大日经疏第二本钞卷第四十八（上半八日）

　　经云秘密主复次殊胜行。第三婴童无畏心天乘中被明受用无畏殊胜决定ノ四心释ノ内上来至第八心ノ释ノ终ニ了简既毕。已下第九殊胜心ノ释ヨリ初被述余义释内付终不能信解也マテノ一段ノ文ニ可有了简。此一段文。初秘密主复次殊胜行等ノ释。次秘密主非彼知解等ノ释段。后述余义。二节分明也。
　　经云。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中。复有殊胜心也。第九殊胜心ノ经文ニ有总表别说ノ两节中ニ初ニ总表经文ヲ被牒释也。就其殊胜心ノ大纲ハ前第八心ノ时善友ニ所示所归ノ诸天ノ中简择胜境随顺修行スル心品也。是诚舍劣得胜ノ次第。凡夫升进ノ行相也。高祖断常空有ニ愿フト胜住释シ●フ。此意也△复次殊胜行者。复次ノ言ハ前对第八心词也△殊胜行者正ク第九ノ心ノ义也△随彼所说中者。前ノ善友ヲ指彼ト也。所说者善友所说ノ天尊等也△殊胜住求解脱者。付之一义云。殊胜者简择スル胜境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊胜ト指取义。是殊胜即心ト持业ニ取义。演密钞（第三）遂于四类ノ天等世间ノ三宝随于何类之中随顺修行。由此生死希求出离解脱之慧。此心殊妙胜过セリ已前ニ○故曰随彼所说至解脱慧生也（文）一义云。殊胜ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊胜カ心ト依主取义△求解脱慧生者。指ノ外道所证ノ空理ヲ云解脱。彼虽非ト真ノ解脱ニ。约外道ノ所计假被说解脱也。三论嘉祥三论玄。九十六术栖火宅ニ为净道。五百异部萦见网ニ为ト泥洹如释。外道ノ证理ヲ彼随テ所证ニ被说解脱也△谓即此（等文）是初总释也。凡殊胜决定ノ二心ハ共ニ第八无畏依中ヨリ开之。意。第八无畏依心ノ上所归ノ中ノ殊胜ヲ简择スルヲ名殊胜心。彼心ノ上ニ正ク证空法名决定ト。故今第九ノ殊胜心ヲ被释时前第八ノ无畏依中复有殊胜心释也。就其复ノ言对前ノ第八ノ心ニ言也。意ハ。第八ノ无畏心ノ中又殊胜心有ト云意趣也。一义云。复ノ言ハ对后ノ决定心ニ言也。意。第八ノ无畏依ノ中ニ又有殊胜。又有ト决定心取义。
　　既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。已下经文别释。就其既闻如上乃至归依者经ノ随彼所说ノ释也△既闻如上所说者第八无畏依ノ时ノ善友ノ所说也△世间诸薄伽梵者所归ノ天尊等也。世间ノ言对ノ出世ニ言也△宜应供养归依者第八无畏ノ虔诚供养等ノ经文意也。就其薄伽梵言通人法ニ欤事。上ノ大师薄伽梵ニ可准也。
　　后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。已下经ノ殊胜住求解脱慧生ノ释也△此诸三宝何者为胜○（文）于所归三宝中殊胜ヲ简择义也。是正第九ノ当殊胜心。就其此诸三宝者。世间三宝非一故云诸△何者为胜者。意ハ诸ノ三宝中何三宝カ殊胜云意也。三宝中望テ法僧等非简择胜劣。诸三宝言此意也△我当择（等文）殊胜ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一义云。第七受用种子心ノ指十善戒。上ニ今由善根熟故于生死流转中求无畏依（文）彼善根モ第七ヲ承来スト见タリ。一义云。第七ノ十善戒直ニ第八ノ随顺修行等。广ク通メ前善根力ト有御释也△随彼所说法中（文）付之一义云。所归三宝何善友ノ所说故。随彼所说法有御释也。此义宜也。一义云。上世间ノ诸三宝ハ总举之。随彼所说法者别指法宝言也。随顺修行ハ正可依法宝故。
