大日经疏第二本钞卷第四十三（上半三日）
　　经云。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是室义。此宗说。有阿赖耶能持此身。有所造作。含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相分别执着亦同我见也。三十种ノ外道ノ释ノ内。上来至ヤテ若识ノ经文ノ释ノ终ニ先度料简毕。已下阿赖耶外道ノ释ノ初ヨリ至胜义外道ノ释ノ终ニ就一段ニ可有了简。此一段牒文作释七段ノ不同见。于中十种ノ外道ノ异计各别也。委细ノ料简ハ随文可闻也△经云阿赖耶等（文）已下明阿赖耶外道ノ计。于中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗计。后ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ谬解△经云阿赖耶者是执持含藏义亦是室义者。是ハ牒ノ经文ヲ。先出阿赖耶ノ翻名。于第八识具ニ十八种ノ名字アリ其中阿赖耶ハ是一种ノ名也。于此ノ阿赖耶今举执持含藏ト室トノ翻名。当卷第二劫ノ下阿赖耶义云含藏正翻为室（文）此意含藏ハ义翻。室ハ正翻ト见タリ。高祖ノ颂文云识藏知者及见者ト。故ニ彼レハ举藏ノ翻名。仍取ト义翻ノ方见タリ一。第八识ノ十八种翻名ノ事。秘键抄在之△此宗说等（文）是ハ正ク明外道ノ宗计。能持此身者执持ノ义也。含藏万像等者含藏ノ义也。此外道ノ宗计ノ意ハ以阿赖耶计我ト。此我能ク持シ此身ヲ作事业ヲ含藏スト诸法ヲ计也。凡ソ如此外道ノ宗计モ前佛ノ说ヲ展转相承ノ违失スル本旨ヲ故。展转ノ佛法ノ中ノ阿赖耶ノ义ヲ如是计スル欤。△摄之则无所有（等文）是卷舒自在ノ义也。意ハ赖耶ニ摄诸法万法皆归ノ赖耶无所有。舒之时诸法遍满世界义也。就之一义ニハ今ノ卷舒自在ノ义ハ就含藏万像ノ义被ト释义ヲ取ル。意ハ赖耶ニ含容万像故。舒レハ弥纶シ法界ニ。卷ケハ摄在スル一我ニ。义也。依此义执持含藏ノ二义ノ中属ノ含藏ノ义ニ可意得。一义ニハ卷舒自在ノ义执持含藏ノ二义ニ通ノ可得意也。其故ハ上ニ举二义其下ニ释卷舒自在ノ道理ヲ。何属一边乎。一翻名ニ所举室ノ义ハ今ノ宗计ノ中无之乎。一义ニハ总ノ阿赖耶ノ翻名ナル故虽举ト室ノ义ヲ。今ノ外道宗计ニハ室ノ义无之。故被释执持含藏ノ义也。一义ニハ室者含藏ノ义同之故。释スル含藏ノ义ヲ室ノ义ノ自ラ显ル也。然为显翻名ノ小异故。含藏ノ义亦是室ノ义ト有御释也。一义ニハ能持此身ハ执持ノ义。有所造作ハ室ノ义也。含藏万像ハ含藏ノ义分明也。有所造作ノ释室ノ义ナル事。当卷ノ下ノ释ニ云。阿赖耶トイハ义ニハ云含藏。正翻ニハ为室ト。谓诸蕴于此中生于此中ニ灭ス。即是诸蕴ノ巢窟。故以为名ト（文）此意诸蕴于此中生灭故。阿赖耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ所有造作ハ诸蕴生灭造作スル义也。故ニ室ノ释也△不同佛法中第八识（等文）是ハ依阿赖耶ノ名字内外同ナルニ恐滥ヲ被作简别ノ释也。就其佛法ノ中ノ第八识ノ义ト阿赖耶外道ノ宗计トノ不同ノ事。今ノ御释ニハ其义分明ニ不见。只被释不同ナルヲ也。就之他门ノ智证等ノ意ハ于执持含藏ノ义内外其旨同。但外道ハ计神我故所破トスト取义。学者ノ一义ニハ阿赖耶ヲ计我。佛法ノ第八识ト非不同ナルニ。于其计相ニ相替ル佛法ニ可有边也。其故ハ彼ノ外道ノ宗计诸法摄赖耶万物无シト所有执。佛法ノ意ハ不尔。强空ノ诸法ヲ摄赖耶事无故。仍宗计ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中谈第八识有宗宗ノ不同事。