大日经疏第一本钞卷第四（上半四日）

　　经云如是我闻。上来ハ题额并品号释毕。已下从初至薄伽梵ノ释ノ终或以世尊居下也一段付可有了简。
　　如是我闻。是ニ牒文分明也。牒文中被略广大金刚四字事。恐繁具不牒欤。如此例后后ニ见。付其诸经初被安如是我闻言事。后分涅槃经上云。阿难如汝所问。如来灭后结集センニ法藏。一切ノ经ノ初ニハ安何等语者。阿难如来灭后结集センニハ法藏。一切经初当安如是我闻キ一时佛住其方某处与诸大众而说是经（文）依此经文如是我闻等请如来敕结集者所安也。依自宗意者。大师当经开题云。问。何人如是ト指语ソヤ。答。有三释。初ニハ●●●●之词也。次●●●●亲之指言也。三●●尔ニ有ノ无人增减。●●●●者金刚萨埵。释云离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如实智说。言如是我见闻觉知（文）。当经结集者事。所指如是我闻法体事。凡如是ハ指法词也。此指上指下两篇见。大都皆初ノ如是我闻指下词也。然大师当经开题云。一切经首有●●二字。是●●者有二义○一指上●●二字理事。次指此一部秘密法印（文）依此御释者。于如是有二义。梵本ニハ如是上安●●二字。指之为所闻法体。指上词也。又此经指一部法智印云如是。此指下词也。
　　经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫者。经初五义如智度中广明。此智度论付如是我闻一时六字明五义故被让智论也。彼论第一云。问曰。诸佛经ニ何以故初称如是语。答曰。佛法大海ニハ信ヲ为能入智为能度。如是义者即是信也○答曰。佛弟子辈。虽知无我随俗法说我。非实我也○闻者○非耳根能闻声。亦非耳识。亦非意识。是闻声事从多因缘和合故○一者○问曰。佛法中ニハ数时等ノ法实ニ无○何以言一时。答曰。随世俗故有一时○时者○有人言。一切天地ノ好丑皆以时为因○如是我闻一时五语。各各义略说竟（文）指此文虽有六字。如是ハ信ノ一义故。论云五语各各义也。就其演密抄第二。以今五义释五成就欤。彼释云。经如是我闻等者。如来ノ说经有五种成就。一信成就。二时成就。三教主成就。四住处成就。五众成就。言如是我闻者信成就也。一时者时成就也。薄伽梵者教主成就也。住如来加持法界宫乃至生大宝王楼阁等ハ住处成就也。次云其金刚名曰虚空无垢等ハ众成就也（文）智论所让五义ハ如是我闻等ノ五义。非五成就事ハ治定也。随而智论ニ五成就六成就ノ名字无之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒文作释スル故。如是我闻一时マチヲ让智论彼释事分明也。所ヲ指经初五义五成就ト得意作ハ释觉苑师谬也。然演密意。牒经如是我闻等者释五成就义故。是总付经文分别五成就义。非指疏五义释五成就。得意者非彼师ノ谬ニモ欤。六成就者。如是下ニ闻字有之。
　　然此经梵本阙无通序。释通序文初释此经安通序由。此经梵本者当三千余颂经也。凡十万颂ノ大本并三千余颂ノ经共虽有梵本。翻译彼三千余颂ノ经故。对翻译经三千余颂ニ立梵本ノ称。十万颂ヲ别云大本也。疏家前后以此性相可见也。
　　阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者探其宗要凡三千余颂。虽真言行法文义略周セリ以非大经正本故不题通序。今以例加之于义无伤也。今付被表セ阿阇梨云ト。一义云。疏ハ无畏御释ナル故所ハ指阿阇梨即直师ノ龙智ト了简ス。虽然疏主一行指无畏言故阿阇梨ハ无畏三藏ト可得意也。今疏末卷指无畏阿阇梨ト有御释事处处见。其上大师一本开题三藏云。此经大本有十万偈○无伤也（文）若据此语准余经作三段者（云云）既改今阿阇梨云言三藏ノ云ト有御释故。指善无畏三藏云事分明故。不可及种种异释也。付其一部皆三藏口说ナルヲ别ノ被释阿阇梨云ト事如何△答。经文消释外ニ别被加因缘由来等言时被安阿阇梨言也。