　　然以未知缘起法故所有观空智慧不离断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤修学。已下释所谓常无常空ノ经文。意。佛法ノ因缘ノ道理ヲ不觉知故外道ノ观空ノ慧不离断常空有见云释也。演密钞（第三）云。疏然以未知等者。此然字ハ义ニ含纵夺。纵メ云ク。虽于随彼说法中得殊胜ニ住スルコヲ有求解脱慧生。夺云。然以未知乃至不离断常（文）就其付被释缘起法。一义云。以心续生次第对辨シ浅深ヲ得意。今指小乘ノ因缘ノ道理取义。尔者可当六因四缘等ノ小乘ノ因缘。一义云。大ニ被对明世出世ヲ。故广可通大小乘ノ因缘也。凡佛法从浅至深皆因缘为宗。仍广可通△所有观空智慧（等文）观空智慧ハ外道空观也。今疏末卷（第七）若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我（文）诚外道等不知因缘ノ道理故系着我见起断常空有ノ心ヲ分明也。就其观空ハ空理ナル故断ノ义也。然者常ノ义难心得。但诸ノ外道ハ计メ我ヲ为常。此上观空故不出常见也△故曰常·无常空（文）如次常断二见也△但随顺如是说而勤修学（文）此释经ノ随顺如是说。
　　此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之并前凡有十心也。是殊胜决定ノ二心ヲ并前八心总有十心义释。就其此中复有二种ノ御释付一义云。秘密主复次殊胜行乃至随顺如是说ノ经文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ经文ノ中ニ有殊胜决定ノ二心义被释也。诚于上来所释ノ经文求解脱智生边名殊胜心。决定作证边为决定心。故此中复有二种等被释见。一义云。此中者指第八无畏依。意ハ第八无畏依ノ中ニ有リト殊胜决定二心云意趣也。上被释殊胜心时。即此第八无畏依ノ中复有殊胜心也（文）准彼释可意得。又下被释内ノ八心时复由亲近善知识故闻正法利不起异ノ归依心ヲ。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依。又于此中殊胜ニ住有求解脱慧生。思惟观察メ生决定ノ想ヲ（文）此御释意指第八无畏依云此中。于中开殊胜决定ノ二心见。仍テ此ノ义有也。但此中ノ言依所可不同ナル。今上来ノ经文ヲ指此中ト。故第八ノ无畏依ハ难取者也。一义云。此ハ目近ノ言故指次上ノ随顺如是说。意ハ随顺修行中有リト殊胜决定二心取义。但随顺ハ是能随方便也。决定心ハ作证位也。仍随顺ノ句中有作证可见也。所诠初义宜也△若求解脱乃至殊胜心（文）是第九ノ殊胜心也。意ハ诸ノ三宝中甄择善者随顺修行シ。求解脱位名殊殊胜心ト也△已于空法（文）是释第十决定心ヲ。付之第十ノ决定心付经ノ现文ニ可心得欤。又以义ヲ释シ开欤事了简不同也。一义云。经ノ现文正说第九殊胜心。尔以义疏ニ第十ノ决定心ヲ释シ被开也。一义云。所谓常无常空ノ经文直第十ノ决定心ノ说文可意得也。难云。经文ノ说相指メ殊胜住求解脱慧生ノ能求ノ心ヲ说所谓常无常空。各别ノ义トハ不见。随疏ノ御释モ云所有观空智慧不离断常故曰常无常空ト。非所证理。尔者何ソ常无常空ノ文ヲ取决定心ノ说文ヲ乎。答。被释于空法作证名决定心ト故证断常空ヲ位名决定心见。尔者所谓常无常空ノ经文。专当决定心ノ义。其上十心中九种心已说●经文ニ。何至第十决定心无说文乎。但所谓ノ言ハ各别ノ义ニモ用ル言也。其故起信论被释所谓如来在世众生利根。末论判复次如来时等所谓ノ言ヲ释复次ト。仍无相违。或又所谓ノ言非指能求ノ殊胜心。取所求解脱故尤空法作证ノ决定心也取义。疏ニ所有观空智慧等ト御释アルハ举能观ノ智ノ断常。被显所证ノ理ノ常无常空ヲ也。仍无相违。或一义云。空法作证者正非证理。能观ノ慧ノ决定スルヲ云作证ト也。作ノ言ハ未非究竟。下被释内ノ八心ヲ时思惟观察生决定想（文）是能观ノ慧ノ决定义见。尔者无相违。但是一寻也。一义。空法作证ハ正キ生天ノ位欤。又能随ノ行因ヲ观相成就ノ得空定位欤事。一义云。至第九ノ殊胜心ニ能随ノ行因也。空法作证ハ正生天ノ果也。秘藏宝钥上。诸外道同修三学生彼二界证空三昧言亡虑绝（文）是生メ二界ニ证空三昧见。一义云。必非生天ノ果。行因成就空理ヲ作证スル位也。此义宜也。△若离分说之等（文）意。合八心也。离分ス●ハ成十心ト也。前者前八心也。此义宜也。一义云。今殊胜心ノ文ニ开第十决定心故合九种心也。开成十心。前者指九种心也。