华严香象五教章ノ下卷ニ举十门判五教ノ差别。第一表所谓心识ヲ。释彼ノ心识ノ差别时约五教明之。彼ノ五教ノ中约ノ小教及始终二教ニ判赖耶ノ义。彼释云。第一心识ノ差别者。如キハ小乘论但有六识义ヲモテ分心意识ヲ。如小论ニ说ノ。于阿赖耶识ニ但得其ノ名。如增一经ニ说（文）此意增一阿含等ヲ说爱乐欣喜ノ四种ノ梨耶ノ名字ヲ故。于阿赖耶但得其ノ名释ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノコ有。于义不明见。又云。若依始教于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然トノ不ト作诸法ヲ故。就缘起ノ生灭ノ事ノ中建立赖耶（文）此意于始教于阿赖耶谈一分生灭ノ义ヲ。虽然不许真理ノ缘起见タリ又云。若依ラハ终教ニ于此赖耶得キリ事理通融ノ二分ノ义。故论云。不生不灭与生灭和合ノ非一非异ナルヲ名阿梨耶识ト。以许真如随テ熏ニ和合ノ成ト此本识ヲ。不同前ノ教ノ业等ヨリ生トキニ故（文）此意终教ニハ于赖耶谈真如随缘事理和合ノ义ヲ见タリ顿教ヲハ若依顿教。即一切ノ法唯一真如。差别相尽テ离言绝虑不可说ナリト判ノ唯一真如ノ外ニ不ト明心识ヲ见。圆教ノ义ヲハ若依圆教则约性海圆明法界缘起无碍自在一即一切一切即一主伴圆融。故说十心以显无尽（文）是圆教ノ实谈ハ以十心显无尽识ヲ释义。就其今反对ノ外道ノ宗计ニ所明佛法中第八识ノ义ハ何ノ约ノ义门ニ可意得乎。一义ニハ广可通大小乘。小乘ノ中ニハ已ニ说梨耶ノ名。然不可同外道ノ宗计。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得意也。一义ハ大乘已上ノ佛法ニ约ノ可得意。其故ハ小乘ニモ虽说梨耶ノ名字必不言第八识。仍难摄佛法中第八识义ノ中者也。一义ニハ性宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意说如来藏为阿赖识ノ御释。性宗ノ义门ト见。意ハ真如随缘ノ为ニ无明ノ被隐覆。以如来ノ密意ヲ说ト阿赖耶ヲ见。是性宗已上ノ所谈也。法相大乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八识义ノ中不可为摄之。随テ次下ノ所破ノ中法相大乘ヲハ可意得也△然世尊密意（等文）是正明佛法ノ中ノ第八识义。密严经佛说如来藏为阿赖耶恶慧不能知（文）此意也。此经文ノ意趣ハ如来藏者隐名如来藏ノ义也。即真如随缘ノ第八识也△如来者真如法身ノ如来藏者烦恼ニ被覆藏义也。彼ノ如来藏。如来以密意说阿赖耶ト恶慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知真如随缘ノ第八识ト义也。是诚说ト性宗已上ノ意ヲ见タリ。尔者。于法相不知此意。仍难属能破ノ中ニハ者也。若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ对ノ凡夫外道ノ密意有御释可得意△若佛法中人（等文）是ハ因ニ破佛法ノ人ノ谬解。就之一义所指佛法中人当相宗ノ人ニ。意ハ以如来ノ密意ヲ随缘真如ヲ说阿赖耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就缘起生灭ノ事ノ中ニ建立赖耶故。亦同我见ト有御释也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一义ニ总ノ可通诸大乘。何宗ナリキ也初学ノ人生セハ谬解ヲ皆可有分别执着ノ义故。例ハ所明起信论ニ五种ノ人见于如来藏ノ中所初学ノ行者ノ起スル如遮妄见可准知彼。