大日经疏第一末钞卷第二十一（上半初日）
　　毗卢遮那佛即告。上ハ金刚手如来ノ内证外用ノ二智领解。如是智慧以何为因云何为根云何为究竟ト发起三句ノ问。上来彼发问ノ释毕。以下正释三句ノ答说ノ经文。从初至用心听法有二十功德当广说之付一段ノ文可有交合。此一段文。初牒文。后作释。作释ノ中初ニ善哉善哉ノ释。次善哉金刚手汝问吾如是义ノ释。后汝当○说之ノ释。三节分明也。
　　毗卢遮那佛即告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听极善作意。吾今说之。乃至诸法无相。谓虚空相者。是牒文分明也。付三句ノ答说ノ经文毗卢遮那即告持金刚至方便为究竟三句ノ总答也。秘密主云何菩提ヨリ至谓虚空相ニ菩提心ノ正证。尔时金刚手复白佛言已下ハ通妨问答也。此条文ハ至マテヲ菩提心为因ノ正说ノ终ニ牒スル也。经ノ全文ニハ如是说已毗卢遮那佛告○（文）然ヲ今ハ被除四字也。毗卢遮那者当经ノ教主。即题ニ毗卢遮那ト表。教主成就ノ句ニハ说薄伽梵。疏ニハ即毗卢遮那本地法身（文）当此等也△持金刚秘密主（文）当经ノ对告众则金刚萨埵也。持金刚ハ总ノ诸金刚ノ通名。秘密主ハ金刚手ノ别名也。此秘密主ノ言ニ付テ或心密主故曰秘密主释。或汝于三密ノ人ノ中最为上首（文）付此两边学者ノ了简不同也。一义云。释心密之主事ハ以三密配当三部时。金刚部ハ心密也。此尊金刚部故云尔。然通三密被释秘密ノ义事ハ金刚部ノ中ニ三密在之故非相违（云云）二云。秘密主ノ得名ハ自元通三密也。然三密ノ中ニ心密胜タルカ故云尔也。三ニ云。自元三密平等ノ宗故。举レハ心密三密悉具足ス。故随处或释心密之主。或约ノモ三密被释也。或一义云。以有相无相ノ二门取义。约レハ有相义三密各别ナル故具ニ双ヘ举テ释三秘密ノ义。约无相ノ义门。举レハ一具二故心密之主ト释。是即相无相甚深ノ释义也。例如释摩诃衍论ニ明スニ三大生灭门ノ中明双立ノ三大。真如门中明无双立ノ三大也△善哉善哉○如是义（文）。叹金刚手ノ发问云也。付其善哉善哉等ノ重言ハ下ニ释其由。所诠叹德ノ至极也。金刚顶经ノ五种ノ善哉。今ノ三种ノ善哉。可有交合事。汝当谛听以下ノ经文ハ下ノ御释分明也。　　 以执金刚手秘密主豫测如来加持深意又能发起时众作生解因缘。已下作释也。释ノ中初至重言善哉善哉。经ノ初ノ释二种善哉言△豫测如来加持深意○（文）上ニ测テ现●フ大日如来三无尽庄严ノ加持ノ境界深意ヲ说ントスト遍一切乘自身成佛ノ教领解スル义也。上ノ御释ニ如文殊师利都见○此乘而生也（文）又云。以睹如来无尽身口意○得此一切智智也（文）所诠深意ト所指。依上御释ノ意见牒末ヲ喻宗本ヲ义。即遍一切乘自身成佛教ヲ说ント测量スル义也。又上被释金刚手发问ノ意时。此中ノ问。意○四重法界圆坛（文）又大师。平等三密ハ住佛日而常转。秘密加持ハ应器水而不绝。法性ノ身塔奇哉皇哉（文）依此等ノ意大日如来加持ノ相ニ于テ有甚深ノ意趣见。指此等ヲ如来加持深意ト有御释也△又能发起○因缘（文）是金刚手领解如来加持ノ相。并举五种ノ譬喻显大悲胎藏四重圆坛及一切智门ノ功德作大慧生解ノ因缘义也。上金刚手观智如来○广分别说（文）此意也。