　　世尊欲对明出世间观空智慧。故次说言。秘密主。非彼知解空非空义了知断常。已下释经秘密主非彼智解空非空已下ノ经文。上来说十心ノ义ヲ毕明彼世间最极ノ心ヲ对明メ出世ノ心ニ。不ル出断常空有ノ见义。是最为显世出世浅深见。就其所对ニ所举Ｉ出世间观空智慧大小乘间ノ事ノ了简不同也。一义云。下ニ释出世间观空ノ智慧时以观自性空故（文）仍大乘真实ノ空理ト见。秘藏宝钥上观因缘ノ有ヲ故不堕断边。观自性空故不坠常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见ノ人不知此义。是故不得真ノ圆寂（文）有空即法界中道正观等ノ义。专大乘ノ所谈也。小乘人空ノ理是偏真ノ理ナル故中道正观トハ难称。仍外道ノ断常空ヲ对ノ大乘ノ真空ニ被破见タリ。一义云。约心续生ノ次第ニ意得时。第三住心外道ノ断常空ヲ对第四ノ住心出世间空理ニ被简御释ト可意得。随テ下ノ御释从此即发声闻ノ菩提ノ初ノ种子心ヲ（文）又出世间ノ义ハ其义虽广三劫ノ经文ニ说テ越世间三妄执出世间心。生谓如是解○淹留修行ト第四住心ノ经文见タリ。但自性空ノ义ハ小乘ニモ无相违。今第三卷释ストノ唯蕴无我ヲ五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶（文）自性空义分明也。若又观スト我自性空ヲ意得无相违。又大师有空法界ト释。法界ノ言ハ指人空ノ理ヲ。起信论ノ疏ニ。依人空ノ门ニ见于法界（文）又中道正观ハ分小乘有之。天台于三藏教立离断常ノ中道ヲ。是专对当段ノ外道ノ断常被明中道正观义同也。其上宝钥ノ上ニ释ヲ被结时。若闻此理即得罗汉（文）得益既小乘ノ罗汉果ト见。仍观空智慧指小乘也。已上二义常ノ所论。或一义云。真言观空ノ智慧ト取义。以真言能破トノ处处被破外道二乘等释见。仍今モ尔也。但罗汉ノ言ハ通大小显密ニ。当卷ノ末ニ指初地ノ菩萨ヲ住此不思议解脱时即是真阿罗汉（文）唯识判三乘无学道通名罗汉。仍不可限小乘。如是义虽不同也ト心续生ヲ由トノ先对小乘ニ云义宜キ欤△次说言（乃至）了知断常（等文）是ハ释ス经ノ非彼知解空非空断常ノ文ヲ。付之一义云。经ノ空ト非空ト常ト断トヲ各别ニ取义。意空非空ハ有无二边也。常断ハ断常ノ二见也。仍各别也。随大师。观着二边ニ定带二见ヲ故（文）此义为本。一义云。空非空即断常取义。意。有无ト断常ト其义一ナル故。
　　虽作非有非无平等观绝诸戏论然亦不能双离是见。由彼未解正因缘故。此●释非有非无已下ノ经文。于中初释非有非无乃至无分别ノ经文。夫真空离于分别ノ下ハ释云何分别空ノ一句。就其非有非无平等观者上ノ空非空ト其实同也。其故ハ非有ハ空也。非无ハ非空也。意。虽モ作スト非有非无ノ观ヲ不知佛法ノ正因缘故实ニハ堕ノ断常ニ不知解空非空ノ义ヲ也。宝钥上云。问。同观ス非有非无ヲ。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故（文）此意也。付之非有非无ノ义上ノ空非空ト同异事。一义云。上ノ空非空ハ有无ノ二。白察经ノ疏。若如外道。僧佉执有ト。来出ハ执无。尼乾陀ハ执亦有亦无ト。若提子执非有非无ト（文）香象ノ起信ノ疏ニ出四宗外道ノ计ヲ。仍非有非无是レ一计也。一义云。非有非无ハ上ノ空非空ト其义同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。非有非无等ハ彼空非空共ニ分别ノ心ヲ计スル无分别ト义ヲ被说也。仍テ非各别ノ见ニハ。此义ヲ为本。难云。上ノ空非空ハ有无ノ二见也。今ハ云非有非无平等ト故有无各别ノ计不见如何。会云。上ノ空非空モ一种ノ计ヲ二见ニ分别スル也。意ハ。外道ノ观空而取空相ヲ执实有ト故不离有ノ见。故断常无有ノ见也△然亦不能等（文）是ハ虽观非有非无ト遂ニ不离二见ヲ义也△由彼未解正因缘故トハ者。是不离二见ヲ由ヲ释ス。
　　然佛法中以知因缘有故则离无见。以观自性空故不生有见。若离有无见者即不堕断常。已下述佛法ノ正因缘离有无ノ二边ヲ不ル堕断常ニ义ヲ释△以知因缘（乃至）无见ト者释明妙有ノ义ヲ离ルル断无ヲ义ヲ△以观自性空故不生有见者トハ明真空ノ理ヲ明离实有ノ见ヲ义△若离（乃至）断常者。双离有无ノ见ヲ义ヲ释ス。
