大日经疏第二本钞卷第五十三（下半三日）
　　第十五云何天心。谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故若有所须不加功力。随心而生。数起如是愿乐当知是天心。亦由曾生上界故有此习也。如真言行人不期远大之果但为自心所牵能障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治。此心相ハ一切皆随念ニ无功力成セント愿心也△若诸天○（文）以下释也。于中初明心相。当自觉知ノ下ハ示对治ヲ。初ニ明心相ヲ中初总约一切凡夫。后如真言行人已下ハ别ノ付真言行者ニ释之△如诸天○有此习也（文）是ハ约ノ凡夫ニ释天心ノ相。此中正释似天趣ノ心ニ故以譬释天心ノ义。亦可ノ释ハ约前习ニ付当体ニ释天心ニ义ヲ也。付其今所云诸天者。一义云。四王已上ノ天也。于六欲天ノ中ニ如乐变化天ノ欲用ント万物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノコ用。之他ノ用ル事无之。他化自在天ニハ他又用之也。故云他化自在天ト。虽然四王忉利等可有此义也△亦由曾生上界故（文）上界ノ言ハ约色界已上ニ也。于三界诸天ノ中ニ欲界ヲ为下天ト。上二界云上天ト故。一义云。可通三界诸天。对ノ人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ乐变化他化自在既ニ随念ニ生万物ヲ。故ニ知ヌ可通也△如真言行者○（文）是ハ约真言行者ニ△远大之果者无指无上菩提ノ果也。付其远大ノ言ハ显ニ相应ス。经三大ノ远劫ヲ所得佛果ノ大果故。然今约真言行者ニ释给意如何。答。一义云。即顺常途ノ御释也。一义云。幽远广大ノ果也。必非指ニ依远劫修行ニ所得果ヲ。一义云（玄海法印）远者佛果ハ远生死海故云远ト也△当自觉知○（文）已下明对治ヲ。付其世出世ノ悉地ハ经轨ノ中ニ说之。今疏末卷世间ヨリ入ハ出世ニ行次第也ト见。何今简之乎。答。今偏简贪世间ノ悉地心也。从世间至出世又为出世非求世间ノ悉地简。
　　第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天而行业住处不同故以为名也。此知有解脱之利但深乐生死果报。快乐不能进趣。若行人有此相貌当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故有此习也。观察无常苦等。是彼对治。此心ハ愿生死ノ内乐ヲ不愿出离ヲ心也。一。阿修罗翻名ノ事有多数。一ニ不酒。二ニ无酒。三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戏也。正法念经摄鬼畜ノ二。大乘义章摄天鬼畜ノ三。今被用非天ノ翻名。仍摄在ノ时モ可摄天也△阿名为非○为名也（文）是ハ释阿修罗ノ名ヲ。于中初举翻名。以其果报ノ下ハ释得名ノ由△果报似天者分别スル三善三恶ヲ时。地狱鬼畜ノ三趣ハ依十恶ノ上中下ニ感ス。修罗人天ノ三趣ハ依十善ノ上中下ニ生也。仍阿修罗ノ果依十善ニ感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是释非天义ヲ△而行业者释非天ノ非ノ义。行业者修罗ノ作业也。住处者修罗ノ所住也。此作业住处不似天ニ。故云非天。一。阿修罗住处事。同作业事△此知○（文）已下正ク释阿修罗心ノ相。于中初释心相ヲ。观察ノ下ハ明对治ヲ。初心相ノ释ノ中初ニ付行人所起ノ心相释。亦由ノ下约先习释之△解脱之利者正ク出离义也△但深乐等トハ者正ク修罗ノ心相也。十住心论（第一）云。阿修罗颂。寿命八千不愿出。冥冥トメ长夜ニ徒ジニ生老（文）△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似ノ义ヲ释修罗ノ心ノ义ヲ。今对先习ニ付当体ニ释修罗心ノ义ヲ△观察无常苦○（文）是明对治ノ义ヲ△无常苦等者约四念观ニ释之ヲ。等ノ言空无我ヲ可得意也。