法相大乘ノ意于第八识既达セハ因缘生故无自性ノ道理ニ。何有分别执着ノ义耶。仍不可限法相（云云）但意得上来ノ释ノ展转ヲ。随缘真如ノ如来藏ヲ名阿赖耶释义。对彼举不知ノ人被破故指法相见。其ノ故法相大乘以第八识偏ニ缘起ノ事法ト分别执着シ。不知真如缘起ト。故性宗ノ意ヨリ破彼释不观自心实相分别执着见。凡不限今ノ疏主。破法相权门事。性宗ノ诸师多之。仍华严ノ清凉ハ学スルヲ法相ヲ名邪学。是等ノ意也。或又对スル自宗ニ时四家大乘何レモ可不观自心实相分别执着亦同我见ノ道理ナル。通外道ノ名字九种住心ニ等ノ义门也。尔者正ク契第八识ノ实义。观如实知自心ノ实相事。可限自宗也。
　　经云。智者见者。谓有外道计。身中有知者能知苦乐等事。复有计。能见者即是真我。智度云。目睹色名为见者。五识知名为知者。皆是我计。随事异名也。难者云。汝言。能见是我。而彼能闻能触智者为是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根尘和合有所知见无别我也。是二类ノ外道ヲ牒释一处ニ。计相难破ノ二重如前前ノ△谓有外道计（等文）已下ハ正ク明计相。此ノ中初ニハ别释シ知见ノ二种ノ计ヲ。皆是ノ下ハ总ノ随事示异名。初ノ中释义引证见△谓有外道苦乐等事（文）是ハ先ツ明知者外道。此宗计ハ知五识ノ苦乐等ノ事计レ真我ト也△复有计能见者（等文）是释见者外道。见ハ约眼识。仍计ノ眼识ヲ为我见。所诠此ノ二种ノ外道ハ智论ノ十六知见ノ中ノ二类ト见△智度云（等文）是引证也。智度论三十五卷文也△目睹色名为见者者是先见者ノ证也△五识知等者是证ス知者外道ヲ。就其五识者。智论三十五云。眼根五邪见世间正见无漏见是ヲ名见者。余ノ四根所知及意识ノ所知通ノ名ヲ为知者（文）依テ此御释ノ意ニ六识ノ中除眼识。其ノ余ノ五识ト可意得也△皆是我计（等文）是ハ总ノ随事ニ异名事ヲ明ス。意ハ于一我ニ或随眼识ノ事ニ。或随テ五识ノ事。异スル知者见者ノ名ヲ也。智论第三十五云。问曰。如キハ我乃至知者见者ノ为是一事。为各各异。答曰。皆是一我ナリ。但以随テ事ニ为异。此意分明也。彼ノ论文ノ取意也△难者云（等文）已下示难破。就此能破ノ释ニ。一义ニハ上ニ所明二类ノ中且破见者ノ一种也。故汝言能见是我等（文）但举ル能闻能触知等ヲ事为ノ破能见因由ニ举之。知者ヲハ见者ノ能破文ニ可准知。别ノ不明之举两种ノ计。且就其一边被作能破ノ释事上ノ尊贵外道ノ能生周遍ノ二计人中ニ且ク被ト破周遍ノ一边ヲ可准知也。若准シ见者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能闻能触知言イハハ是我能见モ为是我可意得也。一义ニハ文ノ虽破见者因ニ被破知者故。别不作知者外道ノ能破ノ释也。所诠虽有表里兼正ノ不同二计ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一义ニハ无表里兼正并被破二计御释也。仍初表能见是我而彼能闻能触知者等ト。释ニハ六根境界等（等文）结成ニハ故知根尘和合有所知见（文）仍并破スル知者见者ヲ也。△汝言能见是我为是我不（文）此意ハ能见是我ナラハ余ノ五识モ是为ント我也疑也△若皆是者（等文）此意六识皆云我ナシハト意也△六根境界（等文）是六识皆就云ニ我ト六根境别ニノ互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破也。六根境界互不相知ト者色声香味触法ノ六尘眼耳鼻舌身意ノ六根各别ノ境ニノ眼识ハ不知耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ义△一不可作六六不可作一（文）就之一义ニハ一不可作六者作ノ六根各一ノ作用。