　　仰测圣心不失机会。故重言善哉善哉。仰测圣心ハ结シ测ル如来加持深意义。不失机会ハ结又能发起○因缘ヲ也。圣心ハ指大日大圣ノ深意。金刚般若开题云。○圣者梵ニハ曰阿哩也ト。若质旦ニハ翻ス无恶。断シ一切恶因尽一切恶果洗荡一切习气（文）或一义云（正智院）测ルハ如来加持深意实智△发起时众等ハ权智。彼发问权实不二ノ智ト取リ。又实智ハ法无碍。权智ハ义无碍。发问ハ辞无碍等ト分别スル事アル也△重言善哉善哉（文）意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。自证化他。本地瑞相。权实二智等ノ表ノ深意。重テ善哉善哉ト云义也。
　　我观一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨。无能于世尊前发如是问者。所以者何。以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言。善哉金刚手。汝能问吾如是义也。是ハ善哉金刚手汝问吾如是义ノ经文ヲ释。于中初ニハ一曼荼罗ノ圣众ノ中ニ金刚手一人ノ外ハ对扬ノ如来ニ无发问者义ヲ释シ。所以者何已下其述因由复叹言ノ下ハ合シ经文。以如来善哉已下ハ明如来加持ノ得益ヲ。我ハ者心王大日ノ大我。今经ニ我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上（文）大师即身义有引证。我者大日尊自称○本祖（文）△我观一切天人○（文）以佛眼观一切义ヲ明。疏末卷（第六）曰。复次执金刚。手默然而住スル者。欲表如来照机义ヲ故如キハ常教ニ所传ル云佛ケ于昼夜三时观可化ス众生ヲ而度脱スト之。此ハ随声闻ノ心量ニ。自ラ作如是说ヲ耳。若シ佛眼ヲモテ观ノ而后见。不レハ观则无ク所见。观时则智慧生シ。不观则智慧不生。是则生灭明暗之境。不得名为ルコヲ平等大慧ト也。以如来ノ无相无分别ノ慧ハ法尔无碍常照法界ノ根缘如シ大海ノ潮ノ终ニ不ルカ过限。是故金刚手适有可传之机如来即为ノニ演说。不待问而后答スルニ也（文）付其今一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨者指当经会座众欤。若又总不望当经ノ会座ニ法界ノ众生ヲ指欤ノ事。若会座ニ不望人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼观法界ヲ天人沙门等ノ浅行ノ菩萨ハ自在性会场ニ不望不见法身ノ色相。故发问事无之可得意。但此义ノ时ハ自性会ノ众ハ悉可有发问义欤。末卷ニ金刚手一人ノ发问ハ十佛刹微尘数ノ大众ノ发问ナル义见タリ。一义云。今天人沙门婆罗门等ト者指当经会座ノ众取义。四重圆檀十界轮圆ノ曼陀罗ナル故杂类身悉可有之。付之当经会座ニ连ル处ノ天人沙门婆罗门等ハ实ニ未悟实行ノ因人欤。又从果向因ノ人欤ノ事。有寻所也。一义云。自性会ハ唯佛与佛ノ境界ニノ因人绝スルカ望故ニ有从果向因ノ人ノコ。始行初心ノ凡夫不可有之取义。处处ノ文尔见リ。但当段ノ浅行诸菩萨ノ御释ハ久已通达ノ人ノ于上。浅深无浅兴互有浅深ノ有边边故且ク浅深ノ释ヲ被作也。一义云。于自性会可有实行ノ因人。凡于机根ニ有重重。故虽云ト始行初心ノ凡夫也ト相应スル内证ニ机根ハ直ニ望コ自性ノ境界听受セン法身ノ真说事有之。故ニ无相违。当段ノ御释モ天人沙门婆罗门乃至有浅行ノ因人见。处处ノ释文又尔也。付其天人ハ常ノ事也。沙门ハ出家ノ通号。婆罗门ハ俗名也。智论第十云。智慧人有二分。沙门ト婆罗门ナリ。出家ヲ名沙门ト在家ヲ名婆罗门○婆罗门ハ多ク学智慧求福。出家ノ人一切求道。是故但シ说沙门婆罗门（文）华严ノ音义ニハ释婆罗门。此ニハ云舍恶法。又云上行也（文）乃至ノ言ハ余类ヲ可得意也△浅行诸菩萨（文）浅深ノ对辨重重可有之。