大日经疏第一本钞卷第十八（下半八日）
　　性欲者。此释种种性欲ノ文。就其此一段依智论ノ第四卷ノ意成释也。至末是事释论ノ中具明セリ（文）彼论有欲智力性智力ノ二段。其中ニ今ノ初ノ御释依欲智力ノ下ノ文。性名积习下依性智力ノ文也。
　　欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好座禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。论文ハ凡圣各别举之。广明其好乐ノ不同。今恐繁文举少少释乃至诸得道人也△如孙陀罗难陀以下ハ正欲释有善恶不同。慈恩ノ玄赞。孙陀罗难陀此云艳喜○艳是妻。喜是自名（文）天台ノ文句翻好爱。又翻端正也。嘉祥释端正又柔软等也。五欲ハ常ノ色声香味触也△提婆达多好名闻者。提婆达多此翻热或天授也△大迦叶好头陀（文）增一阿含经ニ。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一（文）付其迦叶ノ事或翻龟氏。此约性见タリ。或翻光明。或翻饮光。华严ノ大疏。迦叶者此云饮光○若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光蔽邪光故（文）头陀ト者。不思议疏上云。净命ト者少欲知足之行。胡ニハ语头陀（文）△舍利弗（文）舍利弗者。法华第二云。大智舍利弗今得受尊记（文）天台文句ノ（第一二曰）增一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一（文）△优婆离（文）文句（第二一曰）念数对波离ノ持律第一（文）△阿难好多闻（文）慈恩ハ庆喜翻。天台翻欢喜△当广说之ト者。智论ノ文ニ广说ヲハ被让也。
　　性名积习。以下明性智力。依论文作释也。性名积习。相从性生欲随性作行。此意性名内心也。下ニ性名染心（文）此意也△欲约外相也。下ニ染心为事欲名（文）△相从性生ト者。此ハ外相ノ欲内心ノ性ヨリ生スル义也。
　　欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望ノ互成スル义ヲ释●フ也。彼法相释种子生现行现行薰种子大同也”性名染心。染心为事。欲名随缘起。此取一处释性欲ノ不同也就其智论ノ本文ニハ性名深心。深心为事○（文）今ハ云染心。深心ハ内心ノ积习依增感得名。彼ノ深着ノ心ヲ以义释染心ト也。于义无相违。若又此二字相似故书写ノ谬ト了简ス。
　　是事释论中具明。智论ノ第四卷ニ广释之。故被让广说也。
　　种种方便道者。释经ノ种种方便道ノ文。于中初引智论文。今毗卢遮那以下合此经意也。龙树云。般若与方便本体是一。而所用有异。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。此ハ智论第一百ニ般若方便权实二智相望显体同用异ノ义解释ヲ引也。就其本体是一ハ二智不二ノ位。所用有异ハ般若方便二ト取义事在之。虽然当段ノ御引证ノ意趣ハ释种种方便道ノ后得智ノ应用文处故。本体是一ハ约内证正体智。所用有异ハ证种种方便道ノ后得智可得意。结释ノ意。遍一切处真金智体ノ内证正体智。造种种乘ハ种种方便道ノ后得智ト见。嘉祥ノ三论玄ニ。问大品ニ何故前明般若。后明方便耶。答。般若ト方便ト实无前后。而作前后说者般若为体方便为用故。智度论云。譬如金为体金上精巧为用。故前明其体后辨其用也（文）此モ本体是一ハ实智。所用有异ハ后得方便ノ智ト判スルコ大都同也。付其常途意。或二智隔历ノ谈义。或二智不二境智一体ノ义ヲ谈处ノ重重不同。虽然。自宗ノ意。内证法然ノ五智。向外为方便智向内为正体智也。