　　若不达如是空义虽复不著有无离言绝相终是以分别想作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相不受一切法。而受是见者。意。上ニ所ノ明佛法ノ真空ノ义ヲ不ハ达。虽作スト非有非无平等ノ观ヲ以妄想分别执スト无分别ト云意也△犹如长爪梵志者是以分别为无分别例证也。意。长爪梵志立一切不受ノ见ヲ而受此见。受クルハ彼ノ不受ノ见ヲ是分别也。而计ルハ不受ト无分别也。故例证ノ被作释也。一。长爪梵志ノ事智论ハ见。但论ニハ不受ノ见ヲモ不受见タリ。然レキ既ニ立不受ノ见上ハ受此见事必定。故受是见ト御释也。委细可见文。
　　夫真空离于分别。云何分别空耶。是释经ノ云何分别空ノ一句ヲ。付之一义云。此一句外人ノ问ノ言ト取义。意。上外道所执ノ非有非无ハ共以分别计スト无分别ト说●フ。因テ外道所观ノ空ハ是离分别不著有无ニ绝スル相ヲ空理也。云何ヲ●空ヲ分别スト云ン乎ト问难スル也。答ノ意ハ不知佛法ノ空故虽云ト无分别ト犹是分妄计也ト被说也。一义云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言也。意ハ。佛法真实ノ空ハ离分别ヲ。云何ンカ外道分别スルト空破意也。
　　若不解空义者虽复一心精进勤求解脱非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者应了知缘起之空离于断常也。已下ハ释经ノ不知诸空已下ノ文ヲ。于中自初至能知涅槃ニ释ス经ノ不知诸空非彼能知涅槃ノ文ヲ。是故佛言等ハ释经ノ是故应了知空等ノ文△若不解空义者（等文）是释ス不知诸空ノ文ヲ。就其经ニ佛法ノ空ノ义ヲ被说诸空ト事。一义云。于空ニ人空法空俱空等ノ有诸义。故云诸空ト。一义云。于空有十六空十八空等ノ义。故云诸空ト。此等ハ今ノ空ノ义ヲ通メ诸大乘ニ意得义ノ末也。若小乘ノ空ノ义ト意得ハ诸因缘空ノ义可意得也。因缘ノ法非一也。秘藏宝钥上。外道愿テ出要ヲ种种ニ苦ム身心ヲ。断常空有ノ教如构テ角ヲ求乳ヲ。若知ニハ因缘ノ空ヲ忽尔ニ得解脱ヲ（文）△缘起之空ト者。佛法ノ因缘ノ空也。解ストハ正因缘ヲ离断常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御释委细ニ见タリ。宝钥ニ若遇世尊觉我违（文）彼ハ举能说ノ世尊。今被举所说ノ缘起ノ空。人法不同ナレキ其义一致也。由彼初种子心。上释十心ノ义。已下ハ被明余义。于中始明从十心ノ中ノ第九殊胜心入ル佛法ニ义ヲ。
　　由彼乃至小分净心。是最初守齐ノ种子ノ位ニ于贪垢起一分ノ不着ノ心。是顺净菩提心ノ不生ノ一分ニ义ヲ释ス。上彼レ由节食シ自戒スルニ故。即觉ル缘务减少ニメ令ノ我ヲ饮食易足リ不生驰求ノ劳苦ヲ。尔时即生小分不着之心（文）此不着心即顺净菩提心ニ也。
　　从此以后斋施渐增。即是净心势力渐得萠动。已下释第二已下ノ心ヲ就其付斋施渐增ノ御释ニ。一义ニハ。斋ハ初种子心也。施ハ当第二已上ニ。然ヲ今被释第二已上ヲ时斋施渐增ト有御释。斋ノ上ニ行施故云斋施。正ク施スヲ第二已上ト可意得也。一义云。第二以上ハ斋施相并也。上ニ被说第二ノ心时于六斋日等（文）此意宜也△即是净心势力等（文）意。随斋施ノ增广净心势力次第萠动ノ义也。
　　由此熏习则能甄择所归依处有求解脱慧生。若不遇善缘还从断常空退入邪见。然其八心种子终不败亡。是ハ释第九ノ殊胜心ヲ。就其上ノ斋施渐增ノ义。自第二至第六五心ヲ指。其故ハ行斋施事ハ至第六ノ心ニ人乘ノ分齐也。第七ハ说彼ノ护戒生天ト故非斋施ニハ。第八又求无畏依故必非斋施。上来ノ释ニ第七八ノ二心无之。尔者如何。答。一义云。当段ノ大纲自第九ノ殊胜心入ル佛法ニ义ヲ释シ述ル文段也。强非ス八心ノ相ヲ具ニ为ノ别释セン意趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不释也。一义云。斋施渐增ノ处ニ七·八ノ二心ヲ可心得。斋施ハ且虽人乘ノ分齐也。渐增ノ处ニ七八ヲ可心得也。演密钞第三云。谓虽从初种子心乃至第八婴童心中ニ生起希求解脱之慧ヲ。若不遇善缘ニ还テ从断常ノ空ニ退入ス邪见ニ（文）此意也。一义云。由此熏习ノ言ニ第七ノ受用种子ヲ可意得。即能甄择ノ第九ノ殊胜ノ处ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ三心ハ开合ノ异ナル故△即能甄择所归依处等（文）是ハ第九ノ殊胜心ノ释也。