通ノ不作六ノ作用。意ハ全ク一眼识通ノ无六根ノ作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各别ノ六种ノ作用。终六根合ノ无作一种ノ用。意六根合ノ不可作一ノ眼识ノ用也取义。一义云△若有非我者是亦同疑（文）意ハ若能见ノコ我ニノ余ハ非我者能见不可作余ノ能闻能触知等。何为常一ノ我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ也△故知根尘和合（等文）是ハ正ク结成能破ノ义也。意ハ根尘和合ノ识生。别无常一ノ我也。
　　经云。能执所执。谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心其所执境界乃名真我。此我遍一切处。然内外身受心法性皆从缘生无有自性。是中所执能执尚不可得。何况我耶。亦由不观我之自性故作是说也。是ハ能所二执ヲ一段ニ释之。此中初ニハ示妄计。亦由不观已下ハ辨ス所由ヲ△谓有外道作诸事业（文）是初释能执△身中即是真我者是正ク明我体ヲ。就其上被明内我其ノ计相相似。上ノ释云。经云内我者乃至作诸事业（文）全同当段ノ能执者ノ释相。其不同如何。答。一义ニハ上ハ云ヒ离心ト通心王心所ニ。今ハ云识心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同也。一义ニハ上ハ离心计有ト真我。必モ能执者是不云真我。今能执者ヲ计真我ト故。其ノ义全别也。不可混乱。此义宜也△能运动身口意作诸事业（文）是明我业用。十住心论ニハ运动身口等（文）意ノ字无之。所诠小乘ノ意作身口七支名业ト。大乘ニハ又立意业ヲ。准是等ノ意。意ノ字ノ存略ヲ可意得也△或有说言（等文）是ハ释所执ヲ。△能执者但是识心者是为成所执ヲ为ル真我ト义ヲ。先能执者ヲ简非真我也。付之一义云。能执者者。指上ノ能执者。意先ノ外道ノ能执者ヲ计スルヲ真我非メ今彼能执ハ识心ニノ非我。所执即我也ト计也。例彼ノ建立净不建立无净ノ二类ノ执计ノ时。不建立无净ハ先ノ建立ヲ非ノ。如不建立ヲ执ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。余ハ皆妄语也ト自是非他スル故。今所执ハ非能执。立自ノ宗计也。此义宜也。一义ニヽ必モ举テ上ノ能执者ヲ非非今ノ所执。计真我ヲ时能执所执待对ノ作释ヲ。非取上ノ能执外道△此我遍一切处（等文）所指此我ト当彼ノ所执ノ一我ニ。十住心论云（异本）其ノ所执ノ境界ヲ乃名真我。此我遍一切处ニ（文）既云一切境。计境界指所执外道见タリ。一义ニハ此我者可通上ノ能执所执。共ニ我常一主宰ノ义故。遍一切处ノ义无相违。但十住心论ノ御释ハ纵ヒ能执也キ遍所执ノ境事。不可有相违△然内外受心法（等文）已下ハ能破ノ释也。是通ノ破上ノ能所二执ノ宗计也。内外身受心法等者约ノ四念处观ニ作释ヲ。内外者一义ニハ内ハ自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因缘生ニノ无自性义也。一义ニハ身受心法ノ四念处观ノ中ニ初ノ身ハ是外。后ノ受心法ノ三ツハ内也ト取义。是色心ヲ分别内外性相也△皆从缘生无有自性（文）身受心法ノ行相ヲ观各别时身不净。受无乐。心无常。法无我ト观之。今ハ总ノ无有自性ト有御释故。总合ノ明之见△是中所执能执（等文）此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能执所执犹不可得也。况有遍计所执ノ实我乎被释也。外道所计ノ能执所执ハ是遍计所执。被破彼ノ遍计ノ能执时举テ依他ノ无自性ヲ破遍计ノ我ヲ也。就其如ハ能执外道计身中离识心别有能执者ト故。计离蕴ノ我ヲ见タリ。何以内ノ身受心法ノ无自性破之乎。答。虽离蕴ノ计ナリト有ト身中ニ计スル故。若所住ノ身受心法无自性ナラハ能住ノ我相住セン何ノ处ニカ乎。故自被破也。十住心论能执所执ノ执尚不可得（文）仍增执一字。但于义无相违也。
