大日经疏第一末钞卷第二十四（上半四日）

　　尔时行者正知心实相○ 上来（ハ）菩提心（ノ）别说（ノ）经文内云何菩提谓如实知自心（ノ）御释毕。已下自秘密主是阿耨多罗三藐三菩提（ノ）释（ノ）初。至秘密主诸法无相谓虚空相（ノ）经文（ノ）释（ノ）终付一段（ニ）可有料简。此一段（ノ）文。初（ニ）秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至小分无有可得（ノ）释。次（ニ）何以故虚空相是○菩提无相（ノ）释。后（ニハ）诸法无相谓虚空相（ノ）释。三节分明也
　　尔时行者正知心实相*○是（ハ）秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等（ノ）文（ノ）解释。此中（ニ）初大纲（ヲ）释（ノ）合经文。后（ニ）无上正遍知已下（ハ）经文（ヲ）次第（ニ）被消释也
　　尔时行者正知心实相故见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。
　　不动不倚不着都无所得毕竟如菩提相 是（ハ）先经文（ノ）大纲（ヲ）御释也。意（ハ）究竟（ノ）觉知自心（ノ）源底（ヲ）时。诸法悉（ク）无相（ノ）菩提心轮圆（ノ）具德（ト）了知（スル）义（ヲ）释。大师云何菩提谓如实知自心（ノ）句（ヲ）竖显十重之浅深横示尘数之广多（文）此意具（ル）横竖（ノ）二门义（ヲ）释。疏家（ノ）御释（ノ）意（モ）横竖（ノ）二门有（ト）之见。上（ハ）明竖次第见。今见一切法悉皆甚深微妙等（ト）释（●フハ）。横示尘数（ノ）广多（ヲ）见。一一切（ノ）法（ヲ）实相（ト）付谈（ルニ）。诸宗（ノ）不同（ノ）事。法相（ノ）五重唯识。天台（ノ）此心是一切法事。华严十重唯识事。△见一切法○（文）是（ハ）正染净有为无为色心情非情等一切诸法。悉皆菩提心（ノ）体性（ナル）义（ヲ）释。甚深微妙（ハ）九种住心（ノ）粗浅（ニ）对。无量无数（ハ）数量过刹尘（ノ）义。简常途（ノ）一切无相谈。被明心（ノ）无量（ヲ）事。诚横（ニハ）示尘数（ノ）广多义（ト）见。密教（ハ）即横（ノ）义故。常途（ノ）所谈（ニ）超过（スル）御释也。不可思议（ハ）言语尽竟心行亦寂（ノ）义。即九种住心（ノ）言语心量（ヲ）超过（スル）义也。不动（ハ）常住（ノ）义。不倚（ハ）中道（ノ）义。不着（ハ）无住（ノ）义也。都无所得（ハ）总（ノ）结上。毕竟如菩提相（ハ）万法皆是菩提心（ノ）相貌（ナル）义（ヲ）释也
　　故经复云秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法小分无有可得 是（ハ）释（ヲ）合（ス）经文（ニ） 付其是阿耨多罗三藐三菩提（ハ）上（ノ）云何菩提谓如实知自心（ノ）体（ヲ）指。乃至彼法小分无有可得（ハ）自粗至细去广付略。微尘计（モ）离（テ）心别无法故云乃至（ト）也△彼法小分无有可得（文）对此（ノ）菩提心（ニ）。诸法（ヲ）彼法（ト）指（ス）。彼此（ノ）待对也。付其守护经（ニ）何以故心之菩提真实之相毕竟推求俱不可得（ト）说（ク）经文（ヲ）。大师守护经（ノ）释（ニ）今（ノ）阿耨多罗三藐三菩提等（ノ）经文（ト）引合（セラルル）。依彼（ノ）意彼此（ノ）经文可一致（ナル）。然（ルニ）守护经（ノ）文（ハ）菩提心（ノ）相（ヲ）毕竟推求俱不可得（ト）说（ク）故。彼法小分无有可得ノ彼法（ハ）即菩提心（ヲ）指（ノ）彼法可得意然（ヲ）疏家（ノ）御释（ノ）意（ハ）此无相（ノ）菩提心（ニ）对（ノ）说彼法彼此（ノ）待对分明（ニ）见。然（ハ）大师（ノ）御释（ト）各据一义（ト）可得意欤。但守护经（ノ）文（モ）毕竟推求俱不可得（ハ）经诸法菩提心（ヲ）推求（スル）直约诸法令识其心（ノ）义（ト）得（ハ）意。二种（ノ）文始终不可相违