上ニ又渐信解甄别胜田（文）此意也△有求解胜慧生（文）上ニ随彼所说中殊胜住求解脱慧生（等文）此意也△若不遇善缘（等文）若ハ不定ノ言也。意。不遇善缘ニ退入ヲ邪见ニ。遇ハ善缘ニ从此ノ位入ルト正道ニ云意也。就其断常空モ是邪见也。何云退入邪见乎。一义云。今断常ノ空トハ者求テ解脱ヲ所生观空ノ智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是顺理ノ心也。尔ヲ未知缘起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク断常空ト。邪见者拨无スル因果ヲ违理ノ心ナル故云退入ル也。意。第三ノ住心ヨリ还テ退入第一ノ住心等ノ邪见ニ义也。一义云。断常ハ是五见ノ中ノ边见也。邪见ハ五见ノ中ノ第三ノ邪见也。仍断ト常ト邪见ト义各别故云退入ト。一义云。断常ノ邪见ヨリ退入スル余ノ邪见ニ也。邪见非一故。就其八心（等文）是以开题ノ意释八心ノ种子不败亡ノ义。下ノ释ニ如ハ最初种子离ルル微尘计ノ心垢ヲ时即显如ク微尘计净心ノ势力ヲ虽云ト善ノ种子生スト其实即是不生ノ生。以是レ坚固ノ性スルヲ故。在テ众生ノ识心ニ终ニ不败亡（文）此意也。就其付云八心种子一义云。八心ノ第一ヲ云种子也。一义云。八心ヲ望后位共云种子也。一义云。八心ノ善根ノ种子。第八识ニ熏ノ不败亡义也。演密钞等ニ此义ヲ存。是尤文ニ符顺也。
　　若闻佛法但于断常空令观缘起空即入正道。是正于第九ノ殊胜心。依善知识ノ教诱闻佛法ノ殊妙时入正道义ヲ释△断常空者外道ノ空也△缘起空者佛法ノ空也△即入正道者舍外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ义也。演密所?ノ本ニハ即入正道ト有之欤。依之一义ニハ。八正心种子之道ト释。意ハ。望世间ノ八心ニ出世ノ八心ヲ云ト八正种子ト取义。一义云。释八正道支ト。尔レヰ现本ニハ无之仍不可及苦劳了简也。
　　若是未生种子。无机之人虽种种为说终不能信解也。是反显ノ释也。意未生八心种子心者八心ノ种子也。演密钞（第三）疏若无机之人等者。谓未生八心ノ种子无信根之人ハ但说世间ノ苦乐乃至以时为ト因缘ト。设ヒ为ニ说八斋少分ノ心净ヲ尚不能信。何况佛法甚深之事耶（文）一义云。八心ノ中ノ第一ノ种子心ヲモ不起人ヲ未生种子无机之人ト有御释取义。此两边委细可有挍合。

　　大日经疏第二本钞卷第四十九（上半九日）

　　又如行者于第八心等。上来述十心ノ余义释ノ内。自第九ノ殊胜心入ル佛法被释义文ノ内。至不能信解也了简毕。以下自初至自心实相熏习因缘力也就一段可有交合。此一段ノ文初释第八ノ心ヨリ进入スル佛法ニ义ヲ。次演第一ノ种子心ヨリ入佛法义。后释种子心ノ起因。三节分明也。
　　又如行者于第八心求生死无畏依时。若遇善知识为说三宝真归依处。由彼渐识现世因果故即能信受。是ハ初ニ释十心ノ中ノ第八ノ心ヨリ入佛教义。就其从外入内被释十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊胜心ヨリ入ル正道ニ义ヲ。当段ニハ明第八心及种子ヨリ进入义。凡八心ノ中何ノ心ヨリモ随缘ニ入佛法ニ义可有之。尔被举此ノ三心ヲ事。先依义ノ相应也。其由当段ノ释见。就其八心ノ约次第ニ最初ニ种子心ヨリ入佛法ニ义ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相连ス。尔ヲ今ハ逆次ニ九八及初ノ种子心ヲ被释事如何。答。一义云。凡于释逆顺ノ次第不一准。仍逆次ニ被作释是又常ノ事也。一义云。上来十心ノ释了。次被述余义时约文ノ邻次先被释第九ノ殊胜心也。一义云。凡外ヨリ于入正道义远近亲疏在之。于第九殊胜心ノ位甄别スル胜田时闻佛法ノ殊妙进入スル道理其义亲近也。故最初释之。仍近ヨリ远ニ行ク次第也。一义云。逆次ニ作释意趣至终为成种子心ノ生起并开合ノ义也△又如行者等（文）上ノ殊胜心ヨリ佛法ニ入リニ对ノ云又如也△于第八心（乃至）无畏依时（文）是八心ノ中第八ノ无畏依ノ心也△若遇善知识○即能信受（文）是佛法ノ善知识ニ值遇信受シ真三宝入正道ニ释义ヲ△三宝真归依处者。