　　经云。内知外知者。亦是知者别名。分为二计。有计。风知为我。谓身中别有内证者。即是真我。或以外知为我。谓能知外尘境界者即是真我也。是ハ内外知ノ二种ノ外道ヲ释一处ニ△亦是知者别名（文）是初ニ内知外知ノ二种ヲ总ノ先ノ明知者外道ノ部类ナル义ヲ。就其同计スル知者ヲ上ノ异类异计ノ外道。非一体异名△分为二计ト者已下ハ别释二种ノ异计ヲ△有计内知等者。是ヽ先ツ释内知。就之次ノ外知ヲ释时。知ヲ外ノ六尘境计我。仍テ能知ハ是可内ノ六识。此外今内知ヲ计我。其法体如何。答。一义ニハ所立法相ニ准四分ノ义可意得。知外尘ヲ心品ハ是レ见分也。今ノ内知缘彼ノ见分自证分也。仍其起尽分明也（宥义也）一义ニハ有身中知身内云内知。故释别有内证者。下ノ外知ハ有テ身中ニ知外尘故ニ云外知ト。仍于同能知约内外ニ分二计也（是快成义也）一义ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七识缘第八识执我似。但今ハ能知ヲ计我也。外知ハ似缘スルニ第六识ノ外境ヲ。故二计不同也（济暹义也）△或以外知（等文）是ハ释外知。释相分明也。就其今ノ一段能破ノ释无之。准知メ先ノ知者外道ニ可见欤。总已下至声非声能破ノ释无之。是则比来次第分明显故ノ道理也。
　　经云。社怛梵者。谓与知者外道宗计大同。但部党别异故特出之耳。是释社怛梵ノ经文。就其社怛梵ノ翻名不被出御释。随宗计ノ相御释无之。与知者外道宗计大同ト有御释故。准上知者外道ノ宗计可意得。但其ノ大同小异ノ相。无释文故难辨。或一义ニハ先ノ知者ハ六识ノ中除眼识余ノ耳等ノ五识ヲ计我。今六识共ニ计我ト欤。故大同ト有御释也。就其若六识ヲ计我先ノ外知ト其别难意得。虽然上ノ外知ハ必シモ不云六识。仍不同也。
　　经云。若摩奴阇者。智度翻为人。即是人执也。具译当言人生。此是自在天外道部类。计人即从人生。故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。声转义别误耳。是释经ノ摩奴阇ヲ。经ハ若ノ言无之。若是被牒未会ノ经故欤。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗计。唐三藏云ノ下ハ释唐翻ノ谬也△智度翻为人即是人执トハ者智论ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故为人（文）当此文ニ。此意ハ计スル十六知见ノ中ノ人ヲ释外道文也。仍当经ノ义ニハ异也。虽然为取人ノ翻名ヲ证ユフ也△具译当言（等文）是正被举当经ノ正翻也。此ノ外道ハ人ト从人计生故翻スル人生ト也△此是自在天外道部类（文）是以人生外道释自在天外道ノ种类ナル义ヲ。就其今所举如ハ宗计ノ人ハ自人计生スト故。秘藏宝钥ニハ有云。人ハ常ニ为人畜ハ常为畜。贵贱常ニ定レリ。贫富常ニ分レタリ。如是类名常见（文）同彼ノ常见外道ノ计相。如ハ自在天外道ノ一切皆计自在天ノ所生。仍今ノ摩奴阇ノ计ト意别也。何释ス自在天外道ノ部类ト乎。答。一义ニハ计相相似故云部类。意ハ。一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人计生ト故。以相似ノ边云部类也。一义ニハ自在天生人ヲ。