　　第十七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是念。我当以何方便获如是广大资财胜妙珍宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来故生此习。喜令行人愿求世间悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。此ノ心贪广大ノ资财ヲ障出世ノ净心ヲ也△谓数作是念○（文）心相对治ノ二段如前前ノ。初心ノ相中ニ初龙趣ノ心ニ相似ノ事ヲ明シ。后亦本ノ下约先习△喜令行人○（文）是ハ明对治ヲ△思惟少欲知足○（文）是举四圣众ノ行ヲ为对治。释论第一云。专心修行少欲知足四圣众ノ种种清净之法ヲ（文）第八卷本文。修习少欲知足ハ头陀等行（文）所诠少欲知足ハ以无贪ヲ为性。俱舍论云。言喜足者无不ト●コ喜足セ。言少欲者谓ク无ス大欲。无贪ノ善根以此为性（文）新译ニハ多云喜足ト。旧译ニハ云知足ト。涅槃经云。善男子少欲トハ者少キ有所欲。知足トハ但为ニ此事心不愁恼（文）付之分别スルニ少欲知足ヲ南山释ニハ少欲现境知足未来境（文）此意。对眼前ノ境ニ无ヲ多贪ノ念云少欲ト。于未得ノ境ニ希求心薄キヲ为知足见。光法师ノ释ニハ。未得境名少欲。已得境名知足（文）此反前ノ释ニ。俱舍颂疏云。问。无不足无大欲。此二无差别云何。答。颂ニ言○谓已得ノ衣等更ニ多キヲ希求名不喜足。是喜足ノ所无。若未得衣等更ニ多希求名为大欲。是少欲ノ所无○（文）是光师ノ释ニ同也。此少欲知足所对ノ境ニ付テ分别有四种不同。谓四圣众也。仍少欲知足ト四圣众ト如次总别不同也。一。四圣众者。衣服喜足圣种。饮食喜足圣众。卧具知足ノ圣种。乐断乐修喜足圣种也。一。说此四圣种ノ教文ヲ缘起事。慈行释（钞第一云）问。何须ル此四圣种ヲ耶。答。前三种助道ノ生具。最后ノ圣种ハ助道ノ事业。以诸弟子舍ルヲ俗ノ生具及俗ノ事业世尊哀愍立此助道ノ生具事业ヲ令修行者解脱非久キニ也。一。四圣种得名ノ事。俱舍云。能生众圣故名圣种（文）一。建立此四圣种法门所由事。慈行（钞第一云）引为治四爱生ノ俱舍颂释之。意ハ衣服爱。饮食爱。卧具爱。有无有爱也。为治此四爱立四圣种也。一。前三种治多贪事。无相违。后ノ一ハ云乐断乐种ト。故不相应无贪ノ义ニ。又非喜足ニ。如何。答。乐断烦恼ノ上ニ必具欲色无色ノ贪烦恼对治ノ功。故得喜足无贪ノ名ヲ事分明也△无常等者是又四念观也。
　　第十八云何人心。谓思念他利者。谓好追求思念。某甲于我有恩。我当ト以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计皆是人心也。当念自观心行早求法利不应纷纭思虑他缘。是彼对治付此人心有二义。一义云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨报。恩以恩报。仍今此心也。但经说一义疏释加别义事。可准知第二十八狸心ノ释。一义云。怨以恩报是人心也△谓好追求○令得大利（文）是初以恩报恩义也△追求思念トハ者是正ク人心也。人ハ是有思虑义也△某甲○今当报之（文）付之如前有ル二义也。一义云。不饶益事ヲハ以怨报义也。古迹（下卷）云。世间之孝ハ以怨报怨。如草ヲモテ灭火。胜义之好ハ以慈报怨。如水ヲ以テ灭火（文）一义云。不饶益ノ事ヲモ以恩报スヘシ。今别ノ以怨报スト不见。前恩ヲ报スルト可一具ナル觉タリ。随经利他言又尔也△凡人トハ者仁也。以博爱ノ德ヲ为仁ト。仍怨以恩可报也。或云。老子以恩可报怨云。孔子恩以恩报。怨总不可报云也（文）佛法意。以恩可报怨云也。疏七云。以怨报怨其怨无尽。但无レハ怨怨即息耳（文）古迹（下云）引经ヲ云。以怨报怨怨终ニ不灭。以德报怨怨即尽耳（文）△及种种理人利物之计（文）若共ニ以恩ヲ报スル义ナラハ利物ノ义分明也。理人者以道理纵有怨以恩报云意也。若怨ヲハ以怨ヲ报スル义ナラハ利物ハ以恩报义无子细。理人者有恩人有怨人ヲ理可报之故不饶益ノ人ヲモ以怨可报之也△当念已下ハ明能治ヲ。意纷纭トフ徒ニ思惟スルコ他缘ヲ舍テ观自心ヲ速求法利云义也。