此疏前后以此义可得意也△毗卢遮那大本有十万偈（文）毗卢遮那大本者毗卢遮那经ノ大本ト云意也。凡此经ニ法尔常恒本。十万颂大本。三千颂略本等。委细分别前段ニ闻ヘ毕。△传法圣者（文）传法圣者者。东寺一家意ハ。龙猛菩萨得意定也。其故妙云开塔ノ朝二界俱相承。阎浮ニ流传ノ八祖嫡嫡相承也。其证据ハ贞元录并付法传十住心论一处解释等ニ见他门ノ意ハ胎藏非塔外相承龙猛ノ流传得意故。今传法ノ圣者ヲモ达磨掬多ト取义也。彼海云ノ大毗卢遮那经相承ノ记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛附金刚手菩萨。经数百年传附中印度那兰陀寺达磨掬多。掬多附中印度三藏释迦善无畏（文）师资相传次第分明ニ见。但海云ノ血脉ハ全违传录等故不及依用。其上谬失甚多端。故非可信△探其宗要（文）宗ハ大宗要ハ纲要ト可得意也。下御释云。然统其纲要则枝末随之。于宗通之用不足为阙（文）准之可得意△三千余颂（文）指梵本经。大师モ三略本有三千余颂经是也（文）付其海云记并大日经序ニハ二千五百偈ト见。虽然彼大日经序ハ他门ニ相传スル处ナレヰ。安然犹以不依用。故于东寺不可及是非ノ交合处也。海云记ハ或四千颂或二千五百颂ト判。何レヰ违疏家大师解释故不及交合者也。三千余颂约前六卷梵本欤。又通第七卷欤事△一义云。今ノ二十卷疏ノ所释限前六卷故。今三千余颂不可通第七卷ニハ了简。其上第七卷ハ不思议疏意ハ金粟王塔下ニノ三藏所感得供养次第法ト见タル故。塔内相承三千余颂ノ梵文ニ第七卷不可有之了简△一义云。三千余颂ハ正前六卷梵文ト取义。第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供养仪轨ノ次第为一卷故。约义不出前六卷也。演密抄云。此经七卷三十一品（文）凡三十一品ハ前六卷ノ品数。第七卷ニハ别有五品。故实ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷义理。此经七卷三十一品ト释スト见。付此释。此一义ノ了简有之。一义云。三千余颂ハ通ノ七轴梵本ト取义。开题云。颂文三千经卷七轴（文）此意限ルトハ前六卷不见处也。第七卷自元塔内相承梵文ナル事不可有异论。都部要目云。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷（文）此释分明也。但今疏二十卷ノ所释限前六卷事。今御释ハ虽约前六卷。总从大本中取宗要。经有七卷得意者无相违。其上于第七卷。无畏讲读不思仪法师记故无子细者也。此经广略不同约利钝机事。彼释摩诃衍论等意ハ立义ノ略说解释广说如次为利钝二机也。又立义分ノ前后两重。初略后广ノ两说依略说为不得解人重被用广释故。以广为钝根ノ人ノ所解也。今为不堪大本ノ诵持者撰出略本故。以略本为钝根所解以广本为利根得意古来一义见。但是一往之分别可得意。浩广难持ノ御释约文持也。约义持共一字含千理ノ道理故不可有广本略本ノ优劣。故大师（开题）三ニハ略本有三千余颂。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以少持多。一字中含无边义。一点内呑尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何ノ理カ不显サ。广略虽殊理致是一（文）△虽真言行法○不题通序（文）此总自宗意。被释文略义周ノ总持ノ教体ナル事也。金刚顶经云。文义巧妙（文）彼ヲ释经ニ文巧义妙（文）今モ能诠文言虽简略。所诠义理周备ノ道理分明也。又杂心论云。言约义周キハ巧说之谓也（文）此虽显论遥其心契。付其三千颂梵本阙通序。今翻译ノ经以例加之有御释付。一义云。以大本例翻译经安通序取义也。他门智证大日经疏抄云。言不题通序者指三千颂之梵本。今以例加之者。例于十万偈ノ正本也（文）此意分明ニ大本ノ例ト见。依此释以诸经例加之云事不审也。凡大本已存通序故。翻译经ニ加通序事尤可依大本例云事大纲道理分明也。