　　无上正遍知义前已说之○已下（ハ）经文（ヲ）次第消释。无上正遍知（ハ）。阿耨多罗三藐三菩提。梵名（ヲ）翻无上正等觉（トモ）。如今又谓无上正遍知。大师即身义。三藐三●●者。古翻遍知。新译等觉。觉知义相涉故（文）故（ニ）等觉遍知（ハ）新旧（ノ）不同（ト）可得意也△前已说之（文）上梵本云。三藐三佛驮者。三藐名正。三名遍。佛驮名知。故曰正遍知也（文）正遍知（ハ）菩萨未满（ノ）觉。二乘（ノ）偏觉（ニ）简（カ）故。自（ラ）无上（ノ）义被显也。若又无上正遍知义（ト）具（ニ）虽被表。前已说之（ハ）付正遍知（ノ）义得意无相违。或一义云。正遍知（ノ）释（ハ）如已前（ノ）无相违。无上（ノ）义（ハ）四大菩萨（ノ）中（ノ）妙吉祥（ノ）下（ノ）释段（ヲ）指（ト）取义。御释（ニ）妙吉祥菩萨者。妙（ハ）谓佛无上（ノ）慧（ナリ）。犹醍醐（ノ）纯净第一（ナルカ）（文）彼（ハ）无上（ノ）释可取也
　　此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成于从缘生色最为微小故以为喻 是（ハ）经文（ノ）少分（ノ）言（ヲ）被释也。此中（ニ）。初（ニハ）梵语（ヲ）表（シ）。即是七微合成（ハ）少分（ノ）体（ヲ）释（シ）。于从缘生色最为微小等（ハ）缘起（ノ）色法中（ニ）最极微妙故（ニ）。无相（ノ）菩提（ヲ）离（テ）。小分（モ）心（ノ）外无一法譬（ヲ）。七微合成（ノ）微尘（ヲ）取（ル）义（ヲ）被释也。付其梵语（ノ）阿耨阿拏（ハ）一种（ノ）梵文（ノ）转声（ノ）不同也。当段（ノ）如（キハ）御释（ノ）微尘（キ）少分（キ）可（ト）翻见。七微合成即当微尘也。下（ニハ）若分别少分（ノ）能所（ヲ）犹（シ）如（クモ）微尘（ノ）即取（ナハ）法（ト）非法（トノ）相（ヲ）（文）付其小乘（ノ）意（ハ）。俱舍论十二卷（ニ）极微（ト）微（ト）金（ト）水（ト）菟（ト）羊（ト）牛（ト）隙尘（ト）虮（ト）虱（ト）麦（ト）指节（ト）后后（ハ）增（スルコ）七倍（ナリ）。二十四指（ハ）肘（ナリ）。四肘为（ス）弓量（ト）。五百（ハ）俱卢舍（ナリ）。此八（ハ）逾缮那（文）以极微色法为最初（ト）。以微尘为第二。大乘意（ハ）以微尘为缘起（ノ）色法（ノ）初。此既（ニ）以觉慧四方上中下（ヲ）分析（ノ）分别七极微也。故（ニ）小乘（ニハ）极微（ヲ）为实法。大乘（ニハ）假立（ト）得意也。当段（ノ）御释（ハ）大乘（ノ）性相（ニ）付（テ）被作释也
　　言彼法者离此无相菩提心外更无一法也。是经（ノ）彼法（ノ）言（ノ）被释也。为显（ン）彼此（ノ）待对。被释此（ノ）无相（ノ）菩提心也。如（セハ）经文（ノ）次第先释彼法（ノ）言（ヲ）。次（ニ）少分（ノ）文（ヲ）可被消释。然（ヲ）心（ノ）外（ニ）法（トノ）少分（モ）无（キ）可（コ）得道理（ヲ）为诠用（ト）文（ナル）故。先少分（ノ）言（ヲ）被释欤。若ハ又此ノ二句前后何モ无相违故。如此被牒释欤。何（モ）不可有苦也