　　今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘。此以智度论ノ意合当经ノ本迹ノ缘起也。毗卢遮那ハ能现ノ体即譬金师。遍一切处真金ノ体ハ即正体智内证ノ位。以之类金体造种种乘ハ当种种ノ异物也。即上安立无量乘ニ当也。凡以一种ノ金体与金上ノ异相显差别平等不离ノ法门事。释摩诃衍论第六。显示自体大义门ノ中ノ五人平等门ノ所引ノ经文ニ以金刚造作五趣ノ像等ノ义。并华严ノ香象金师子章等ノ例非一也。
　　复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也。付之一义云。或声闻乘道或缘觉乘道等ノ经文ハ。金手信解瑞相ノ三身经文也。
虽然如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法然ノ四重圆檀ノ义ナル事ヲ发起故。得发问ノ意释复次此中间意即是发起大悲胎藏曼陀罗ト取义。一义云。必シモ瑞相外用ノ三身直非释大悲胎藏曼陀罗ナル义。金手ノ领解ニ或声闻乘道或缘觉乘道者。先悟大悲胎藏曼陀罗ノ功德。为大会生解ノ因缘义ヲ释●フト了简。但此中问意ノ御释ヲ释经ノ或声闻乘道以下ノ意可取定事不审也。仍广指云何如来应供正遍智以下释此中问意见。故云何如来应供正遍知以下ノ文ニ约如来ノ德。金刚手等ノ证得及发起トノ大悲胎藏曼陀罗三义ヲ一文ニ含ムト可得意。此意者。合ノ本质瑞相自证化他发起大悲胎藏曼陀罗可得意也。末卷（第三）御释ニ。不思议法界ヲハ即喻莲华台。种种ノ方便道ヲハ即喻莲华叶（文）或经（第三）云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉出现スト如来之身者。前ニ现セシ庄严藏时。普门一一ノ身ヨリ各ノ遍十方随缘应物。今欲说曼陀罗ノ图位故。还约佛身ノ上中下ノ体以部类分之（文）此等意。本地瑞相合发起大悲胎藏曼陀罗道理分明也。
　　于萨般若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此正释大悲胎藏曼陀罗ノ义。付其两部ノ曼陀罗相望得意时。金界ハ诸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ开众生ノ心中处ノ性相也。高祖モ因果两部曼陀罗ト释ノ。如次当金胎二界ノ曼陀罗。然者释ルハ萨般若平等心地ト。生佛ノ中ニハ众生平等ノ心地ト可得意欤。上ノ御释ニモ所谓众生自心品○名为一切智者（文）又云何菩提谓如实知自心ノ经文ノ下ニハ。众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净（文）末卷（第三）众生ノ一念ノ心中ニ有リ如来寿量长远之身。寂光ノ海会。乃至不退ノ菩萨（文）但付两部ノ义门有重重ノ建立中。实ニハ两部共通本有修生因果也。故萨般若平等ノ心地モ因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛从平等心地开发○众生平等心地无尽庄严藏大曼陀罗（文）付其诸佛菩萨等ヲ四重圆坛等ニ得意合ヒハ。诸佛菩萨ハ中胎八叶ノ五佛四菩萨。乃至ノ言ニ第一重ノ金刚手第二重ノ诸菩萨ヲ得意。二乘八部等ハ第三重ト可得意也。
　　此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。此ノ曼陀罗ノ诸尊一一ノ三密。即一种ノ差别乘ナル义ヲ释。文相分明也。若约体相用ノ三大得意者萨般若平等心地ハ六大法界ノ体。诸佛菩萨乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。身语心印ハ三密。用大ノ义分明也。