何阁大本可云依显家ノ诸经ノ例乎。故智证ノ了简尤有其谓处也。自门ノ学者中同此义事有之。虽然违大师御相承故其义难立欤。其故大本ノ通序ヲ三千余颂ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻译时以大本例加之事不得其理若依为宗要翻译经加ヘハ之尤三千余颂可有之。若非今经宗要者取要三千余颂ノ梵本ニハ无之。虽然唐朝三藏多分安通序。故准彼国法题之得意者宜也。当经通别二序分别事。疏家高祖解释分明不见。依常通别二序分别。以五成就为通序。以现瑞等为别序。故今从如是我闻至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨普贤为上首等至复有牙种生起文别序可得意。大师真实经文句。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者总举所闻之法体。第二我闻者别明闻持之人。第三时者明闻持和合非异时。第四从薄伽梵以下明闻持之所从。第五从在于欲界以下明闻持之处。第六从与八十俱胝以下明闻持之伴。第七从初中后善以下叹所说ノ教ノ胜德（文）准此御释。此经通序ヲモ至身语意平等句法门为通序义分明也。他门人师智证ハ总从如是我闻至无量功德皆得成就文ヲ取当经序分。于此中。从初至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨至无量功德皆得成就取别序也。此通序ノ分别ハ无子细。别序文ノ终リ大师御意ト相替也。当段解释意。三千颂梵本ニハ不题通序见。然下释如是上首等ノ经文时。若具存セハ梵本于列名下一一皆有多声（文）此意分明ニ三千余颂梵本ニ有通序见。尔者前后相违如何。答。付之或被释通序ト。守护经开题。如是我闻一时薄伽梵谓ク通序。住王舍城已下ハ别序ト有ニ御释。准ノ当经ノ通别二序ヲ可得意了简。或梵本者指大本取义。但此二义共难思。梵本ハ三千余颂ノ略本ノ经别名ナル事不可有通局。前后ノ释分明也。故此了简不得其理。次守护经御释ノ通别二序ノ分别ハ违常ノ性相也。所诠三千颂梵本ニ不题通序事当段御释分明也。然梵本有通序文见タル事。当经翻译时。三藏先ツ梵本ニ安通序文被翻译モ。故依之。梵本ニ有通序文见。仍不可及苦劳ノ了简者也。就其通序名经后ノ序事。资持记上一云。以通他局此之异有经后经前之不同（文）此ハ译者别序ト正宗トノ文ヲ安シ毕。后ニ通序ノ言ヲ加经初故名经后序也。或经别序名经前序事ハ。自元如来说ヲ安梵本初故也。通序名经后序事。结集者一部终安之故名经后序取义事有之。凡通序别序ノ得名事。五成就等ハ教主时分同闻众等ハ彼此不同ナレヰ五成就ノ名字通诸经。故云通序。别序者凡瑞相等ノ义通スレヰ诸经。雨华动地等ノ事别ナル故名别序。所诠以名通为通序。约事别云别序也。
　　薄伽梵者。已下释经ノ薄伽梵ノ义。
　　论师所解具有六义。凡于薄伽梵有破魔成德二义中。成德六义ヲハ让论师ノ所解。以能破德此宗义ト有御释也△论师所解者。彼亲光论师佛地论第六云。薄伽梵者。谓薄伽梵ノ声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵者。如是六种义差别。应知总名为薄伽（文）故论师ハ可ト亲光论师觉△或一义云可帝释论师了简。金刚顶经云。婆伽梵者能破义也。所破者破四魔也（四魔者。天魔。阴魔。烦恼魔。死魔也）又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也（文）此六义明帝释声论ニ见。随而佛地论所指如有颂言颂可帝释声论＊觉。付之帝释ヲ云论师事。常其例不分明。上下ノ御释ニ帝释声论ト释ノ无论师トハ故。帝释ヲ直ニ论师可得意事一旦难得意。但疏家前后被引智论。或表龙树释论。或直引证智论云。准之别ノ不可有苦。其上帝释自作声论故直名论师事不可有相违。又或一义云。约本帝释论师。约末亲光论师ト了简ンタル事モ在之。所诠此等ハ必不可成宗义ト事故。何样ニ得テモ意不可有相违欤。
