大日经疏第二末钞卷第六十四（上半九日）

　　问曰如是观已。上来庄严论ノ文ノ内至由观显现故了简毕。已下ハ从问曰如是观已无缘乘心ノ释ノ终リ至乃名真入法空悟唯识性故ニ付一段ノ文可有了简。此ノ一段文。初明ノ如幻ノ观相。例明シ阳炎等ノ五喻。次前劫五喻ノ下ハ因ニ明不说泡沫芭蕉ノ三种由。后行者解诸蕴唯心ノ下ハ明无缘乘ノ行相。三节分明也。
　　问曰。如是观已。何法为所治。故彼复说二偈云。应知所治体。谓彼法迷相。如是体无体。有非有如幻。应知能治体。念处等诸法。如是体无相。如幻亦如是。前偈意。云何所治体即是迷法相。迷法相者。谓如是如是体故。然如是体可说为有。由虚妄分别故亦说非有。由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻。无亦如幻。故说此相如幻。后偈意云。能治体即是诸法。谓佛所说念处等如是如是体故彼体亦皆如幻。何以故。如诸凡夫所取。如是如是有体故。如诸佛所说。如是如是无体故如是体无相。而佛世尊示现入胎出生逾城出家成等正觉。如是无相。而影显现。是故如幻。此ノ一段明能治所治ノ相。此ノ中初ニハ问。故彼复说ノ下ハ答也。凡菩提萨埵ノ观心ハ为断惑证理故。上来明如幻ノ观相毕。次彼能治所治ノ观相ヲ被问答见△问曰观已何法为所治（文）是ハ问ノ言也。付之如是观已ト所指。一义ニハ上来广约三性明求真实ノ义。明三性ノ观门。今ハ彼ノ观相ノ上ニ能治所治ノ相ヲ被问答故。广为离二及迷依已下ノ论文ヲ通ノ指スト。可得意也。此义最モ符顺。或一义云。如是观已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二颂等ヲ取义。是ハ颂文ニハ说观故亦说ノ二。释ニハ云观行人亦尔乃至由观显现故ト故。次彼如是观已ト指处ハ次上二颂ノ可ト意ナル取义。但此ノ义文ニ被符顺欤。付之论文ニハ问曰如是观已何法为所治何法为能治（文）今ハ何法为能治ノ牒五字。是ハ问所治自显能治ノ相故。虽脱スト彼ノ一句ヲ无相违欤△故彼复说等（文）已下答说也。于中颂文长行ノ有二段。初付颂文初ノ一颂ハ明所治。后ノ一颂ハ明能治。论文ニハ二颂各别ニ牒释ス。今二颂ノ文一处牒释也△故彼复说二偈者。此疏家ノ词也△应知所治体○如幻亦如是（文）此表本颂△前偈意云等（文）已下ハ释也。于中自初至マテ故说此相如幻ニ初ノ一颂ノ释也△何所治体即是迷法相（文）是释颂初ノ二句。付之所治ノ迷法ノ相ノ事。一义ニハ遍计所执ト取义。其故ハ由能取所取二体与非体无别故ト释。能取所取ハ名所取故。所治ハ可遍计所执取义。一义ニハ。所治ノ体染分ノ可依他。其故ハ虚妄分别（文）又下ニハ明所治ノ相。能令染法尽（文）但能取所取ノ言ハ。或名ル依他ニ故无相违也。一义ニハ所治ノ体ハ可通染分ノ依他并遍计所执取义。其ノ故ハ虚妄分别ノ言ハ约依他见。如能取所取约スト遍计所执ニ见。故可通二种也△迷法相者谓如是如是体故（文）是明迷法ノ相。如是如是ノ重言迷法非一ノ意也△然如是体等（文）已下ハ后ノ二句ノ释也。于中然如是体○虚妄分别故者。释有ノ义△亦说非有○无别故者释ル非有ノ义ヲ也△后偈意云等（文）已下ハ后ノ一颂ノ释也。于中初ニハ总释后ニ何以故ノ下ハ别释ト见△能治体○念处等者颂ノ初ノ二句ノ释也△能治体即是诸法者诸法ノ言ハ念处等ノ诸法也。下ニ能治ノ体ヲ指ノ念处等ノ诸法ト（文）念处ハ四念处。等ノ言ハ等四正断四神足五根五力七等觉支八正道支等也。即当三十七品。凡菩萨ノ行体有通修别修ノ不同。通修者六度ノ行也。别修者三十七品也。随位别别ニ修故云别修。今先被举别修ノ行见△如是如是体故彼体亦皆如幻（文）是ハ后ノ二句ノ释也。如是如是体故者念处等ノ诸法虽有其体实缘生无性ノ故。如幻不可得ナル义也△何以故等（文）已下ハ别释ト见タリ△何以故○如是无体故（文）是初凡圣相望ノ明有体无体ノ义△如诸凡夫所取如是如是有体故者举迷相ノ有ヲ△如诸佛所说○无体故者是明悟心ノ性空。是即有于凡实。空于圣实ノ意也△如是体无相等（文）付已下ノ论文。一义云。此ハ通伏难也。意诸法无体ナシハ诸佛何ソ现八相耶。八相等ハ是有体有相故。云不成无体义可有假难。故通彼为治众生ノ妄想执着ノ过失。强虽现诸法ノ影像实如幻ナル义释成スト取义（道范一义也）△示现入胎出生等（文）此ハ八相ノ中且举五相也。入胎ノ处ニ兼从都率天退成等正觉ノ处ニ兼ト降魔转法相可得意也。一。八相异说事△如是无相而影显现者是八相等ノ化仪皆从无相ノ中现相。明随染业现ノ相事△是故如幻者幻事虽无体也然幻相显现スル义也。
