大日经疏第一末钞卷第四十（下半十日）

　　经云地等变化者 于羝羊外道（ニ）有三十种不同中上来至时外道释（ノ）终（ニ）了简毕。 已下付经云地等变化者（ヲリ）至卷（ノ）终（リ）ニ一段文可有了简。此一段文。大（ニ）四段（ノ）不同见（タリ）。委细随文可有交合
　　经云。地等变化者。谓地水火风虚空各各有执为真实者。或言。地为万物之因。以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性但从众缘和合有故。而生是见以为供养地者当得解脱。次有计（ス）水能生万物。火风亦尔。或计（ス）万物从空而生。谓空是真解脱因。宜应供养承事。皆应广说 此一段释地等变化（ノ）经文。于中。初（ニハ）总释。或言已下别释。别释（ノ）中（ニハ）初明地大（ノ）一计（ヲ）。次有（ノ）下（ハ）明水大等（ノ）四大（ノ）计。经云○真实者者是总释也。经地等（ノ）等（ノ）言等（スル）余四大（ヲ）故。疏（ニ）具（ニハ）被举地水火风虚空（ト）五大（ヲ）也。计五大故（ニ）大师（ハ）三十种名字（ヲ）列颂文（ニ）时释时大相应二建者（ト）。但被举大（ノ）言（ヲ）也。付其五大各别（ニ）计故可五种（ノ）类（ナル）见。虽尔五大（ハ）一类（ノ）法（ナル）上。宗计（ノ）行相（モ）同故。三十种（ノ）时（ハ）合（ノ）为一种也。变化者地等变化（ノ）生万物义（ナルヘシ）。他门智证大师（ハ）开地等与变化二种（トノ）满三十种（ノ）数量（ヲ）义存。尔（ヰ）不符顺（モ）经疏（ノ）意（ニ）。智证大师（ノ）三十种（ノ）分别彼（ノ）科门（ニ）见△谓地水火风虚空（文）是列五大（ノ）名字（ヲ）△各各有执为真实（文）此正明外道妄计（ヲ）。外道（ノ）妄计（ハ）偏（ニ）执所计（ノ）我（ヲ）计此是究竟真实（ノ）法（ナリト）故。今执为真实（ト）有御释也。凡计（スル）五大（ヲ）义。智论第十二云。复次（ニ）有人。于他物中我心生。如外道座禅（ノ）人用（モテ）地一切入观时（キ）见地则是（レ）我我则是地（ナリト）。水火风空（モ亦）如是。颠倒（ノ）故他身（ノ）中亦计我（ト）（文）△或言○解脱（文）是（ハ）别释（ノ）初（ニ）先明地大一计（ヲ）。此中初明所计（ノ）真我（ヲ）后以为供养（ノ）下（ハ）明能供（ノ）益（ヲ）。初中（ニ）初释妄计（ノ）我相（ヲ）。以不观（ノ）下（ハ）明妄计（ノ）所由（ヲ）△或言地为○（文）凡以地大（ヲ）为万物（ノ）所依（ト）事。当段上被释一切智门（ノ）五义（ヲ）时。譬云如大地（ノ）一切众生依（タルカ）如是一切智智（モ）天人阿修罗（ノ）依（タリト）者。如世间百谷众药卉木丛林随其性分无量差别（ナレキ）皆从大地（ニ）而生根牙（ヲ）（文）仍以地为万物（ノ）依（ト）事佛法中（ニモ）见。但外道等（ハ）不观地（ノ）因缘（ヲ）妄为常住实有法。故异佛法因缘和合（ノ）上（ノ）建立（ニハ）。故被释妄计所由（ヲ）时以不观地之自性等也。△以为供养地者当得解脱（文）是以地计真我故。供养（スル）地（ヲ）者得解脱妄计（スル）也。例如自在天外道（ノ）计（スル）万物（ハ皆）自在天（ノ）作也故供养（スルカ）自在天等△次有计水能○（文）是以水大（ヲ）计万物能生（ト）义明。佛法中（ニモ）以水大（ヲ）为诸法（ノ）能生（ト）事有之。金刚顶经开题云。又此●字于五大（ノ）中水论（ノ）种子。一切色法（ハ）水能生（シ）能持。一切天人及傍生（ノ）大身小身（ノ）有情皆是水大（ニ）所生水轮（ニ）所持（文）又今疏上（ニハ）云譬（ハ）如水界（ノ）一切众生依（テ）之观乐（スルカ）。如是一切智智（モ）为诸天世人（ノ）利乐（ヲ）者如水大从高赴下多所ロ饶益（スル）。能润（メ）草木而生花果（ヲ）（文）所诠依正因缘（ヲ）知与不（ル）知不同（ニ）内外释相替也△火风亦尔者。风火（ノ）二大（ハ）上例明。火大生诸法事。疏上。又悉能成就一切诸物（ヲ）（文）风大事。上释云。