　　且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏。现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。以下释皆同一味所谓如来解说味ノ经文ノ意。随类应现ノ身ノ中。且举一类释成皆同毗卢遮那ノ道理彼ヲ为规准显普门方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且如有人○智道ハ举众生ノ乐欲ラ。即从大悲胎藏以下ハ应同彼ノ性欲能化人及所说ノ法门也。行者精勤以下ハ相应彼尊行者速疾ニ同所尊ノ体。即成普门毗卢遮那ノ果德义ヲ释成也△五通智道ハ乐欲世间有漏ノ五通仙故。六通中可除漏尽通也。疏家ノ末卷（第四）或有宗习世间ノ五通仙ノ法者。闻佛ノ秘藏ノ中具有迦叶瞿昙大仙等ノ种种ノ真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那ノ住寿长远。彼便踊跃志求得入正法（文）准彼可得意。但下ノ御释ハ直明本质ノ曼陀罗ノ度人ノ相。今付瑞相所现ノ影像ノ身释。故本影ノ不同相分タリ。但如此瑞相所现ノ身。直发起大悲曼陀罗可得意也△即从大悲胎藏○真言行法（文）大悲胎藏ハ能现ノ体。围陀梵志ハ所现ノ身付其围陀梵志者。胎藏曼陀罗第三重ニ所ノ连ル异类ノ身也。疏ノ末卷（第六）直云诸仙ト者。皆ナ是围陀事火之类。勤修苦行成五通神仙ナリ（文）当此意也△瞿昙仙等真言行法者。胎藏ノ曼陀罗ニ连ル五种ノ仙。其中先举一种。等ノ言ニ等余迦叶等ノ四种见△行者精勤○毗卢遮那身也（文）此释行者ノ得益。显皆同一味ノ道理也。付此御释古来ノ义云。行者精勤○久成此仙身ハ举一门ノ因果△更转方便○毗卢遮那身释普门ノ行因得果ノ相取义。此意ハ虽同普门ノ尊犹修普门ノ万行。依此ノ因行成普门毗卢遮那ノ果德得义。此常不一门即普入义也。但当段ノ御释ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ释故。若一门普门ノ证果ニ浅深ノ二重ヲ得意者。可违释段ノ意欤。其故成此仙身ノ一门证果ノ上。还转因位修行ノ三密ノ方便云道理难得意也。所诠当段ノ御释ノ意。行者精勤ハ因位ノ行体精进修行ノ义△不久成此仙身以下明证果相也。此中成此仙身ハ一门证果。此一门ヨリ得入普门法界。故ニ毗卢遮那ノ随类方便ノ仙ノ身ヲ转ノ成ト普门万德ノ毗卢遮那ノ身云解释ノ意趣也。仍更转方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上前后ノ诸文。十九种金刚ノ下ニハ。若诸行人○一切法界门也（文）末卷（第四）又此众生乃至ルマテ好乐スル遮文荼荼吉汝者ノ世间ノ小术亦于此门而摄受之。能得见此本尊时。自然得见ルコヲ无量圣众ニ也（文）仍设随自随他ノ浅深ノ两释。一门普门各别ノ义ハ随他意浅略ノ门。
三重＊曼荼罗ノ诸尊无浅深ノ义ハ随自意深秘ノ实谈ト分别。故当段ノ毗卢遮那与鬼畜其身平等ノ义●以可得意也。或一义云。更转方便ハ凡付诸尊有四重ノ秘释中。前ノ三重为方便。转彼至第四重ノ秘释（大悲胎藏位也）时。释一门即普门ノ毗卢遮那ナル义了简。此付取一门即普入ノ义更转方便ヲ四重ノ秘释ノ中ノ前ノ三重ヲ为方便。转此取义也。
　　如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。此释若有众生应佛度者○人非人等身ノ经文。付其如是言指现上围陀梵志形等见。如以前ノ了简示现无量身ノ中。先举围陀梵志ノ一种。作委细ノ释为规准。余ノ佛身等ヲモ可得意。故释如是或现佛身等也。或一义云。上ノ即从大悲胎藏现围陀梵志形等ハ付本质ノ曼荼罗释。准彼瑞相ノ佛身ヲモ可得意。故释如是或现佛身等了简。
　　随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云皆同一味所谓如来解脱味也。此释各各同彼○解脱味ノ经文ヲ△随类○密印者。指住种种威仪ト同彼言音释形声也。彼十界ノ差相种种ノ类形即内证ノ密印。所有ノ言语一一ノ声响。皆声字实相ノ真言ナル道理ヲ释也△或久或近○因缘（文）此ハ如来所说ノ随类ノ言音种种ノ威仪。普门应现ノ虽有粗细浅深ノ不同穷其实事皆秘密加持ノ体性ニノ释ス成佛ノ因缘ナル义。付其或久或近ノ义ニ付。或一义云。如次真言ノ上ノ渐顿ノ二机ト了简。或又视听佛身ノ色相音声。其ノ所化ノ境界ニ释有远近不同取义。或约为宿善云久。或约当机云近了简。此ハ常ノ正机ト结缘机トノ不同ト可得意欤。虽诸义不同也正机ノ上ノ顿渐ノ不同ト得意宜欤。毒鼓因缘ノ事。涅槃经ノ第九ニ见。彼ヲ随义转用ノ处处ニ释见。但涅槃经ニハ一阐提ノ人ヲハ除之见。今自宗ノ意ハ以大那罗延力执金刚ノ加持力皆度一阐提及定性二乘等ヲ见タリ。仍自宗ノ意ハ者不可除阐提△故经云皆同一味所谓如来解脱味也（文）。