佛法ノ三宝对ノ外道ノ邪三宝ニ云真归依处ト也△由彼渐识现世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ世间ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知识ニ信受出世ノ因果ヲ也。就其上ニ被释第八ノ心时因修善行得此善报（文）又效彼行因冀成胜果（文）此等ハ皆信ト当来ノ果见タリ。何ソ当段ニ释现世ノ因果ヲ乎。答。分ニ虽现当ノ因果ヲ知ルト先且ク举现世ノ因果ヲ反对スル佛法ノ因果ニ也。一义云。对ハ佛法ノ出世ノ因果ニ现世ノ因果ノ分齐也。例ハ如生灭门中虽有ト有为无为ノ二法对レハ真如ニ总云有为门。就其对佛法ニ云现世ノ因果其意如何。答。世间ノ因果只是依现世ノ因行ニ期当来ノ生天ノ果计リ也。故ニ依现世ノ因ニ所得果故。总ノ谓ハ云现世ノ因果也。出世ノ因果ヽ远期涅槃ノ果故。偏非乐ニ生天果ヲ。仍下ニ被释内ノ八心ヲ时。决定生天后至涅槃（文）依之世间ノ因果ヲ被释现世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ进入スル乎。答。一义云。内ノ第八心ニ进入スル也。其故示スニ三宝ノ真ノ归依处ヲ是第八心也。下ノ御释ノ中ニ由亲近ルニ善智识ニ故闻正法ノ利不起异归依ノ心ヲ。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依ナリ（文）是内ノ第八心ノ释也。一义云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ种子心ニ。但三宝真归依处ノ义ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三归有之。故ニ无相违。此义者是一寻也。
　　复置是事。如彼修齐时。是人若遇善知识告言汝观何利故。为此齐施彼即答言。我观贪求保护因缘有种种忧苦。少欲行施得欢喜安乐住故。时善知识告言。善哉善男子。如佛所说。众生以悭贪故现世有种种忧苦。命终以此因缘堕恶趣中。以心离悭贪垢故现世安乐。有大名称。命终生天。后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八齐法。彼闻已即便信受如说修行。已下第一ノ种子心ヨリ入佛法。于中初明シ正机ノ信入ヲ。后ニ若无机之人ノ下ハ非机不信释。就其复置是事ノ释ニ付一义云。外ノ八心ヲハ弃并受ル内ノ八齐释义ヲ云意趣取义。一义云。阁テ次上ノ第八心信入ノ义ヲ。今又种子心ヨリ释信入ノ义ヲ云意趣ニ取义。一义云。置者安置ノ义也。意外ノ种子心ヨリ内ノ种子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二义共ニ弃置义也。后ノ一义ハ安置ノ义也△如彼修斋时（文）就其约种子等ノ六心ノ次第ニ修スル齐ヲ是第一ノ种子心也。然次被举善知识ノ劝诱ノ词ハヲ时为此齐施（文）行スルコ施第二已上也。仍难意得者也如何。答。一义云。修斋时者。是最初ノ种子心也。但次举ル斋施ヲ事ハ义トノ何ノ心ニモ可有教诱ノ义。故广被举之也。一义云。修齐事ハ约初虽云种子心。第二已上ニモ通之。仍今修齐时者不限第一。广第二已上ニ可通也。随被举善知识ノ言时为此齐施（文）不限第一ノ持齐ニハ见。一义云。修此齐时者第一ノ种子也。此位ニ以不食ノ物思行施心品有。约彼心品次为此斋施ト被释也。正经テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍今约ノ第一施ノ心品ニ斋施トハ有御释也△是人若遇善知识者佛法ノ善知识也△汝观何利故（等文）是正举善知识ノ问ノ言。△彼即答言（等文）是修斋人ノ答说也△贪求保护（乃至）种种忧苦ト者。明齐ノ益。上由节食自戒乃至驰求劳苦（文）此意也△少欲行施得欢喜安乐住（文）是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ种子心ノ心品ト取义ナラハ今益モ第一在之。种子心ノ下ノ释ニ尔时即生少分不着之心ヲ。其心欢喜而得安乐。由见此利益（文）可此意。若又第二已上ノ施ト意得ハ第二ノ牙种ノ下ノ释ニ。自ラ念我レ无ト守护之忧而令他人爱敬获ト孝义之誉。