　　经中次说因缘云。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故者已下（ハ）经（ノ）何以故虚空相是菩提等（ノ）经文（ヲ）释（ス）。此经文（ハ）说彼法少分无有可得（ノ）由（ヲ）经文（ナル故ニ）。经中次说因缘（ト）被总表（ヒ）也
　　譬如虚空*○已下（ハ）作释。作释（ノ）中（ニ）初（ニハ）释虚空相是菩提文。如虚空已下（ハ）无知解者亦无开晓（ノ）释。复次经中已下（ハ）何以故菩提无相故（ノ）经文（ヲ）释也
　　譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动。无分别不可变易不可破坏。以如是等小分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳 是（ハ）何以故虚空相是菩提（ノ）经文（ヲ）被释中（ニ）初以世间（ノ）虚空譬无相（ノ）菩提心。然是中已下约表德（ノ）实谈（ニ）释世间易解（ノ）空（ノ）能（ク）非遍喻（スル）义。譬如虚空○不可破坏（文）是（ハ）明（スニ）世间易解（ノ）虚空释遍一切等（ノ）七义。演密钞第三（ニ）。此七义（ヲ）一一（ニ）释（スルニ）遍一切处（ト）者谓（ク）无边际故。毕竟净故（ト）者一切色像（ノ）无能（ク）染污（スルコ）故（文）今疏下（ニ）譬（ハ）如虚空（ノ）不为烟云尘雾（ノ）之所染污（文）△离一切相（ハ）。演密三（ニ）离明暗方圆去来一异等（文）无动（ニハ）假使（ヒ）旋岚等（ノ）风（モ）不能动（ルコ）故（文）下疏（ニハ）假使（ヒ）八方（ノ）大风吹尽（モ）世界亦不能令（ノ）其（ヲ）动（文）无分别（ヲハ）。演*密无知解相无开晓相（文）上（ノ）经文（ニハ）譬如虚空界离一切分别无分别无无分别（文）此意分别无分别共（ニ）离（ト）见（リ）。今（ハ）但无分别（ト）有御释故。限一义样（ニ）见。但彼（ハ）粗细（ノ）分别（ヲ）说分别无分别（ト）。今总（ノ）粗细（ヲ）无分别（ト）说故无相违也△不可变易（文）演密钞不随（テ）昼夜四时有迁改故（文）下（ノ）疏（ニ）自本初已来常（ニ）自寂灭无相（ナリ）非适（タルニ）今也（文）此意也。不可破坏（ハ）。演密钞（ニ）世间坏（スル）时（モ）虚空在（ルカ）故（文）付其上（ニ）一切智门（ノ）五义（ヲ）被譬五大（ニ）也。经文（ニ）付（テ）虚空（ノ）譬喻（ヲ）被（ル）释时。疏此中相况（ニ）有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故（文）此三义（ハ）当段（ノ）遍一切处毕竟净无分别（ノ）当三义（ニ）若当段（ノ）七义（ヲ）彼三义（ニ）摄在（セハ）。离一切相等（ノ）四义（ハ）皆摄（ノ）无分别（ノ）义（ニ）可得意也。又上（ノ）三义（ハ）次第相释义（ヲ）如（ク）得意。当段（モ）遍一切处（ノ）故（ニ）毕竟净（ナリ）。乃至不可变易（ノ）故不可破坏也（ト）相释（ノ）可得意也△以如是等少分相似等（文）是法譬对明分明也。如是等（ノ）等（ノ）言（ハ）。上（ニ）遍一切处等（ノ）诸义（ヲ）等（スト）取。或又七义（ノ）外（ニ）可有相似（ノ）义故等（スト）彼取（ル）。两边（ノ）义有之何（モ）无相违△然是中（等文）是释表德（ノ）实义。无量无边秘密甚深（ノ）事者即具秘密庄严恒沙（ノ）性德（ヲ）义也。是六大四万三密等（ノ）众德也。上（ニハ）以此（ノ）三句（ノ）义（ノ）中）（ニ悉）摄（ルヲ）一切（ノ）佛法秘密神力甚深之事（ヲ）故（文）下（ノ）第二卷（ニハ）。