　　今此宗中薄伽梵是能破义。是于薄伽梵有破魔成德二义中。今真言宗ニハ取能破义云御释ノ意趣也。付其于如来破魔成德二义共相应。今取破魔一义此宗义ヲ有御释事。其意趣如何△答。一义云。异朝人师觉苑释云。疏第二今此宗等者。谓此秘密宗中也。对彼称此。谓彼显宗之中ニハ具足六义都名一薄伽梵。更无别义。今此宗中以字义释之。复有多名故云今此（文）一义云。今薄伽梵ハ教主成就ノ句也。下薄伽梵即毗卢遮那本地法身（文）。彼毗卢遮那即除暗遍明义。即相契能破意。故今此宗○能破义ト有御释取义。就其今此能破义。大师当经开题云。薄伽梵者。论师所解具有六义。今举其一。薄伽梵是能破之义（文）此意ハ能破义ハ六义ノ随一ト见。凡又薄伽梵有破魔成德二义中。于成德中分别六义事有之。故六义ノ随一トハ曾不可得意也。但大师御释ハ佛地论释破魔成德二义中其一种故举其一释取义事有之。所诠虽何义六义随一トハ不可得意也。
　　如人执持利器多所摧伏其本未有此名。世议观其事迹故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生。亦无相猊。然慧日出时暗惑自除。是故义名为破。释论亦云。婆伽名破婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。已下正释能破义有三段不同。初从如人执持至号为能破者譬说。次从世尊亦尔至是故义名为破法说。后释论亦云已下引证分明也。但演密抄引证ヲハ通妨ト取义。譬意观世人挥剑戟摧伏怨敌力用。自元虽无此名。随业用如名能破者。以如来大智ノ明断破无明烦恼义ニ况喻ノ。能破ノ义ヲ有御释也△无明烦恼（文）无明ハ根本无明烦恼ハ枝末烦恼ト可得意。今疏由有无明故生五根本烦恼（文）△此等本自（文）此意ハ无明烦恼其体虚假无自性。虽必无能破所破ノ待对以义假名破义ヲ释△释论亦云（文）此被引证智论文也。付其亦云言。上对ノ被引智论文故ニ安亦云言也。或疏家ノ能破ノ释ノ润色ニ被引证智论故安亦云言取义事モ有之。但此智论第二取意文也△淫怒痴者常三毒也。新译云贪瞋痴也。
　　二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在。此声缘ノ二乘ト如来トヲ待对释能破义。凡三毒ノ惑品通人法二执故。二乘ノ所断即人执ノ分齐也。付之声缘二乘ノ断惑ニ有浅深欤事一ノ寻也。
　　又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。是二乘ノ智火被喻草木火也。
　　如来如劫烧火一切都尽无烟无炭。故名婆伽婆。是如来ノ智火ヲ喻劫烧火。天台止观第六云。已辨者。除色无色七十二品尽如火烧木为炭。故言已辨地。辟支佛者。福慧深利ニノ能侵除习气。如烧木成灰○佛地者。大功德资利智慧得一念相应慧。习气永尽如劫烧火无炭无灰（文）大都此释ト一辙也。
　　复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。对上能破义安复次言也。今此一段于薄伽梵有能息烦恼所从生二义事释。于中初举声论义。金刚顶宗已下明自宗深旨。以密教已下劝诫后学御释也。末卷ニ一切善法所从生处（文）。
　　金刚顶宗即翻此义云女人者即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。付之一义云。两部分别中取金刚顶宗。一义云。总メ真言宗ノ总名故。今指大日经取义也△此义者。能息烦恼所从生义也△翻者。付之。如彼声论二义。自宗ニモ以彼义翻译スト云御释取义。此意レラハ可读金刚顶宗モト也。或翻者。异彼世间义。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相违义也ト了简。此时ハ金刚顶宗ハ翻此义云如人可读之。般若佛母者大日也△无碍知见（文）此ハ所从生ノ义ヲ有御释也。末卷（七卷）云。如来ノ无碍知见ハ在一切众生ノ相续中。法尔ニ成就ノ无有阙灭（文）此御释意。无碍知见则指佛云无碍知见人也。