　　第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想他容色姿态等能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。此心随顺スル欲法ニ心也。欲者色欲也。亦是人趣心者对前ノ人心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云尔△但以多欲为异耳（文）以多欲为今ノ心相ノ异ト也△如经说言○（文）是ハ引经文ヲ女心多欲ナルヲ释ス。此经文说所未勘也。但涅槃经云。男女欲ノ挍量アリ。然ラハ涅槃经ト可得意欤。然涅槃经ニハ分明不云百倍ト。虽然约ノ满数ニ百倍ト有御释也。或云。杂宝藏经说女人多欲百倍男子ト。（云云）彼可见也△能令行者○（文）此ハ约先习ニ△是中不净○者明对治△不净念处等者。不净ハ四念处ノ随一也。等ノ言等受心法ヲ也△观身实相（文）付之观不净念处等是事观也。何ソ云实相乎。一义云。实相ニ可有重重。今ハ观三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云实相ト也。必非真如实相ノ理ニハ。一义云。以不净念处等ヲ离身心ノ着ヲ自然实相ノ理显也。故云尔也。
　　第二十云何自在心。谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计。自在天能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者亦常系念愿得如其本尊。若真言行人数念如是悉地念我随念成就当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治。此心自在天外道ノ心也△自在○天神也（文）是先举所尊ノ自在天ヲ△修此法者○如其本尊（文）付之有两义。一义云。此法者真言法也。意ハ修真言法者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意愿也。演密钞（第三）云。此法者即真言者ナリト即行人。亦者似如前ノ外道ノ所事ニ名テ为自在ト。行者ノ所事即是本尊。以此类彼故曰亦常。真言行人数数系念如是本尊及悉地事ヲ。当知亦是自在之心。应当观察悉地之法悉ク属因缘ニ。远离スレハ自心ヲ本尊之相。则无有ルコ自在也（文）一义云。此法者真言ノ中自在天ノ法也。一义云。此法者指ソ自在天外道ノ宗计ヲ。外道立邪三宝。故此法者法宝也。修此法者者僧宝也。本尊者佛宝也。即自在天也△若真言行人已下ハ正ク释真言行者所发ノ心相ヲ。于中初ニ明相似前ノ外道ノ心ニ。亦先ノ下ハ约先习ニ（此义宜也）△当观诸法○（文）是ハ明对治ヲ。此心ト先キノ天心ト其不同如何。答。一义云。前心ハ无ノ功力随念ニ成就セント愿。今修彼法如ナラント本尊愿。故意别也△正智院ノ义ニ云。天心ハ总ノ思一切如クナラント意也。自在心ハ别ノ如クナラント本尊ノ自在天思意也。又天ハ天然义。自在无碍ノ义。仍别也。
　　第二十一云何商人心。谓顺修初收聚后分折法者。如ト世商人先务储聚货物。然后思惟分折之此物当某处用。彼物当其处用。可得大利。若行人先务内外学问令周备已方复筹量此是世典当如是处用。此二乘法用应接某人。此大乘资粮是某缘所要。此名商人心。亦由先习使然也。修捷疾智。是彼对治。谓随闻何法即应观彼因缘事用。岂待多闻蓄聚方求用处耶。此心相内外ノ所学兼修随其所用欲教授セント心也△问云。通达三乘ハ阿阇梨ノ德ノ随一也。又不应舍正法ハ四重禁ノ随一也。尔者内外习学非可简处ニ。又违ヘテ机ニ说法ヲ诸佛ノ忍也（文）尔者专学机根契当ノ诸教随机可指授。何简内外ノ学问乎。答。必非简ニ广学ヲ。为ノ世间ノ得利学之。曾不ルヲ用自ノ修行ヲ简。是即如ノ数ル他财ヲ无其益。依之被简之也。大师御释云。阿难ハ多闻ルリシカヰ不足为是ト。释加ハ精勤シ●ヒシモ筏柯不远フ（文取意）可准知之。为出世自利利他学也。随学ニ修行シ益セント他ヲ。尤菩萨ノ本意也。