　　问曰若诸法等。已下ハ付テ说ニ能治所治共ニ如幻也ト被问答释成也。
　　若诸法同如幻者。以何义故。一为能治。一为所治。此ハ问ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ幻相ハ是レ无体也。何分能治所治耶云问意也。
　　彼偈答言。譬如强幻王令余幻王即退。如是清净法能令染法尽。已下ハ答说也。于中譬如强幻王○能令染法尽者此ハ表颂文。本文偈曰譬如强幻王等（文）仍譬答二字ハ疏主ノ所加也。又曰ノ字コ替言ニ也。此答说意ハ同虽如幻也尔能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同虽幻也。强力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有之。故无相违云意也。一。大乘玄论ノ文可引之。一。此颂文初ノ二句ハ譬说。后ノ二句ハ法说也△清净法者能治ノ清净即念处ノ等法也。染法ハ即所治ノ迷法也。即释摩诃衍论ノ诸净法有力。诸染法无力。向原上上转。名为上转门ノ意也。由此义故菩萨虽修众行而无所得也。付此御释有两边ノ了简。一义ニハ疏家ニ上来ノ论ノ意ヲ结成ユフ词也ト取义。此时ハ非庄严论ノ文ニハ。仍今本颂ヲノコ引证ノ释ヲハ不ト引给可得意也。一义云。此文同キ论文也。论云。菩萨亦尔。知法如幻。能以净法对治染法。是故无慢（文）此ノ文ノ意也。菩萨ノ言ハ彼此全同也△虽修众行ト者论ノ当知法如幻能以净法对治染法ノ文。修スル万行ヲ事为断染法也。仍万行即能治ノ净法也△而无所得也者论ノ当ル是故无慢ニ。无所得ノ故无慢相也。此时ハ颂文并释被引之。但释ノ中初文ヲ被脱事ハ颂文ト其ノ意同ナル故。恐繁文被略去见。
　　彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。是论文ヲ具ニ引证スル由ヲ释。意ハ。彼ノ论ニ以三性ノ义门观蕴阿赖耶。明自性如幻也ト事。今ノ经ノ观察蕴阿赖耶知自性如幻等ノ义ト符合スル故具出之云意趣也。付之论文必观阿赖耶不见。虽然第八识是有为ノ法ノ本源故。义トヲ观陀那之深细论ノ意趣故。如此释也。彼ノ论ノ下说求染污及清净文ニ云。自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实远离。释曰自界及二光痴烦恼诸恶起者。自谓自阿阇梨耶识种子（文）是虽余段ノ文也。观蕴阿赖耶事见△最与此经符会（文）是正明经论冥会事。付之论大纲时。虽经论符会再论ノ时ハ经ハ广ク论ハ可狭少。又论ト宗トヲ对明スル时。如次可有广狭不同也△故具出之（文）上来ノ御引证ヲ见。少少脱论文见。虽然于义具足故。故具出之ト释也。
　　当知阳焰影响旋火轮乾闼婆城。亦应如是广说。是如幻ノ譬释余五喻可广说义。付之一义ニハ余ノ五喻ヲモ同依庄严论可广说云御释意ト取义。其故ハ彼ノ论ノ求真实ノ释段ノ终ニ问世尊说如幻如梦如炎如像如影如响如水月如化等（文）此下ニ释此八喻ノ相。指彼ノ释段等也。但彼ノ八喻ノ中旋火轮乾闼婆城譬无之欤。其上彼ノ譬说等强非广说。仍今ノ御释ノ意ハ广以诸经论ノ契当ノ文可广说云文ノ意见。