从彼ノ人展转ノ生スト人ヲ计故。云部类也。此ノ义宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴阇从我生スト一切ヲ计ト见タリ。然者此外道能生ノ人ヲ计我ト欤△唐三藏云（等文）是因ニ明前代ノ三藏ノ翻译ノ谬。唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所译ノ大般若婆沙论等多用意生ノ译语故也。大般若经云。意生儒童（文）婆沙论ノ一百七十二云。云何人趣。答。人ノ一类伴侣众同分乃至广说。问。何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有转轮王名曼驮多ト。告诸人曰。汝等欲セハ有所作。应先思惟称量观察ス。尔时诸人即如王ノ教欲有所作皆先思惟称量观察。便于种种ノ工巧业处而得善巧ナルコヲ。以能ク用意思惟ノ观察所作ノ事ヲ故名摩奴婆ト。从コ是以来传立斯号（文）唯识ノ枢要云。三ニ意生ハ是意ノ种类。有能思量能作用。故显是意类。故名意生也（文）是等ノ意玄奘三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其唐ノ三藏玄奘摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙论ノ文。往昔有轮王。可キ所有所作思惟观察依テ教ニ义ヲ自其以来人趣ヲ云摩奴阇。仍人ノ义ニモ不相违。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト见。天台ノ弘决ニ梵ニ云摩ヌ菟シヤ赊ト。此ニハ云意ト。人中ノ所作皆先ス意思ヲ（文）是等ノ释モ人ヲ又云ト意见タリ。然今被非意ハ梵文ノ法トノ声转スレハ义别也。仍摩奴ハ翻人ト摩那ノ翻意。相违ノ此义ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ简之也。玄奘新家ノ三藏トン通达シ梵文ニ。多改旧译ノ谬虽正梵汉ノ翻对。善无畏不空等ノ天竺ノ三藏ニ对スレハ不辨梵文ノ赊切。事犹可在之。故致此谬也。就之声转义别者。摩那ハ是第一ノ点也。摩奴ハ是第五ノ点也。仍声转。摩那ハ是意也。摩奴ハ是人也。仍义别也。就其如彼ノ●●●●●●等。虽声转同翻金刚ト。尔者声转义别ノ御释一旦难意得。就之一义ニハ于梵文或声转义别在之。或声转义同可在之。如彼●●等ノ者虽声转同翻金刚ト。如今ノ摩奴者依转声义别也。故被非也。一义ニハ一切梵语皆ナ声转义别也。虽体文同也为显义ノ不同ヲ用转声ヲ。若虽转声其义同ナラハ十二转声等ノ义无用也。但如彼●●●●者。依男声女声同虽翻金刚ト理智ノ金刚义不同也。仍不可例同。即身成佛义释●●名觉ト●●曰智ト。判觉智义相涉故。此等先依转声觉ト知ト义别也。然觉智义相似故释义相涉也。凡义往亘事虽可在之先ハ依转声其义别也。此义宜シ一。意生儒童等ノ译语若误ナラハ何ソ当经ノ前后ニ被用意生儒童等ノ翻名耶。答。是ハ且ク顺古题也。例如梵语ヲ云胡文谬ナレキ顺古云胡语。演密钞ノ第三ニ。经云若摩奴阇等者。问。有唐ノ三藏既成ス译误ト。何故今时摩奴阇ヲ不云人执。摩纳婆ヲ不云胜我。还置ノ意生儒童ト。有何异耶。答。为顺シ古语ニ不欲违之。其间是非ヲハ从疏ニ取舍セ●ヨ耳（文）此意也。一或义ニハ唐ノ三藏ハ善无畏也。记者一行依金刚智ノ说。非善无畏（云云）此义大ニ非也。总讲赞等不可有此料简。无畏ハ顺前译三藏ノ译语被用意生儒童ノ翻译ヲ。不可云无畏ノ误。既玄奘ノ译语意生儒童ノ言在之。何ソ一行ノ弟子トノ破师ノ善无畏乎。