非简之ヲ△如世商人○（文）已下ハ释也。于中初释心相ヲ。修捷疾ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ニハ明世ノ商人。若行人ノ下ハ正ク释行者之心相ヲ△若行人○（文）是ハ明行人ノ相ヲ。于中初ニハ明心相相似スルヲ商人ノ心ク亦由ノ下ハ约先习ニ释△世典者初ノ表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ意。内外分别重重见タリ△修捷疾智（文）是明对治ヲ。意ハ随学速疾修之。又可摄相应ノ机根ヲ。多闻广学ノ后始ニ修行シ不可思摄人ヲ云意也。
　　第二十二云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法者。如学稼者。询问老农。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候时。云何获藏。如是一一知已方就功力。此心亦尔。先务咨承智者广闻道品。然后行之。皆宿习使然也。以利智为所对治。如闻诸蕴ロ无常即知界入缘起等。其相例皆尔。又如毒箭入体岂得竣三农月广问而后拔之耶。此心先广ク闻テ后欲修心也。仍简之也。随闻ニ一ヲ即可行之。以之为对治△如学稼者○（文）已下释也。于中ニ初ハ释心相。以利智ノ下ハ明对治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦尔下ハ法也。譬ニ学稼者是农夫也△老农者稼植调练スル古老ノ人也△询问（文）论语七云。子路章云。樊迟请学ント稼コヲ子曰。吾不如老农请学为スコシ圃。曰。吾不如老圃（马融云。树五谷曰稼。树菜蔬云圃也）△云何知地○（文）已下ノ问ニ有四种。一良美。二耕植耘耨。三候时。四获クワク藏也△此心亦尔○（文）已下ハ法说也。于中初ニハ正明。皆ノ下ハ约先习ニ。智者者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等者明对治ヲ。诸蕴者五蕴也。界入者十八界十二入也。缘起者十二因缘也△又如毒箭○（文）是以譬明对治ヲ。毒箭ノ事涅槃经ニ说之ヲ。大师ノ御释ニ云。拔毒箭不问来所。△三农月トハ者以前农夫ノ譬ヲ今释毒箭ノ义ヲ也△三农者春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋获收也。
　　第二十三云何河心。谓顺修依因二边法者。此心性双依二边。或时修常。或时修断。或复邪正兼信。如河水双依两岸其所漂流之物亦不定系一边。此中对治。谓行人专心一境则能有所至到。若心不定守能令事业俱辨无此理也。此ノ心相ハ无一境心也△此心性双依○（文）已下释也。于中初ニ明心相。此中ノ下ヽ明对治△此心性双依二边者总句也△或时已下别释也。于中有二类。断常邪正也。是则二边也△如河水○（文）是譬说也。此中又有二河水ト漂流物ト也。是则二边也。私云。漂流物者河ニ流ルル尘埃等也凡ン烦恼ノ心依二边事可准知下ノ六根本烦恼ノ再数义也△此中对治○（文）是依遗教经ノ意ニ也。
　　第二十四云何陂池心。谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池若众水流入。终无厌足。此心亦尔。若名利眷属等事来集其身终无厌足。乃至于所学法亦尔。如已得乳糜不务速食更复渴望余味。是中少欲知足以为对治。是一切无厌足也△陂池者。文选云。陂池（文）性灵集云。浩浩タル陂池湛スルコ如琉（文）华严大疏云。十一陂泽トハ者。畜ヲ水ヲ曰陂ト。不集诸流故愿一味ナラント。十二。说文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集诸流云陂见。今众水流入云。意少别也△譬如（乃至文）已下释也。心相对治ノ二段分明也。初ノ心相ノ释ノ中初譬说。此心ノ下ハ法说也。△若名利眷属○（文）名利眷属等ハ世间ノ事法也△乃至等者所习ノ法教也△问。于诸ノ教法ニ无厌足。为四重禁ノ随一专相应真言行者ノ戒体ニ。何ソ今简之乎。