　　所以然者。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也。此ハ随类ノ形声悉真言密印ニノ明皆同一味所谓如来解脱味ナル所由。付其能同ノ示现无量身ノ显ニ皆同一味。所同ノ众生ノ平等ヲ为由释事ハ。应同スル六趣ノ众生ノ言音色相处ノ瑞相ノ身故。若所同ノ众生ニ无毗卢遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛体ノ形声モ真言密印ニノ皆同一味ナル道理不可立。而ノ众生ノ色心实相本际ヨリ毗卢遮那ノ己体故。能瑞ノ形声モ悉皆真言密印ニノ皆同一味ナル道理自ラ显ル者也。金刚顶经ニハ（理趣经）一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金刚性故忿怒金刚性（文）彼モ众生ノ平等法性金刚性ヲ为由显忿怒平等法性金刚性义。今其意大同也△一切众生○智身（文）凡众生ノ当体ヲ得ルニ意妄情所见ノ面ハ觉知ノ父母和合ノ众生ヲノコ不知生ノ由来不觉死ノ所去也。小乘ノ所谈ハ判シ十二因缘和合ノ众生。法相等ノ意ハ谈唯识所变ノ众生性宗已上ノ意ハ见真如缘起ノ众生也。付其付谈スルニ众生色心实相ト。显家ノ意ハ众生ノ色心ノ缘起ノ假相ヲ归ノ不变ノ真理谈实相。高祖ハ是ヲ释摄相归性ト此意也。今自宗ノ实义六大缘起ノ众生ト得意。色ハ前五大。心ハ第六识大。色心共ニ实相ニノ法性ノ理也。故不动众生ノ当体即六大法界ノ实相ト得意也。若改テ众生ノ色心归ノ空理ニ为实相可违六大缘起ノ道理也。故释非是得菩提○诸法。色心实相ハ色心即实相也△从本际以来○（文）自宗ノ大纲本有本觉ヲ为宗旨ト。故生佛共本有ニノ法然ノ性德也。但今释所同ノ众生ヲ故指众生ノ当体释从本已来常是毗卢遮那ト也△平等智身者。智ハ识大。身ハ五大。平等ハ可通智身。即上ノ色心实相ノ意也△非是得菩提○（文）此ハ众生ノ色心本来トノ毗卢遮那ノ己体ナル故起始觉ノ日光证菩提涅槃ノ二德ノ妙果时。空ノ万法初非作法界云意也。
　　佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激。迭为能所然亦皆同一味。所谓咸味也。此ハ生佛感应ノ义ヲ释皆同一味ノ义也。上ノ随类ノ形声ハ悉是真言密印ニノ。约ノ佛边ニ释一味ノ义。所以然者○色心实相者。众生ノ平等ヲ为由。释上ノ皆同一味ノ义。此ハ生佛ノ相并皆释阿字门平等ノ道理义也△佛从平等ハ大曼荼罗。已者上释于萨般若平等心地○圆檀。此意也△还用开发○大曼荼罗（文）此证得诸佛一切智智ノ德毕还令开发众生本具ノ曼荼罗义ヲ释也。众生蒙诸佛ノ加持ヲ虽升进。只开发自心所具ノ万德。实依他不觉故ニ。释开发无尽庄严○大曼荼罗ト。下ノ十缘生句ノ释段ニ如行者即以自心作ノ佛○了知不离自心。故不生着也（文）诚能起所起共平等心地ノ德相ナル义分明也△妙感妙应○亦复不出●字门（文）妙感约众生。妙应约诸佛也。众生感诸佛ノ加持ヲ。诸佛符应行者ニ也。故释妙感妙应也。能所一味ニノ●字门ノ体性故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者于瑜伽中○生不可得（文）此意也。所诠能所感应ノ因缘并ニ所生ノ事业。共释成●字不生同一咸味ナル道理也。以彼因缘所生法亦空亦假亦中ノ文疏家高祖共释●字ノ实义此意也△譬如大海中所谓咸味也（文）此妙感妙应不出●字门。能所一味ノ譬也。
大日经疏第一本