　　其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息。此释能息烦恼义。意志求般若佛母ノ内证得本尊行者无二觉时。烦恼戏论皆悉永息スル义也。
　　非如世间欲熟虽小止息而实更增也。此世间浅喻实非法性事ヲ释スル也。
　　以密教不可直宣故多有如是隐语。学者当触类思之。凡自宗被述如来内证ノ境界密号名字ノ秘旨。故必依受师传。为诫慢法者多被用隐语也。末卷（第四卷）云。如言三月持诵乃是性净圆明中三点ノ方便。岂可作九旬ノ解耶。又如东方宝幢佛乃是初发净菩提心ノ义。岂得但作四方解耶（文）此意也。凡自宗经轨中如此用隐语故。察此密号名字深可开庄严秘藏道理故。今初释此义广贯通文义也。
　　又薄伽梵者即带有声。已下付薄伽梵被释有德义也。初正释。次释论亦云已下引证。后则其义也ハ合论文。
　　如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者以如来具殊胜德故名持众德者。
　　此中释义ハ六种释中约有财释见。
　　释论亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名声婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者则其义也。是智论第二卷取意文也。有德有名声二义分明ニ见。付有名声。演密抄判二义。初名与声各别判之。后名声ヲ为一物也。彼释云。第二疏一切世间至如佛者。一切世间者即三世间。谓众生世间器世间智证觉世间俱名一切。今但约众生名为一切。谓众生世间种种差别无量无边ナルヲ名为一切。名声者。名谓名号即十号等。声谓音声即说法等。如法华经神力品云○或名谓名称。声谓声举。
即是名称普闻○（文）。
　　名声如佛者则其义也。虽有多义。名即声义ト取ルハ宜ク觉タリ。付其或一义云。佛地论六义外今疏付大薄伽梵释三义。今此三义ノ所标。大悲胎藏三部曼荼罗内证也。初能破义ハ金刚部。后有德有名声莲华部中ノ能息烦恼。所从生义ハ佛部ト取义也。
　　经中多译为世尊。已下薄伽梵翻世尊义ヲ释。△经中者指大日经。下经文ニ如是说已摩诃毗卢遮那世尊（文）其外ノ文非一也。若又经中者通显密诸经可得意欤。
　　是叹德之总称。凡如来万德一一ニ叹之。即可ヲ有无量差别总ノ云世尊也。慈恩上生经疏云。唯依梵本标薄伽梵。即第十号以此一名总标众德（文）此意佛十号中余ハ皆别德世尊ハ总德ト见。以此意可见叹德之总称之义也。
　　西方语法。言及尊者不敢直斥其名。必先叹其功德。天台弘决云。西方风俗ハ称名为尊○此方风俗ハ避名为敬（文）此释意西方语法ハ称名为尊者。今御释ハ不敢直斥其名（文）似相违。但今御释付称名先表德后称ルヲ名不敢直斥其名ト有御释。故不相违。
　　如云大智舍利弗。神通目犍连。头陀大迦叶。持律优波离等。此直不斥其名叹其德。证据ニ被举也△大智舍利弗者。法华（二卷）云。大智舍利弗今德受尊记（文）天台文句（第二之二）引增一阿含经文云。我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一（文）△神通目犍连（文）文句（第二之一）云。又引增一阿含经文云。我弟子中神通轻举飞到十方大目连第一（文）上生经ニ见△头陀大迦叶（文）文句（第一之二）引增一阿含文云。佛法中行十二头陀难行苦行スルコ大迦叶第一（文）△持律优波离（文）文句第一云。念数对波离持律第一（文）增一阿含经四十八云。
　　故此经中例云薄伽梵毗卢遮那。是例西方语法以世尊置上义ヲ释。
　　今顺此方文势或以世尊居下也。此顺汉土风俗世尊ヲ置下义ヲ释也。金刚顶经义译云。薄伽梵此正翻为世尊也（文）。
大日经疏第一本十三