ不同也一。定性二乘回心第六住心欤事。一。二乘未入正位ノ事。此异本见二十卷ノ本ニハ入正位（文）五卷本ニハ未入正位（文）十住心论ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ未入正住位（文）书本ノ中ニハ入正位（矣）如此有异本故难定一边。虽然入正位ノ本ヲ可为正欤。付之正位ノ事ハ虽了简不同指见道可得意欤。
　　亦当以种种方便坼伏摄受普令同入是乘。种种方便者利他ノ方便也。坼伏摄受者坼伏ハ约大智门。摄受ハ约大悲门也。是乘ト者他缘乘也。
　　约此无缘大悲故名他缘乘。此结他缘乘ノ名字△无缘大悲之事ハ天台止观第六云。无缘悲者即如来ノ慈悲。此慈悲与实相同体也。不取众生ノ相故非爱见。不取涅槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非结缘ノ慈悲。非爱见故非众生缘。无二边ノ相故名无缘（文）此意。观众生ニ实相发大悲名无缘慈悲见。无缘空有等相故云无缘。当段御释ノ意。三界唯心ニノ心ノ外ニ无可缘法故名无缘见。但此ノ唯心ノ道理广通真如ニ。止观ノ实相同体ノ释ト同ナル义可有欤。
　　又无缘乘者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心。心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也。此释无缘乘ノ义△至此僧祇始能观察（矣）初劫ノ分齐ハ不知万法ハ唯心ノ变作ト。只心性ハ为我倒ノ所覆不现前。觉知故空我空法计也。今至第二劫始觉知三界唯心ノ道理。故云至此僧祇始能观察等也。付之释三界唯心ノ义时举阿陀那识事ハ不明第八识教ニハ三界唯心ノ义无之。仍初劫ハ六识ノ分齐故无此义。解深密经云。阿陀那识甚深细。一切ノ种子ハ如暴流。我于凡ト愚不开演。恐彼分别シ执ノ为我（矣）唯识论第三云无性有情ハ不能穷底故说甚深。超寂种姓ハ不能通达故名甚细○凡トイハ即无性。愚即趣寂（文）宝钥下云。思惟陀那之深细。专注幻炎ノ之似心（矣）此意也。问。法相宗ノ意成八识唯识ノ义。故唯识论云。识言总显一切有情名有八识（矣取意）然今只举第八识事如何。答。第八识是根本故先举之也。问。经ニハ观察蕴阿赖耶（矣）何今观察阿陀那ト可云哉。答。同第八识ノ异名故举之也。演密钞第三云。言阿陀那者执持ノ义。即第八识之别名。唯识论云。或名阿陀那执持种子及诸色根令不坏故（矣）△第八识有阿赖耶异熟阿陀那ノ三名。阿赖耶ハ七地已前ノ名也。异熟ハ广通因位。阿陀那ハ通因果也。阿赖耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻无垢。一。第八识ニ有十八种ノ异名事。了义灯ノ第四ニ见。一。付始能观察ノ御释。一义ニハ。第八识为始。乃至七转识ヲモ观スル义也。一义云。他缘觉心但知八识ノ解释ニ意。第二劫ノ始终八识ノ分齐也。其ノ中他缘乘是始故云始能观察也。已上虽有三义。初ノ义ヲ为本△解了三界唯心等（矣）此ハ正ク三界ハ唯心ノ所变ニノ心外ニ无法事ヲ明ス。意ハ第八识任持诸法ノ种子。从此种子生现行。彼第八识所变ノ法ヲ为本质。七转识ノ相分ヲ变ノ缘诸法。故更无心外ノ法也。此三界唯心ノ义。专华严经ニ说ト之见タリ。唯识论第七云。由何教理唯识义。或○如契经说三界唯心（矣）同疏云。三界唯心。即十地经第八卷文华严所说（矣）又云。言唯心者。心识是一○三界唯心之言。即显三界唯识（矣）大师御释云。心识名异ニノ义通。故天亲等ハ以三界唯心成立唯识义（矣）一付此唯识义五重唯识五法事理ノ唯识等有之五法事理ノ唯识事ハ慈恩ノ唯识章云。成唯识云。识ノ言ハ总ノ显一切有情各有八识ト六位ノ心所ト所变ノ相见ト分位ノ差别ト及彼空理所显ノ真如。识カ自相故。识ト相应故。二カ所变故。三カ分位故。实性故。如是诸法ハ皆不离识总立识名。唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所执ニ定テ离诸识ヲ实ニ有リトテコヲ色等（文）五重唯识ノ事至次文段可有沙汰△乘此无缘乘心等（文）此ハ住三界唯心心外无法ノ观ニ修求佛果ノ大菩提行义分明也。此无缘乘心。即是法无我性。已下经ノ法无我性ノ释也。于中。初ニハ正ク释法无我ノ义。以行者初劫ノ下对初劫明浅深相△此无缘乘心者。承来ス上。意三界唯心ニノ心外ニ无法观时于色心ノ诸法无遍计所执ノ我性义也付法无我性ノ句。一法ニ无我性读文ヲ。此时我性共名惑。一。法无我ノ性ナリト读文。此时性ハ真性也。