能使（ノ）卉木丛林（ヲ）开荣增长（文）于五中前四大一具（ニ）有力（ノ）增上缘（ナル）故。一类明之。虚空（ハ）无力（ノ）增长缘故。别（ニ）置或（ノ）言被作释。付其万物从空生（スル）计（スル）事此计（ハ）外道多分（ノ）妄见也。立震旦（ノ）老庄虚无（ノ）见（フ）此意也。故众生（ヲハ）云苍生（ト）也。但十住心论（ニハ）周公老庄教（ヲ）摄（ン●ヘリ）自然外道（ニ）。彼立自然（ノ）道（ヲ）边也。若依计从空生（スト）边者以今空（ヲ）为能生（ト）计可同也△皆应广说（文）付之一义云。如上地大（ノ）释妄计（ノ）因由等广（ク）可说云意也。一义云。付五大中初后（ニ）作委细（ノ）释。中间（ノ）水火风（ノ）三（ツコモ）如是皆应广说云意也。一义云。广说者被让智论文也。智论第十二云。复次有人于他物（ノ）中我心生。如外道坐禅人用地一切入观时。见地则是我。我则是地。水火风空亦如是。颠倒（ノ）故。他身中亦计我（文）但智论文非委释。仍指彼难取也
　　经云。瑜伽我者。谓学定者。计此内心相应之理以为真我。常住不动。真性湛然。唯是究竟道。离于因果不观心自性故。如是见生。以为真我。但住此理即名解脱也 是释相应外道（ノ）宗计（ヲ）。瑜伽者翻相应。意（ハ）修定人内心相应（ノ）理（ヲ）妄计（ノ）计常一主宰（ト）故云相应外道也。△谓学定者○（文）已下正作释也。是又初释宗计。后释妄计（ノ）所由。付其修定义广通内外。其中（ニ）今（ハ）先约外道等（ノ）世间（ノ）定（ニ）可得意欤。其故（ハ）第一（ノ）住心（ノ）内（ノ）三十种（ノ）外道（ナル）故。今疏第二（ニ）。如人坐（ノ）得（カ）四禅（ヲ）即计（ノ）此法为真实道理（ト）。或生（スト）是念。我（ハ）是得（タル）禅者（ナリト）。如是等皆是我分（ト）相应。例可知也（文）例彼可得意。仍今（ノ）定（ハ）可当外道所持（ノ）定（ニ）也。智证（ノ）记。瑜伽我（ト）者谓学定等（ト）（云云）此又何由（テカ）似内道耶。答。凡（ソ）此文（ハ）者约学（ル）内教（ヲ）者不（ルニ）观心之实法也（文）此意学佛法人不了心（ノ）实相（ヲ）生（ト）此妄计（ヲ）取义。凡（ハ）虽学内教（ヲ）人也（ト）不了（ニ）妄计（モハ）取妄见边（ヲ）可属第一（ノ）住心（ニ）。今疏（ノ）第二。释阿赖耶外道（ノ）计（ヲ）毕。然世尊密意（ヲモテ）说如来藏（ヲ）为阿赖耶。若佛法中人不（ノ）观自心（ノ）实相分别（シ）执着（スレハ）亦同我见也（文）末卷（第七）若行人不解正因缘义（ヲ）而（モ）修证诸禅。必当计着（メ）自心以为内我。彼见世间万法因心而有（ナリト）。则谓由神我生。设令不（レキ）依内我必依外我。即是自在梵天等也（文）是佛道修行（ノ）人不（メ）解正因缘（ヲ）起外道（ノ）妄计见。尔者智证大师（ノ）释（モ）一往无相违欤。但三十种（ノ）外道（ハ）先世间）ノ）外道（ヲ）为本说之。此上（ニ）学内教人（ノ）妄计（ヲ）被同彼（ニ）事有之。虽然先经所说世间（ノ）外道可成觉）（タリ）△常住不动真性湛然（文）是正明计（ノ）理（ヲ）为我相（ヲ）。凡佛法意（モ）理（ハ）常住不动真性湛然也。虽尔佛法（ノ）意（ハ）离诸（ノ）分别执着（ヲ）。无相（ナル）处（ヲ）云理。今（ハ）计内心相应（ノ）理（ヲ）为（ルヲ）实相（ト）计常住不动等（ト）故外道（ノ）妄计也。若佛法（ノ）人（モ）真理（ノ）常住（ヲ）为（セハ）实相（ト）可同我见。例如阿赖耶外道（ノ）释△唯此是究竟道（ト）者是外道偏着也△离于因果（ト）者。我（ハ）离（テ）因果常住不变（ナリト）计也。疏末卷（第七）云。若深求此中（ノ）至赜自然（ニ）拨除因果唯我性独存（ス）（文）△不观心自性○（文）凡心自性（ハ）有空不生（ニノ）不思议（ノ）心性也。然（ヲ）偏（ニ）计实有故生如此妄见云意也△但住此理即名解脱（文）是（ハ）外道住（スルヲ）内心相应理（ニ）计真解脱（ト）义也。末卷第七卷云。