未开此心中种种秘密不思议事故。从此已后方说之（文）其言大都一致也。又上（ニ）虚空（ハ）无过（モ）无德。今如来（ノ）智身（ハ）离（テ）一切（ノ）过万德成就（ス）。云何得相喻（コヲ）耶。但取其少分相似（ヲ）以况大空（ニ）耳（文）是又当段（ノ）御释（ト）其意同也。凡以周遍法界等（ノ）义虚空（ノ）譬（ヲ）付举（ルニ）有（テ）愚（ノ）众生但空无相（ノ）执（ヲ）可成故。处处（ニ）被作此简别（ノ）释（ヲ）也△冀诸学者○（文）是（ハ）庄子（ノ）言得鱼兔（ヲ）忘筌蹄（ヲ）（文）彼言（ヲ）本据（トノ）有御释也。付其此御释（ノ）意趣（ハ）菩提心甚深（ノ）意（ヲ）得（テ）。忘（ヨト）譬（ノ）虚空（ノ）筌（ヲ）云意也。或一义云。得真言表德（ノ）意（ヲ）忘（ヨト）显乘遮情（ノ）筌云意也
　　又如虚空*○ 已下（ハ）释经（ノ）无知解者亦无开晓（ノ）文。于中初譬说。后诸佛自证三菩提已下（ハ）法说也。法说（ノ）中。初（ニハ）顺明。若分别小分已下（ハ）翻显。分明也
　　又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相 是约譬（ニ）释无知解者亦无开晓（ノ）义（ヲ）。诚（ニ）世间（ノ）大虚空（ノ）无相无分别（ナル）故。无知解相（モ）。无开晓（ノ）相（モ）。道理分明也。付其经文（ハ）约能开说（キ）。今（ノ）譬（ノ）御释（ハ）约所开（ニ）释。次（ノ）法说（ニハ）能所并举（ル）也。付其又如虚空（ハ）经（ノ）虚空相（ヲ）以义（ヲ）举之△远离戏论分别故举虚空（ノ）无分别（ノ）德。为无知解开晓（ノ）相由（ト）也。无知解相无开晓相（ハ）。正（ク）经（ノ）释（ス）无知解者亦无开晓（ノ）文（ヲ）
　　诸佛自证三菩提当知亦尔 是（ハ）合说也
　　唯是心自证心。心自觉心 释无知解者亦无开晓（ノ）由。譬说（ノ）时。虚空（ノ）无分别（ヲ）由（トノ）无（キ）知解开晓（ノ）相义（ヲ）如被释。今（ノ）法说（モ）心自证心心自觉心（ニノ）无心外分别（ノ）知解开晓（ノ）义道理（ヲ）被释也。付其于心自证心心自觉心（ノ）文（ニ）古来有边边义。一义云。心自证心（ハ）。始觉（ノ）心本觉（ノ）心（ニ）冥会（スル）义。心自觉心（ハ）始觉（ノ）智真如（ノ）理（ヲ）觉（ル）义也。一义云。心自证心（ハ）九识发心（ノ）义。心自觉心（ハ）八识发心（ノ）义也。一义云。心自证心（ハ）约理。心自觉心约智也。是（ハ）下（ノ）经（ノ）愿识心心胜自然智生说（ノ）经文（ヲ）疏（ニ）初（ニ）云（ハ）识心是（レ）心自觉之智○（文）准彼境智（ノ）二义（ト）了简（スル）也。一义云。今（ノ）四个（ノ）心（ノ）言（ヲ）如次阿梨耶安摩罗意识末那（ノ）四种（ノ）心（ト）取义。意（ハ）东方（ノ）阿梨耶识证中央安摩罗。是云心自证心。心外（ノ）六识归心内（ノ）末那。是（ヲ）云心自觉心（ト）。心内心外（ノ）诸法悉（ク）心（ノ）一法（ナル）义（ヲ）被释成取义也。诸义不同也。但准下（ノ）愿识心心胜（ノ）经文（ノ）释取义宜也
　　是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者 是（ハ）正释无知解者亦无开晓（ノ）文。经约能知解能开晓（ニ）虽无知解者亦无开晓（ト）说（クト）。义（トノ）可有所知所开（ノ）法义故。今释（ニハ）能所并（ハ）被举也△无知解法非始开晓（ハ）。所知所开。无知解者亦无开晓（ハ）约（ス）能知能开。付其知解开晓（ノ）二义（ハ）。上（ノ）心自证心心自觉心（ニ）如次配当（シ）可得意也。或一义云。知解约自证。开晓约化他取义也。一法华（ノ）开题（ニ）心开题意解（文）疏文同之。付之可有甚深了简也