　　以行者初劫。已下ハ初二劫对明ス明法无我ノ义フ于ヲ中。初举初劫ノ观门。今大乘不可得空相ノ下正明第二劫ノ观门也。
　　以行者初劫修观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我。此举初劫ニ证寂然界ノ菩萨。泡沫芭蕉阳焰幻ノ以五喻观五蕴ノ无性义ヲ明。
　　然望缘生中道。等此望第二劫ノ观寂然界ノ菩萨ノ观相ノ劣ナル事明ス△缘生中道者第二劫ノ观门也。初劫ノ菩萨虽用ト缘生无性ノ观彼ハ不知唯心ノ变作。见单空ノ理故ニ彼ヲハ名偏真ノ理。今ハ赖耶ノ别缘起ヲハ明シ万法唯识ノ义テ成。具辨三性ノ不同。极有空ノ道理。明中道ノ妙理。故被名缘生ノ中道也。唯识论ノ第七云。我法ハ非有。空（圆成）识ニハ（依他）非无。离有离无故契中道（文）中辨论云。虚妄分别ハ（依他）有。于此二都无（遍计）此中唯有空。于彼（圆成）亦有此（依他）故说一切ノ法ハ非空非不空。有ト无ト及ニ有トノ故。是即契中道（文已上注私说也）唯识疏一云。唯遮境ノ有。执有者丧其ノ真。识ハ简心ノ空。滞空者ハ乖ノ真实。所以晦キヰハ此空有。长溺二边ニ。悟ルヰハ彼ノ有空高履中道（文）准此等ノ释。今ノ缘生ノ中道ハ当ルト三性相望ノ中见。三性相望ノ中者遍计所执ハ空。依圆ノ二法ハ有也。或成中道ノ义也。总ノ彼ノ宗立三种ノ中道。一。三性相望ノ中。是所执非有依圆ハ非无故。实ニハ非有非无ニノ成中道义。二一法ノ中是ノ一法ノ上备有空ノ妙理故。实ニハ非空非有ニノ中道ノ妙理也。三ニハ离言ノ中道。是废诠一实ノ境界ニノ名中道ト也。今缘生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。当段ノ意于阿赖耶识以三性ノ义被作释故。但随义一法ノ中道ト见ルモ无相违也。缘生无性ノ故名ルハ中道。一法ノ中道故。
　　犹属对治悉檀。初劫ノ菩萨ノ观解。被属四悉檀ノ中ノ对治悉檀也。意ハ初劫ノ空观ハ为对治五蕴实有ノ见说空。是对治悉檀ノ意ニノ非中道第一义悉檀ノ义。第二劫ノ缘生ノ中道有空不二ノ妙理。是正第一义悉檀ノ意也。四悉檀者世界为人对治第一义也。天台ノ玄义一云。世界乐欲。为人生善对治破恶。第一义入理也。
　　若失般若方便。即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人。此明初劫ノ菩萨失方便堕ニ断灭ノ空ニ义ヲ。初劫ノ释云。尔时心滞无为ノ法相。若失レハ方便多ク堕二乘地证小涅槃（文）演密钞ノ三ニ谓ク。前劫修观行时心没蕴中。以无性空门观法无我。若失般若无所得ノ方便即堕断灭（文）此意方便者般若无所得ノ方便ト取义。依初劫ノ御释ノ意今ノ断灭ハ指ト小乘ノ无余ノ灰灭ヲ可得意也△名恶取空者滥方广道人（文）恶取空ト者执断灭ノ空者也。元晓入楞伽ノ宗要云。谓拨无因果ヲ名ヲ为恶取空见（文）见爱ノ起唯同异云。真俗并无恶取空（文）行事钞ノ下四云。恶取空者谓拨奇因果即断见也（文）香象ノ五教章ノ中云。若谓缘生ハ如言ノ空者即无缘生。缘生无故即无空理。无空理。者良由执空。不达无性缘生故即失性空。失性空故还堕情ノ中ノ恶取空也（文）唯识述记一云。声闻独觉及恶取空。邪解空理分有智者名为谬者（文）△滥方广道人（文）是ハ指混乱大乘真实ノ空理同断空人也。滥ハ相乱ノ义。方广ハ指大乘。慈恩ノ诸藏章云。正法广陈ノ名为方广（文）方ハ正直ノ义。广ハ广大ノ义也。此滥方广道人ヲ得意异义不同也。演密钞出二义。一三论ノ清辨论师ノ类也。二总大乘ノ中ノ邪师等也。演密钞三云。滥方广道人者即青辨论师等也。龙树论云。非佛法方广。亦是邪人法也。今滥同彼故云滥方广等（文）智论一云。方广道人言。一切法。不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）行事钞云。