然（ルヲ）有一类（ノ）外道计。有如如之性。若知见（スルヲ）此有名为解脱。虽作此说只是于我见上转（ノ）作异名。龙树以为。声闻经（ノ）中（ニ）言法住者亦是诸法如如义。以所入未深故而生（ノ）灭度之想谓证涅槃。然（モ）生死涅槃（ハ）是相待（ノ）法（ナリ）。若知生死（ハ）从（リ）本际已来常（ニ）自如（シト）涅槃（ノ）相（ノ）。复待（スルカ）谁故说（テ）为涅槃（ト）。是故一切（ノ）法毕竟非实非虚非如（ニ）非异。中论（ニ）亦云。涅槃之实际（ト）及与世间际（ト）如是二际者毫厘无（シト）别。以无差别故一切（ノ）法无怨对。无怨对故无执持。无执持故亦无如如解脱（モ）也（文）
　　经云。建立净不建立无净者。是中有二种计。前句谓有建立一切法者。依此修行谓之为净。次句谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为。乃名真我。亦离前句所修之净故云无净也。由不观我之自性有如是见生。广说如上是释建立不建立（ノ）二种（ノ）外道。建不建（ハ）相待（ノ）计（ナル）故一处被牒释之也。此二种（ハ）当断常二见。建立（ハ）常见。不建立（ハ）断见也。此二边（ハ）妄见本（ノ）体故。大师处处（ニ）举此两种外道。被显其过失也。经被说初劫（ノ）行者（ノ）所离（ヲ）时离建立宗等（文）又宝钥（ニハ）第六住心（ノ）下。越建瓜而高升（文）△此中有二种计（文）是正被分别建不建者（ヲ）也△前句○（文）是释建立外道△建立一切法（ハ）明宗计。是当建立（ノ）名字△依此修行等者释净义。是付修行人也意。建立（ノ）一切法（ヲ）依此修行（スルヲ）净计也。付其下被释流出外道（ノ）宗计时。流出者与建立大（ニ）同。建立如从心出一切法。此中流出如从手（ノ）功。出一切法（文）尔者建立外道（ハ）一切（ノ）法皆从心流出（ノ）有（ナリト）计见。大方一心（ニ）万法（ヲ）建立（スル）事（ハ）佛法中盛所谈也。虽然今计实有故。是外道妄见也△次句谓此建立（文）是释不建立无净（ノ）句。不建立变（シ）前建立。无净非前净。是则拨无建立（ノ）有执不建立（ノ）无为。凡佛法（ノ）道理有空不二（ニノ）离偏有偏无。而今（ハ）遮有立（ル）无（ヲ）故外道断空也△亦离前句（文）是正释无净义。前（ニハ）以有为净故。遮彼净相云无净也△不观我之自性○（文）是释妄计所由△广说如上者指上想我（ノ）释段（ヲ）。彼下（ニ）以即离相在等义（ヲ）广遮妄计。指彼也
　　经云。若自在天若流出及时者。谓一类外道计自在天是常是自在者能生万物 是自在流出及时（ノ）三类一处（ニ）牒释。下结皆自在天种类也（文）仍自在天一类（ノ）计故一处（ニ）牒释见△谓一类外道（文）是（ハ）先明自在天外道（ノ）计（ヲ）。意（ハ）。自在天（ハ）其体常住（ニノ）。而生万物用（ヲ）具（スト）计（スト）见。唯识论（第一）有执。有一大自在天体实（ナリ）遍常（ナリ）能生（ストキ）诸法（文）今经（ニ）所说外道（ノ）宗计同彼论也。三论玄云。有外道云。大自在天能生万物。万物若（ン）灭还归（ス）本天（ニ）。故云自在。天若（シ）嗔（ヌレハ）四生皆苦。自在若喜（ヘハ）则六道咸（ク）乐（ムト）。然（キ）天非物（ノ）因（ニ）。物非天（ノ）果（ニ）。盖是邪心所尽。故名邪因邪果（文）宝钥上云。洎如一二从道而展生万物因三而森罗（タリ）。自在能生（シ）。梵天（ノ）所作等（文）