答。学教法速疾ニ不ルヲ修行简也。弥修弥学スルハ非所简也△如已得○（文）是又简以譬速疾不修。约法者释尊ノ食ノ乳粥ヲ成正觉意也△是中少欲知足○（文）是ハ明对治ヲ△问。龙心ノ对治モ少欲知足也。今又尔也。凡ソ能治所治共相似龙心ニ。其不同如何。答。一义云。彼龙心ハ云思念广大资财ト。是大欲也。于未得ノ资财珍宝ニ愿乐スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ云渴无厌足ト。是贪求已得ノ名利眷属。是不喜足ノ所治也。一义云。先约世法ニ。今ハ通世出世ニ故别也。一。少欲知足事。云。庄子云隼セウ鹩レウ巢深林不过一枝ニ。偃エン鼠饮河不如满腹（文）是少贪ニノ足ルト云文也。
　　第二十五云何井心。谓如是思惟深复甚深者。谓如俯窥井水浅深之量难知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深远。所有善不善事。皆欲令人不能测量。共住同事亦不识其心行。当知是井心也。缘起法门及善人相皆显了易知。是彼对治。此心相ハ一切皆深隐ナル心也。以水ヲ为甚深ノ譬ト事非如大海等ノ广大深远ナルニ。是校心ニノ甚深也△谓如○（文）已下ハ释也。于中初释心相ヲ。缘起ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ニハ譬说。此心性ノ下ハ法说也△缘起法门○（文）是ハ明对治ヲ。付其性宗已上ノ从性缘起ノ法门ハ尤モ甚深ニノ难知。故释论。无明熏习所起识者非凡夫能知○（文）大日经云。缘起甚深难可见（文）尔者如何。答。一义云。缘起ノ法本源尤甚深难知ノ境界也。然缘起ノ诸相ハ色心各各ニノ其相显了也。今此义也。一义ハ云。今ノ缘起ハ善不善等ノ事法ノ缘起必非法性ノ缘起ニ也△及善人相皆显了易知○（文）此意涅槃经见。
　　第二十六云何守护心。谓唯此心实余心不实者。如世人为护己身财物等故乃至周墙重阁种种防守。不令为他所伤。此心亦尔。常守护身心。乃至如龟藏六不令外境所伤。谓唯此行为实。诸余有作之务皆为不实。学声闻者多生此心也。以兼护他人为所对治。又有人自保所解不欲令他种种异论所伤。谓余见解悉皆不实亦是也。此守护自ノ身心心也△如世人○（文）已下ハ释也。于中初约ノ所行ノ人ニ释。又有人ノ下ハ付解释释。初ノ中初ニハ释心相ヲ。以兼ノ下ハ明对治ヲ△如世人○多生此心也（文）是ハ约所行ノ人ニ释心相ヲ。此ノ中初ニハ正ク明心相。学声闻ノ下ハ明能发人△如世人○为他所伤ト者。是ハ譬也。世人ノ以テ墙壁等ヲ如守护身心ヲ世人ノ身心ヲ守护スル行ヲ以为ノ本ト非スル余行ヲ也。意ハ所有所作以自利ノ行ヲ为本ト也△此心亦尔○（文）已下ハ法说也。此ノ中如龟藏六等ハ又举譬ヲ也。藏六者头尾四足也。演密钞ノ三ニ云。疏ニ如龟藏六者。谓此ノ心守护スルコ身心六根等ヲ如龟藏护四足头尾ノ六事不令他损。故涅槃经ニ云。龟ニ有头尾四足。名テ为六处ト。若侵スレハ恼则藏入ル谷中ニ。众生ノ六根驰流外境ニ。尘贼来テ侵セハ。自ラ守ルコ根门ヲ如龟藏六也（文）△谓唯此行为实者守护身心ヲ行也。意ハ为自身所作行业为真实。为他所作所余行为不实△学声闻○（文）是ハ举起ス守护心人ヲ。多生者。一义云。余人发此心故云学声闻者多生ト也。一义云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二类。不愚法ノ二乘ハ强ニ利他ノ事不为不实ト。愚法二乘自利ヲ为本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不为本也。即不愚法二乘也△以兼护他人○（文）是明能治ヲ。真言行者必二利ヲ兼修スル故云尔△兼者并兼ノ义也。非兼正ノ义ニ△又有人○（文）于护心有两边。上ハ约行ニ。已下ハ约譬ニ也。此心ハ多分外道ノ所起也。诸外道等自ノ所解ヲ执究竟ノ道ト非余也△问。此心下ノ室宅心ト如何异乎。答。此心ハ自ノ所行ヲ为实。余行ヲ为不实。为彼不实ノ余行ノ不伤守护スル心也。下ノ室宅心ハ唯持戒修善ノ守我三业也。

大日经疏第二本