以见此因果故转生欢喜（文）此意也△时善知识（等文）是善知识ノ劝导言也△如佛所说（等文）是为所化ノ机ノ生信举佛说劝诱也△众生以悭贪○堕恶趣中（文）是明悭贪失。于中初ニ明现世ノ过失。后ニ明当来ノ恶业ヲ△现世有种种忧苦（文）菩提心论贪财宝者作经营财物行（文）仍贪财物故种种ノ忧苦アル也。△命终以因缘（等文）是明当果。就其悭贪ノ业感饿鬼趣。今ノ恶モ鬼趣ト可意得欤。十住心论（第一）云。坚心不散财定感饿身来ル。涕唾ニモ无自在。临河炎火开（文）此御释分明也。但实ニハ十恶业何レモ皆感三途ノ果ヲ。十住心论（第一）地持论云。贪欲之罪ハ亦令众生堕三恶道（文）尔者今ノ恶趣ハ可通三恶趣也△以心离悭贪垢（等文）已下明ス持齐ノ益。是又现当ノ得益ト见。先ツ悭贪ノ过失ニ变ノ可得意。就其一义云。今ノ得益●叹スト世间ノ齐施ノ益取义ヲ。其故ハ内ノ八齐ヲハ别ノ汝今更应以胜上心受八斋法ト御释故。今先外ノ被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ开会ノ释也。一义云。是明内ノ八齐ノ得益。其故最初表如佛所说ト。非外ノ齐施ノ得益ニハ。随生天涅槃等ノ得益外ノ齐施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然ス此众生亦未识因果后世之报（文）但汝今受应等ノ御释ハ举テ益ヲ劝修スル意也。仍是故汝今等ト释。由トノ上受八斋ノ义释也△命终生天后得涅槃（文）是从浅至深近ヨリ远ニ及テ被明二重ノ得益也△是故汝今（等文）是上ノ得益ヲ由トノ被劝齐戒也。以胜上心者。叹スル入ル佛法ニ心ノ言也。上第八无畏依ノ心ヲ名世间最上心ト。或ハ名世间胜心等ト义ニハ非也△彼闻已（等文）是明所化ノ信行。
　　若无机之人但说世间苦乐皆是自在天造。或地等变化以时为因。则闻如是八齐少分安净尚不能信。何况余深事耶。已下明无机人ノ不信。就其无机之人者指第一ノ住心。十住心论（第二）第二ノ住心ノ释。一念ノ善机沐时雨吐牙（文）彼ニ翻ノ第一ノ住心ヲ无机之人ト可得意也。上未生种子无机之人ニ虽种种ニ为ニ说ト。终不能信解也（文）同意也。就其。无机者常ノ机非机待对ノ非机ノ义ト见タリ。演密钞（第三）疏若无机之人等者谓未生八心种子ヲ无信根之人○（文）是ハ无机ヲ释ス无信根ト。凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。尔者无キ信根人ニ非ス其机●。道理分明也△但说世间苦乐（等文）是于第一ノ住心三十种ノ外道ノ中。出自在天五大外道及时外道ノ三类计ヲ。若智证等ノ地等ト变化トヲ开ク义ナラハ可有四种ノ外道也。一。此三类ノ外道ノ宗计上ノ释ヲ引可见之。一于时外道ニ经文两处ニ见。其中今ノ以时为因ノ宗计ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ时外道也。释ノ言ハ彼此同故。八齐少分安净者当内ノ八心ノ中ノ初ノ种子心ニ。望第二已后云少分ト。安净者安乐清净ノ义也。下释ノ内ノ八心ノ中ノ种子心ヲ云。复次行者归依三宝随顺如来律仪于一日中受八斋法由圣戒ノ所妨护故寂静安乐（文）此等意也△余深事耶者指四谛十二缘六度四摄乃至力无畏等ノ佛法ノ深理也。
　　问曰。如是八心最初种子复以何为因等。已下释外ノ八斋第一ノ种子心ノ起因ヲ。就其种子心ノ起因ノ事ハ经ノ或时有一法想生。所谓持齐ノ经文ノ下ノ释ニ世间从久远来○即是善法（文）此释委细见。然重问答释成スル事如何。答。上释大概虽显生起ノ因由其义尚不分明。其上少劫终竟等ノ因由上释ニ无之。仍被作此问答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一义云。指次上ノ如彼修齐时ノ释。是明八心最初ノ种子心故。一义云。上来ノ释ハ是皆疏家ノ私ノ御释也。今ノ问答ハ直ニ就经文ニ被作释也。仍指八心最初ノ经文。如是八心最初种子ト有御释可意得也。