　　前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空。即是粗相转融。故不论也。是ハ因ニ第二劫ノ六喻中不说泡沫芭蕉三喻由ヲ释ユフ。前劫五喻有泡沫芭蕉者指初劫ノ五喻。是即证寂然界ノ菩萨观五蕴ノ无性时所用五喻也。彼五喻ノ中于阳炎幻ノ二种初二劫共用之。于泡沫芭蕉第二劫ノ观相ニハ不相应故不说之△此中所以不论者等（文）此中者指第二劫。不论者不说ノ义也△此三事犹带拆法明无性空（文）是泡沫芭蕉ノ三喻明拆空ノ譬事。付之一义ハ犹带拆法ノ言证寂然界ノ菩萨正虽即空ノ观相也。又兼拆空ノ观故云犹带。是即兼带ノ义也。仍初劫ノ五喻ノ中如阳炎幻体空ノ譬也。一义云。初劫ノ五喻ハ共拆法ノ观相也。其中举泡沫芭蕉ノ三事事ハ此ノ三喻ハ殊拆法ノ义粗显ナル故也。如阳炎幻通拆体二空得ルニ意无相违故。用第二劫也。但犹带ノ言ハ兼正相望时非粗带ノ义△然此中幻炎等喻等（文）是明第二劫ノ六喻ノ意。幻炎等者等ノ言等影响旋火轮乾闼婆城也△唯识无境者上ノ释ノ三界唯心心外无法ノ意也。一。唯识无境事△体法难解之空（文）付之。一义ニハ初劫ノ拆空ニ相替テ色心ノ诸法ノ总体ヲ空スル意也。体法者体法可训也。难解之空者有空不二ユノ非单空故也。或一义ニハ。体法难解之空者执空体空ノ中ノ体空ノ意也。此ノ义ナシハ约三无性门可释ナル三性三无性ハ共第二劫ノ中ノ无缘乘心ノ义门故。随处举之也△即是粗相转融故不论也（文）是明第二劫ニ不论由。付粗相转融ノ释。古来了简不同也。一义云。粗相者总ノ诸法ヲ不拆破空当相义也。是即初劫ノ微细ニ拆破ノ空スルニ相替ル释ノ意也。此ノ时ハ粗相者诸法ノ当相当相ヲ指也。一义云。粗相者指初劫ノ拆空ノ观也。转融者第二劫ノ体法难解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空观ニハ虽用此ノ譬至第二劫转融ノ有空不二ノ体法难解ノ空故。此譬ヲ不论云意也。是粗细ノ对辨也。仍初劫ノ观相ヲ云粗相。第二劫ヲ云转融也。一义云。粗相转融共指初劫也。意拆破ノ粗相ヲ见空理ヲ云转融故。第二劫ノ中ニハ是不论也云意也（道范等此义欤）一义云。即是粗相转融故不论也ト者初二劫ノ观解ヲ并结。意ハ粗相ト转融トナリ。是如次初二劫ノ观解也。不论也トハ者第二劫ノ转融ノ位ニハ初劫ノ粗相ヲ不论云意也。是第二ノ义大都同也。但此义ノ时即是粗相ト转融故不论也ト可读也。一义云。粗相转融者总指他缘乘ノ体法难解ノ空。是名粗相事。后后ノ住心ノ心境不二境智一体等ノ望甚深微细ノ空ニ云粗相ト也。所诠望后后ノ深细ノ空理ニ云粗相。而对初劫ノ偏空云转融ト。大乘ノ中ノ初门故。粗相ナル事明也。＊一义云。今ノ御释ノ意ハ于泡沫芭蕉ノ譬。再论セハ可有体法难解ノ空ノ义。虽然一往粗云之时。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可转融。故第二劫ニハ不ト论云也。此时粗相者一往粗ニ论スル意也。转融者。彼此义融通スル义也（已上诸义能能分别可取舍也）行者解诸蕴唯心。即是知法自性。未了如是自性时。畏堕有所得故不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。已下正明知法自性义。于中初总释。未了如是自性ノ下ハ别释也。行者解诸蕴唯心者解万法唯识义也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ万法唯心ト云知自性也△未了如是自性等（文）已下ハ别释也。于中初ヨリ至亦复见空未尽先举未了ノ释。付之一义ニハ初二劫对辨ノ释也。仍今ノ未了ノ人ハ初劫ノ证寂然界ノ菩萨ト可得意也。一义云。于无缘乘心ノ中ニ地前地上相望ノ被辨了不了也。意ハ今以如幻等门已下ノ御释。被明初地已上ノ证理ノ相故。对彼被简地前ノ菩萨ノ观相也。此外或付三时教ノ性相。今第三时ノ为显有空不二ノ中道教。初时第二时等ノ有空ノ观相ヲ被ト简得意事有之。虽然准セハ前后ノ御释。初二劫ノ对辨ト见。
　　今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故。已下正明无缘乘知自性ノ义。如幻等门者经ニ所说六喻也△照有空不二者此六喻ハ双辨有无明蕴阿赖耶ノ缘起义也△而人法二空之相亦不当心者空相亦不可得ノ义也△乃名真入法空悟唯识性故（文）真入法空者证寂然界ノ菩萨离ルニ一重法倒ヲ对也。若此ノ一段ヲ地前地上ノ相望ノ释ト得意对ノ地前相似ノ观智初地已上云真入也△悟唯识性者一义云。唯识性者真如也。真如是识之实性故。一义。唯识性者三性也。

大日经疏第二末