　　若分别小分能所犹如微尘。即取法非法相。不离我人众生寿命。岂得名为金刚慧耶。是翻（ハ）显释分明也。意（ハ）若有（ラハ）能所分别（ノ）相。同（ノ）外见（ニ）不可名金刚（ノ）妙慧（ト）云义也△若分别少分能所（ハ）简实有（ノ）能证所证（ノ）心（ヲ）。犹如微尘即取法非法相（ハ）心外（ニ）存法（ヲ）义（ヲ）简也 变计所执事△不离我人众生寿命○（文）是（ハ）上（ノ）能所法非法（ヲ）通（ノ）同（ス）我人众生寿命（ノ）见。金刚般若经云。诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者○是故不应取法。不应取非法（文）借彼（ノ）经（ノ）言（ヲ）被作释者△岂得名为金刚慧耶（文）金刚慧（ト）者阿字不生坚固金刚妙慧也
　　复次经中自转释言。何以故。菩提无相故 已下释经（ノ）菩提无相故（ノ）文（ヲ）。此中初（ニハ）总表。如释论云（ノ）下（ハ）引证。以如是净菩提心下（ハ）正经文（ヲ）被消释（セ）也△转释（ト）者是阿耨多罗三藐三菩提○彼法少分无有可得（ノ）故（ヘヲ）何以故○亦无开晓（ノ）对（ノ）被（ニ）说。何以故菩提无相故（ノ）经文（ヲ）转释（スト）有御释也
　　如释论云。佛智慧清净故出诸观上。不观诸法常相无常相。有边相无边相。有去相无去相。有相无相。有漏相无漏相。有为相无为相。生灭相不生灭相。空相不空相。常清净无量如虚空。是故佛智无碍。若观生灭者不得观不生灭。观不生灭者不得观生灭。若生灭实不生灭不实。若不生灭实生灭不实。如是等诸观皆尔。是（ノ）一段（ハ）智论二十一（ノ）文（ヲ）引（テ）。菩提无相（ノ）义（ニ）被证也。此论文初（ニハ）佛智（ノ）离诸相事（ヲ）明。若观生灭等（ハ）被述离诸相由也。付其所离（ノ）妄执（ヲ）被（ルニ）举。常无常乃至空不空（ノ）八对（ノ）文分明也△常清净○佛智无碍（文）是（ハ）佛智（ハ）清净（ニノ）诸观（ノ）上（ニ）于（テ）无挂碍义（ヲ）结成（ス）。付其般若等（ノ）说相（ハ）先以空理名清净故。清净无量空理无相（ノ）义（トシ）是（ヲ）释（シ）虚空。此空理离所得（ヲ）故佛智无碍（ト）被释也△若观生灭者。○（文）是出佛智（ノ）诸观（ノ）上故（ヲ）被释也。付其上（ニ）被（ルル）举诸相（ノ）中（ニ）。先付生灭相不生灭相一对释成（シ）。如是等诸观皆尔（ハ）。常无常等（ノ）诸相（ヲ）被例明也。付其对生灭不生灭（ノ）佛智（ニ）被（ルル）简处（ノ）生不生隔历（ノ）偏观（ハ）。先（ハ）指（スト）凡夫二乘可得意欤。凡夫（ハ）著有（ニ）二乘（ハ）着空故。不觉犹（シ）无生灭不生灭无碍（ノ）义（ヲ）。下（ニ）心续生之相诸佛大秘密外道不能识（ノ）经文（ヲ）疏（ニ）当知觉心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相○不识不生灭心（文）此意也。但实（ニハ）九种住心（ノ）分齐（ハ）不可出生灭隔历（ノ）偏着。其故（ハ）真谛不生（ノ）境界（ヲハ）谈一理无相。生灭等（ノ）诸相（ヲハ）存俗谛（ノ）前（ニ）故。谈（スレヰ）事理相即（ト）寻（レハ）实不出生灭不生灭隔历（ノ）道理。约（セハ）自宗（ニ）谈即事而真（ノ）实义（ヲ）故。无碍（ニノ）出诸观（ノ）上（ニ）义（ナルヘシ）下（ノ）凡夫二乘两种外道（ノ）御释（ヲモ）二乘（ヲハ）取大小二乘（ト）。九种住心共（ニ）生灭无生灭（ヲ）不知人（ト）可得意也。付其若观生灭者不得观不生灭（ハ）明（シ）生不生偏观（ノ）义（ヲ）。若生灭实等（ハ）实不实隔历（ノ）义（ヲ）释成也