监觉大乘者（文）惠影智论疏一云。方广道人者。此是方广部中所执道人。故云方广道人。此人虽学大乘失大乘旨（文）一义云。方广道人者。指小乘ノ人也。意ハ小乘空理相乱大乘故云＊监方广道人也。一。若失般若方便○滥方便广道人ノ文ニ付テ了简不同ナル事ハ一义云。证寂然界ノ菩萨失般若无所得ノ方便时堕ルヲ小乘无余灰炭。释即堕于断灭。取此小乘ノ空理故。名恶取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混乱大乘ノ空ニ故。云滥方广道人也。此ノ义一向付小乘得意也。一义云。即堕于断灭者非小涅槃。堕外道断灭空ニ义也。是则拟无因果故。名恶取空者。滥方广道人者虽学大乘谬解大乘空理。解断灭ノ空人也。此义一向同外道义ヲ明ニ文ト得意也。问云。上若失方便多堕二乘地证小涅槃（文）彼ハ分明ニ堕二乘地见。今何同外道取义乎。答。谬解空理人。或成二乘。或成外道故。随处不定也。金刚顶经义决云。一义云。今ノ释明边边ニ义。即堕于断灭ハ小乘ノ堕无余灰＊炭义也。今恶取空者同ル因果拨无ノ外见ニ义也滥方广道人虽学大乘谬解堕空见人也。必シモ上下ノ文ヲ一具不可得意。
　　今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫ノ观门。大乘ト者他缘大乘也。付之。一义云。今第二劫ノ观门ヲ释ン大乘不可得空。经ニモ谓次大乘行ト被说故。初劫ノ三乘ハ皆小乘也ト意得也。一义云。于初劫ノ中菩萨ハ是大乘也。同大乘ノ观相明有不同故。今大乘不可得空相ト释也△不可得空相空相亦不可得（文）证寂然界ノ菩萨ノ观相ハ还テ着空相。今第二劫ノ菩萨ノ观相ハ有空不二ノ上ノ空观故。名不可得空。释空相亦不可得也。是则空ニモ有ニモ不着意也。
　　虽观诸法无所有然亦于诸法无所空。是正ク释有空不二ノ义。无所有者无变计所执义也。无所空故者依圆二法又非空义也。又依他ノ上ノ非有似有ノ义ト可得意也。
　　故须离有离无道观法无我性。若三性相望得意离遍计所执故云离有。存依圆二法故云离无也。唯识论ノ我法非有空识非无离有离无故契中道（文）此意也△观法无我性（文）法无我性ノ事ハ如上。
　　为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶。已下经ノ如彼往昔○观察蕴阿赖耶ノ文ヲ释△为欲净除智障故者智障ハ所知障也。付之第六ノ住心ニ菩萨ハ断二障证四德为所期。然今偏举所知障如何。答。一义云。虽断二障。实以断所知障为菩萨ノ所期故先举知障也。一义云。今ノ经ノ意ノ说心续生ノ次第。于人执烦恼障初劫已断故。至今第二劫偏举法执所知障也。一。烦恼所知ノ二障ニ事。烦恼障ハ烦恼即障也。是即持业也。所知障障所知故依主释也。入道章云。言烦恼障者烦者扰也。恼者乱也。扰乱有情不令出离生死ノ苦海。故名烦恼。障者覆也蔽也。即此ノ烦恼覆蔽涅槃不得解脱名烦恼障。二所知障者有漏无漏有为无为一切ノ诸法ハ是应知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ碍ルニ能缘ノ心。令心于境而不解了。名所知障。实据实二障俱障二果。约别而言。初障涅槃。后覆菩提（矣）。
　　即楞伽解深密等经。已下因举当住心ノ所依ノ经等。十住心论云。楞伽深密等经。瑜伽唯识等论（文）仍大师ハ经论俱举。疏家ハ先被举经也。今ノ等ノ言ハ等余经论也。付之常途ノ法相宗ニハ以六经十一部ノ论为所依。唯识疏云。又今此论爰引六经。所谓华严深密如来出现功德庄严阿毗达磨楞伽厚严。十一部论瑜伽显扬庄严集量摄论十地分别瑜伽观所缘缘二十唯识辨中边论集论等为摄理。明唯识三性十地因果行相之位大乘。故知第三时中道之教也（文）。
　　八识三性三无性。皆是此意。此明所明ノ法门八识者眼耳鼻舌身意末那阿赖耶ノ八识也。当住心ハ八识ヲ为定说会九识ノ义。唯识疏一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识非是依他识体有九（文）△三性者遍计依圆ノ三性也。△三无性者相性胜义ノ三无性也。一三性三无性ノ前后事。

大日经疏第二末钞