若ハ五十位相望モハ地前为浅行地上ヲ为深行可得意。或又望ノテ佛果因位ノ菩萨ヲ总为浅行得意事在之。付三重曼荼罗ニ分别モハ。是又可有重重。第二重ノ菩萨ヲ望第一重为浅行ト。第三重ヲ望第二重为浅行等ノ义重重可有之也△无能○问者（文）是对如来发起甚深问事限金刚手一人义分明也。涅槃经二十二云。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。为欲利益无量众生令得安乐怜愍レ慈念セント诸ノ世间故。为欲增长发ス菩提心诸菩萨故作如是问○我都テ不见一切世间ノ若人若ハ天沙门婆罗门若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ能咨问ンタテマツルコ如来ニ是ノ义ヲ。今当诚心ヲモテ谛听谛听。吾当为汝分别演说（文）显密虽事异ナリト。非ノハ深位ノ大士ニ对ノ如来ニ发问ヲ事无之义。大都其义同也。付之守护经。金刚法自在王菩萨而白佛言。彼一切智诸佛境界三昧。以何法而为其因。复以何法而为根本。云何修行云何究竟（文）是法自在王菩萨对如来ニ发起スト三句问ヲ见。当经ニハ住无戏论执金刚三世无障碍智戒ノ法门ヲ问スト见。然ヲ今无能于世尊前发如是问者ト有御释事。一往难得意。但守护经ノ说ハ且ク他受用身ノ佛ニ对发问。故今自性法身大毗卢遮那如来ニ对扬スルトハ浅深不同也。于三句ノ法门可有重重浅深故不成难ト也。所诠今意ハ于当经ノ会座对自性法身付发问作ルル释ヲ也。又住无戏论执金刚ハ付戒ノ一种金刚手请问ノ上ニ虽作ト重请一经悉不出金刚手ノ问也。其上今ハ一切佛法摄スル秘密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法门释叹スル发问ノ义故非相违。一曼荼罗ノ圣众ノ中金刚手独リ问ヲ发起スル其因由ノ事。横竖重重ノ深意アル事可有交合。△所以者何○（文）是ハ浅行菩萨等。世尊ノ前ニ于不ル发问由ヲ释ハ。诚ニ此三句ノ法门ハ约スレハ行者ニ向上入证ノ次第。约佛从本垂迹ノ妙用。论レハ其体性ヲ非因非果ノ法体也。于之ニ三部三密三谛三点等ノ无边ノ义理。并ニ大小权实内外ノ诸教ヲ悉ク三句ノ法门ニ该摄スル故此三句中○（文）一。此三句摄一切ヲ事。吽字义云。大日经及金刚顶经ニ所明皆不过此ノ菩提为因大悲为根方便为究竟之三句。若摄广就略摄末归本则一切教义不过此三句。束キテ此三句以テ为一吽字ト。广レヰ而不乱。略レヰ而不漏。此则如来不思议ノ力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字（文）一切佛法ハ能诠教法。秘密神力等ハ所诠ノ义理也。法华（第七）如来一切所有之法。如来ノ一切ノ自在ノ神力。如来ノ一切ノ秘要之藏。如来ノ一切ノ甚深之事。皆于テ此ノ经ニ宣示シ显说スト（文）今モ借テ彼经言ヲ作释也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ秘密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第十二。释彼法华文ヲ云。一切法ト者一切皆テ佛法也。此结ス一切皆妙ノ名ナルコヲ也。一切力者通达无碍ニノ具八自在。此结妙用ヲ也。一切秘藏ト者遍一切处皆是实相ナリ。此结妙体也。一切深事ト者因果ハ是深事。此结妙宗也（文）准彼今モ名体宗用ト可分别欤。或一义云。一切佛法ハ莲华部。秘密神力ハ金刚部。甚深之事ハ取佛部。理智不二ノ三部三点ト取事在之△故复叹言○（文）是ハ释ヲ合经文。