　　以如是净菩提心*○是（ハ）正（ク）经文（ヲ）消释（ス）于中法譬合（ノ）三节分明也
　　以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍 是法说也。付其。以如是（ノ）言（ハ）例明（スル）上（ノ）智论（ノ）文言也△诸观离众相（ハ）。上（ノ）相当（ル）常无常等（ニ）也
　　譬如虚空之相亦无相故万像皆悉依空空无所依 是（ハ）譬说也。虚空之相亦无相故（ヲハ）合净菩提心出过诸观离众相故（ニ）。万像皆悉依空空无所依（ヲハ）合（シ）于一切法得无挂碍（ニ）可得意也。付其空无相（ニノ）含容（スル）万像（ヲ）事。大师十住心论第七（ト）云。彼住心（ノ）大纲（ヲ）被释时。夫太虚○（文）今疏第三卷（ニハ）。又如虚空出过诸相而万像具依（文）相当（ルナリ）此等意
　　如是万法皆依净心。净心适无所依。是合法也。付其大师即身义（ニ）。大空（ト）者法身。同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位（文）此意也。付其付说（クニ）诸法无相。无相实有（ト）执（セハ）可违无相（ノ）道理（ニ）故。如无相亦无相（ト）遣拨（スルカ）。今（モ）万法皆无相（ノ）菩提心（ヲ）所依（トスレヰ）。无相（ノ）菩提心（ハ）又无所依义（ヲ）释成。例（セハ）如起信论（ノ）真如广说释段（ノ）唯是一心故名真如（文）彼真如（ヲ）有（テ）众生可执实有（ト）故（ニ）第二传（ノ）言（ニ）真如者亦无有相（ト）被释。准彼（ニ）可得意也。释摩诃衍论二（ニ）言。真如者亦无有相者○亦无有相（文）
　　即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空相故。经复云秘密主诸法无相谓虚空相也。是（ハ）经（ノ）释诸法无相谓虚空相（ノ）文（ヲ）也。此经文（ハ）上（ヲ）被结成也。此御释（ノ）中（ニ）。初（ニハ）释。后（ニハ）合经文（ニ）。菩提心论（ノ）胜义菩提心（ノ）释段（ニ）释染净（ノ）诸法（ノ）无自性（ノ）义（ヲ）。被证当段诸法无相谓虚空相（ノ）文（ヲ）也。大师宝钥十住心论等（ニ）。当段（ノ）净菩提心观（ノ）经文（ヲ）第八（ノ）住心（ニ）有（テ）御引证。释（ノ）曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是等（文）此意诸法无相谓虚空相（ノ）道理第八住心（ノ）遮情空理（ト）见。如此边边（ノ）义（ハ）经文（ニ）自元依含遮情表德等（ノ）浅深重重义也。所诠虚空无相（ノ）边。同显乘（ノ）真理（ニ）。而（モ）此中（ニ）无量无边秘密甚深（ノ）事（ヲ）具足（スル）边（ヲハ）真言行者（ノ）表德（ノ）菩提心（ト）可得意也。上（ニ）如是等分○忘筌（文）又下（ノ）御释（ニ）行者最初开发金刚宝藏时○故云生广大功德（文）又经（ニ）以知心无量故即知虚空无量（文）以此等义（ヲ）真言行者（ノ）净菩提心观。诸法无相谓虚空相（ノ）义（ヲ）可得意也

大日经疏第一末