　　答曰。由世间自久远以来有善恶之名种子从是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多食者为不善。少食者为善。或有见多食因缘起诸过患。便作是念。我今少食此味。常自诫节。不亦善乎。然此众生亦未识因果后世之报。但展转相承谓仁义惭愧等以为善法。有能如是行者世间共称誉之。已下答说也。于中初ニ明善恶ノ名ヲ为ル因ト义ヲ。后明自心ノ熏力ナル义ヲ。是即约劫初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至从是生也（文）是初ニ善恶ノ名ヲ为因总释也△如劫初（等文）已下别释也△如劫初乃至为善（文）此ハ从久远有善恶名字故。彼ヲ为因ト一日ノ不食ノ种子心ヲ起之义ヲ释。意劫初以多食者为恶。以少食者ヲ为善ト。彼ノ善法ニ为随顺セン起一日不食ノ心ヲ也。上ノ或时有一法想生ノ经文ノ下ノ释ニ被显委细。故被略释也△贪食地肥者。俱舍颂疏意。初ニハ地味。次ニ彼饼。次林藤。次香稻等也。此ノ义ニ依ハ今地肥ハ相当第二ニ也△尔时即以多食等（文）是劫初多食ノ因缘ノ故。杀盗淫等ノ种种ノ过患以ノ缘起スルヲ故。以多食者为不善义也。善ノ义ハ是ニ翻可得意也△或有见多食因缘等（文）上从久远以来展ノ转分别ノ举善恶ノ义。今约メ眼前ノ境ニ分别善恶也。意。眼量ノ境界多食者过患多故。见彼过失小食又持齐スル也△我今少食此味等（文）就其一义云。少食此味ハ明不持斋时ノ受用。常自诫节ハ正ク明节食持齐ノ义ヲ。一义云。常ニ节食持斋スル故不ル持斋对レハ人ニ当ル少食ニ也△诫节者。上ノ释ニ节食自诫（文）此意也。然此众生（等文）是外八心ノ中ノ种子心偏释现在ノ因果不知来果释义ヲ也△但展转相承（等文）是依久远展转ノ说ニ觉知スル善法ヲ义也△仁义惭愧（等文）仁义ハ五常ノ中ニ二。宝钥ノ上ニ。仁ヲハ名不杀等ニ。恕己ヲ施物义则不盗等也积而能施（文）△惭愧者。付之数ノ分别アリ。华严大疏引テ涅槃经释之。意。惭者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又惭ハ自不作恶。愧ハ教他不令作。又惭内自耻。愧ハ外ニ向他人耻。又惭重贤善愧诸ノ暴恶等ヲ不作之义ト见也。四分律ノ钞无惭（见恶不知）无愧（见善不修）善等ノ言ハ等余ノ善心等也。
　　又如小劫终竟时众生忽尔发心。知世间恶法过患。更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使然。当知皆是自心实相熏习因缘力也。已下释自心实相ノ熏力ヲ为起因义。就其少劫终竟时者。或一义云。住劫二十增减ノ中。减劫ノ终ヲ总ノ指ト之ヲ取义。彼减劫ノ终トニ少（刀疾饥）三灾起ル。故依彼众生发心ノ行善事ヲ也。一义云。少劫终竟者住劫ノ二十增减中ノ第二十ノ增劫也。坏劫ニ移时众生法尔ニ发心ノ。互相劝导行善事。今御释经意也。此义宜シ。智论三十八ニ见。一成住坏空ノ四劫ノ事因ニ可有交合△尔时亦无善知识等（文）是法尔ニ发心ノ互劝导故。别ノ无善知识ノ教导释义。就其高祖一处ノ御释（戒序）遇善知识ノ教诱故起愚童持齐ノ心（文）彼依知识ノ劝导见。仍当段相违。就其一义云。疏家ノ御释ニ分能化所化ヲ。为能化者ヲ可名善知识。故今互相劝导スル义ヲハ云亦无善知识等。高祖ハ别ノ不论能所。成劝导ノ缘ト令行善行ヲ皆可名善知识ト。故遇善知识教诱故ト释也。一义云。疏家ハ善知识ノ名ヲ约佛法ニ宣故释今亦无善知识等。高祖ハ不论内外。有ハ劝导ノ缘可云善知识。故遇善知识ト有御释也。难云。疏家ハ约内立善知识ノ名云者。八心ノ中ニ第八心ノ中ノ第八ノ经文。于善友所（文）疏今复闻善知识言释。是外ノ八心故。所ノ指善友ト外人也。尔ヲ释善知识。尔者。必モ疏家ハ善知识ノ名ヲ约内立给ト不见也。会云。彼善友モ内ノ善知识也。尔机根未熟ノ故示外ノ无畏依也。又云。疏ノ御释依处不定也。上善知识ハ约外。今ハ亦无善知识ト释ハ无内ノ善知识义也。或一义云。今约劫末ノ时ニ故。释亦无善知识等。大师必不约劫末ノ时ニ故释遇善知识ト。若依ラ劫末ノ时ニ者大师亦无善知识等ト释可也△当知皆是等（文）是正释本觉ノ熏力义。演密钞第三云。疏自心实相熏习者。自心者本觉ノ真心。此心实相能熏。众生无明染心还テ成净用ト。起信论云。无明染法实无净业。但以真如而熏习故有净用。涅槃经云。阐提之人未来佛性力故还生善根。彼佛性力者即此本觉内熏力耳（文）。

大日经疏第二本