　　以如来善哉言音所加持故尔时金刚手无量功德倍增。是ハ上ノ三种ノ善哉ノ总结也。意ハ。依如来ノ称叹ノ加持。金刚手ノ众德倍增スル义也。付其金刚手ハ久已通达ノ人也。然ヲ今初テ功德倍增ノ义ヲ释ル意ハ如何。付之一义云。久已通达ノ人现未悟ノ相ヲ示功德倍增ノ义也。一义云。一经ノ于前后金刚萨埵ハ因德。如来ハ果德ト见タル事モ在之。又金刚手ト如来ト体同ト见タル事モ在之。此外互为主伴ノ深义モ在之。如此义ハ或示因果法尔ノ相。或显因果同体ノ义ヲ。或因コ为本ト果ヲ为末ト等。含重重ノ深意也。委细可寻也。
　　复明于所受法终无漏失。次即诫言。汝当谛听极善作意。吾今说之。已下ハ释经ノ汝当谛听○吾今说之文。于中。初正释。次ニ亦为ノ下ハ又释。故释论云ノ下ハ引证也。正释ノ中初释。次合经文ヲ。正释ノ意ハ金刚手ノ亿持不忘ヲ进メテ。汝当谛听等ト说ト云意也。付其一经ノ始终ハ被说汝当谛听极善作意等。殊演说秘密ノ法门时。劝诫スル问者言也。疏末卷（十五）云。佛子善听ト者。准梵本正语。当具サニ殷勤谛听ト●。何ヲ以ヲカ上来诸问ニハ不言善听ト至此方サニ说耶。然余法ハ若不善听致スヰ有ルコシ妄失其过カ犹少○戒之也（文）又疏四初云善听法之极者。以诸法实相义甚深ニノ难见。是故诫令善听也（文）当段文三句ノ法门ハ一经一部ノ肝要。秘密ノ奥旨故。殊更被置极善作意ノ诫ノ句ヲ也。一义。释ノ文今ノ疏ニ异也。彼此ノ同异可有交合也。
　　亦为未来第子明此嘱耳。是明未来得益也。付之一义云。金刚手忆持不忘ヲ为未来弟子ノ说クハ之云意也。此时嘱アツラヘトハ云即金刚手ニ付属スル言也。一义云。正释ハ直ニ劝会座ノ对告众金刚手ノ忆持不忘ヲ。又释ハ直为未来众生作此嘱也。付其未来者。凡自性会ハ常恒说无カ三世不同故。今マ未来者。自性会未来入人指也。非过现未来ノ相望。一义云。传法圣者ノ流传ニ约メ云未来也。一义云。于自性会可有三世相（云云）。
　　深心受法之仪式也。是总结上意。深心者信ノ行相也。唯识论（第七云）云何为信。于实ト德ト能ト深忍シ乐欲。心净ヒシメルヲ为性。对治不信乐善为业（文）。
　　故释论云。是深信受法ノ证据ニ引证智论第一ノ文。此论文初二句准明。若无是相等ハ反显。如说偈云等ハ经ノ偈ヲ引也。
　　若人心善直信是人可听法。若无是相则不能解如说偈云。是佛法大海信为能入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云尔也。直信ハ信ノ行相也。
　　听者端身如渴饮一心入于语义中。是明听者ノ相。一心入于语义中语ハ能诠也。义ハ所诠可分别也。
　　踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。天台ノ释。大师解释。今疏释。可有交合事。
　　及无尽意经用心听法有二十功德。当广说之是ハ用心听法ノ功德ヲ经文ニ让也。付其贞元录所载无尽意经ニハ二十ノ功德说相不见。然者三藏于西天此经梵本ヲ有披览。彼被让欤。演密（第三）无尽意经未见其文ト判ノ引智论ノ文具举二十功德。又今疏末卷（十六）如大本ノ中有二十种ノ劝メテ令听法之相。佛为执金刚ヲモテ除一切ノ尘垢及修行真言行诸菩萨等ノ法要未具不洗カ得疾ク成无上菩提。今复次说キ●フ满足メ乃至如是二十种ノ因缘当广说（文）依此等御释要心听法二十功德。当经十万颂ノ大本中说见。义释ニハ于一心法具足因缘（文）今疏ニハ一切心法具足因缘之义（文）。

大日经疏第一末