　　如十二门中难云。若众生是自在子者唯应以乐遮苦不应与苦 亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作 已下引十二门论作能破（ノ）释。彼论文重重释见。尔今略取纲要有御引证也。于中初破自在天能生万物（ノ）执。后若自在天（ノ）下（ハ）破名自在（ト）执常住（ト）义也△若众生是自在子者○（文）是先（ツ）破自在能生（ノ）执△若众生○不应与苦者。意。自在天生一切众生（ヲ）如世间父母相亲。以乐应遮苦。仍不可有苦（ノ）众生云意也△亦应但供养（文）是众生自修苦乐（ノ）因感苦乐（ノ）果。故简非自在天（ノ）作也。三论玄（ニ）破自在天外道（ノ）执（ヲ）云。难曰。夫（レ）善（ハ）招乐法恶感苦果。盖是交谢之宅。报应之场以不达义理故生此谬。又夫人类生（シ）人物类生物。人类生人则人还似人（ニ）。物类生（スレハ）物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报（ヲ）。岂不谬哉（文）
　　又若自在作众生者谁复作此自在。若自在自作则不然。如物不自作。若更有作者则不名自在。如彼论广说也 是破自在天常住计。意。自在天生众生云者自在天亦可有能生。若自在天自然作（ナリト）云者不尔。万物（ノ）如非自然作。自在天可有能生。若云有能生者非自在破（スル）也。唯识论（第一）破自在天计（ヲ云）。彼执非理。所以者何。若法（カ）能生（●ハ）必非常故。诸（ノ）非常者必不遍故。诸不遍者非（カ）真实故。体既常。遍（ク）具诸功能应一切所时顿生一切法。待欲（ト）或缘（トヲ）方（ニ）能生者违一因论。或欲（ト）及缘（ト）亦应顿起。因常（ニ）有故（文）此意（ハ）。以自在天常住（ノ）能生（ノ）计（ヲ）相待（ノ）作能破（ノ）释。意（ハ）。若法（ノ）能生（ト）成（ルハ）必非常住（ニ）。非常（ノ）法（ハ）不周遍。不遍（ノ）法（ハ）非真实。故（ニ）常住（ニノ）生万物计事。其义不应理破也△如彼论广说也（文）广释（ヲ）被让十二门论也
　　计流出者与建立大同。建立如从心出一切法。此中流出如从手功出一切法。譬如陶师子挺埴无间生种种差别形相 是释经若流出文△与建立大同者明相似先建立外道义。非全同故云大同也△建立如从心（文）是明建立（ト）流出（トノ）宗计（ノ）异。付其一义云。前（ノ）建立外道（ハ）计从心建立（スト）诸法（ヲ）。今流出外道（ハ）明从手功造作（スト）万物计义取义△一义云。同付造作（ルニ）诸法（ヲ）。其不同（ヲ）以譬被简别取义。意。建立外道（ノ）计（ハ）如一心造作诸法。流出外道以手指等如造作万物譬被释也。直（ニ）建立（ニ）计一心造作（スト）万法。流出（ハ）非从手功造作万物计。如从（ノ）言（ハ）此义（ニ）相应也△譬如陶师子○（文）是流出外道计（コ）以譬释。陶师子者造作瓦器等（ヲ）人名也。今疏末卷（第七）云。如泥团轮绳陶师子和合故有瓶生（スルコ）（文）△挺埴者。老子经挺埴以为器（挺和地。埴土也）△种种差别形相（文）意如从手功出一切法计处相重举譬委释也
　　次云时者与前时外道宗计小异。皆自在天种类也 是释经（ノ）及时△与前时外道宗计小异者上外道（ノ）宗计（ト）大同也（ト）见。其故云小异故。付其小异者。他门智证大师。前（ノ）时外道（ハ）计时能（ク）生万物。或计时成万物（ノ）因。今时外道（ハ）计自在天造作时故云小异取义。智证（ノ）记云。或计时是自在天之所作欤（文）学者（ノ）义（ニハ）前（ノ）时外道（ハ）以时为诸法（ノ）因（ト）。此外（ニ）又不立时（ノ）能生（ヲ）。今（ノ）时外道（ハ）自在天成时（ト）生万物计。故皆自在天（ノ）种类（ナリト）释也 一。今时外道三十种随一欤事。一义云。付经余复计有时已下（ノ）文三十种（ノ）数量（ヲ）可得意。故（ニ）两种（ノ）时外道（テ）各别（ニ）可建立（ス）。然（ヲ）大师时大相应二建者等（ト）御释（アテ）于时外道（ニ）但举一种事依时（ノ）名字同（ナルニ）。时大相应时。两种（ノ）时外道（ヲ）复数可得意也。一义云。今（ノ）时外道（ハ）前（ノ）时外道（ト）依大同（ナルニ）不开之。仍付别说二十九种也。依之。当经开题二十九邪计（文）是加总句满（タル）三十种（ノ）数量（ヲ）也△皆自在天种类也（文）次上所举指流出及时（ノ）两种（ヲ）。皆自在天种类也有御释也。意。流出外道（ハ）自在天生一切法事从手

大日经疏第一末钞卷第四十