　　经云。摩纳婆者。是毗纽天外道部类。正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我可一寸许。智度亦云。有计。神在心中微细如芥子清净。名为净色。或如豆麦。乃至一寸。初受身时最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已庄。唐三藏翻为儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云纳。义别误耳此二名是菩提阇梨解。已下ハ经ノ儒童ヲ释。是又初ニ明宗计ヲ。后示前译ノ误△是毗纽天外道部类（文）是初示部类△正翻应言胜我（文）是出正翻儒童ノ讹翻对ノ云正翻也△言我于身心中最为胜妙也（文）是翻胜我释意ヲ△彼常于心中（等文）是正明我体△智度亦云（等文）是引证也。就其胜我外道ク宗计但出一种。今ノ论文ニハ计相ニ多种见。就之一义云。论文ノ乃至一寸今ノ正证也。余同文故来也。一义云。以引证ノ意见ルニ。胜我外道ノ宗计可有多种。然释ニハ且ク举一兼余也△初受身时（等文）是明ヌ法譬对明メ我相ヲ。意ハ受依身时此ノ我有テ先ニ居ヌル身中ニ释义ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ像时如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣装等ノ庄严云也。今ノ御释ハ法譬ヲ被一类一类对明也△初受身时最在前受法△譬如像骨ハ譬也△及其成身ハ法△如像已庄ハ譬也。仍二重ノ法譬ノ对明分明也。或一义云。今ノ譬约ノ胎内三十八转ノ次第ニ取义。但是不符顺今ノ文ノ意ニ欤。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏（等文）是示前译ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所译ノ婆沙论ニ若于佛法僧生起微少信儒童应知彼名已得顶法（文）又大般若ノ文如先。述记云。摩纳婆迦此云儒童（文）枢要ノ上云。摩纳缚迦依止ノ于意ニ而高下故。若总释セハ义此名儒童。儒ハ美好ノ义。童少年ノ义。美好少年ヲ名曰儒童ト。论ハ依别释スツ。摩纳ハ是高ノ义ナリ。高慢他故。缚迦是下ノ义。卑他故。以依止ノ意ニ或陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩纳缚迦。（文）此等ノ意分明也。天台ノ补注ニハ摩纳婆ヲ或ハ年少净行。或翻スト人ト见△儒童梵云（等文）是释转声义别ノ义△此二名是（等文）就之一义摩纳阇摩纳婆ノ二名ヲ翻人生胜我事ハ云依菩提阇梨ノ所解御释ト取义。一义ニハ意生儒童ノ二名误ナル事。云依菩提阇梨ノ解意也。就其菩提阇梨者金刚智三藏也。贞元ノ录ニ沙门跋曰罗菩提。唐云金刚智（文）义译云。金刚菩提三藏阇梨（文）今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼罗者密语（文）是等ハ皆金刚智ヲ云菩提阇梨也。就其一义ニハ此ノ注释ハ记者一行直注金刚智ノ说也。一行ハ初金刚智ノ弟子ニノ于译场为笔受。仍举金刚智ノ说也。一义ニハ此ノ注直注善无畏ノ说。金刚智开元八年来唐。善无畏ハ开元十四年来唐。仍金刚智ハ善无畏已前来唐。故前译ノ谬有所览语ユフ无畏ニ。彼ノ口说ヲ被述善无畏讲赞ノ因故。一行记之也。今ノ疏ノ前后ニ记一行私安私谓ノ言。其ノ外ハ无畏言也。尔私谓ノ言无之。知ヌ无畏ノ口说也。其上摩奴阇摩纳婆ノ二名直依金刚智ノ解云者讲赞ノ时似无无畏ノ所解。仍此注记无畏ノ言也。可用此义也。

大日经疏第二本末终