大日经疏第一末钞卷第二十五（上半五日）

　　尔时金刚手复白佛言○上来（ハ）菩提心为因（ノ）正说（ノ）经文（ノ）终（リ）诸法无相谓虚空相也迄（ハ）了简毕（ス）。已下付不从余处来也（ノ）一段（ニ）可有料简。此一段（ノ）文初（ニハ）总牒。后（ニ）别释。释（ノ）中。初（ニハ）谁寻求一切智智（ノ）释。次（ニ）佛言○本性清净故（ノ）释。后（ニ）心不在内○不可得（ノ）释。三节见
　　尔时金刚手复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。乃至无量功德皆悉成就。是牒文也。此中初（ニハ）通妨问答。乃至已下（ハ）心不在内外等（ヨリ）至三句（ノ）问答（ノ）经文（ノ）终被牒也。若他门（ノ）人师等（ノ）三段分别（ノ）义（ニ）依（ラハ）序分（ノ）终（マテ）被牒可得意也。付其复白佛言（ハ）总（ク）对于彼集会中○云何究竟文。别对以何为因云何为根云何究竟经文可得意也。经文一一（ノ）义（ハ）下（ノ）御释分明也
　　时执金刚*○已下释。释中初（ニハ）金刚手发问（ノ）言（ヲ）释（シ）。后释如来答说经文
　　时执金刚闻佛所说义萨婆若慧唯是自心。乃至无有小法出此心者。为未来众生断疑惑故 是释问（ノ）言（ヲ）。初（ニ）明发问（ノ）起因（ヲ）。于中初（ニハ）上经文（ノ）意（ヲ）承来（シ）。为未来下示发起（ノ）因由。承来（ノ）言（ニ）闻佛所说义萨般若慧唯是自心者上（ノ）云何菩提谓如实知自心（ノ）文（ヲ）指（シ）。乃至无有小法出此心者（ハ）者指上（ノ）秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等（ノ）经文（ヲ）。乃至（ノ）言（ハ）秘密主已下（ノ）经文（ヲ）略（ル）言也。或一义云。乃至彼法小分无有可得（ノ）文（ノ）意（ヲ）指。故（ニ）乃至（ハ）直（ニ）当（ルト）经文取义也。承来（ノ）经文意趣者前段（ニ）事闻毕△为未来众生断疑惑故（文）是（ハ）释发问因由（ヲ）。付其付未来众生一义云。当经（ノ）说会（ハ）自性法身内证（ノ）境界故众（モ）亦法性身（ニノ）非生死（ノ）人（ノ）所见（ニ）。故（ニ）上释（ノ）众会（ノ）相（ヲ）。由此众德一相一味○即不名一切集会也（文）故自性会（ニ）依无（ヤニ）未悟实行（ノ）因人约结集流传（ノ）当来得益（ノ）相（ニ）为未来众生断疑惑故（ト）被释取义。上（ニハ）亦为未来弟子明此嘱耳（文）下（ニハ）九句（ノ）问（ノ）意（ヲ）时金刚手为令○广演其义（文）皆此意也。一义云。诸经皆现当得益（ヲ）说。当经（ニモ）此两边见（リ）。故三句九句（ノ）法门先（ハ）自性会（ノ）当机（ノ）领解（ヲ）本。故上（ニハ）又能（ク）发起（ノ）时（ノ）众（ヲ）作生解（ノ）因缘（ニ）（文）下（ニハ）世尊前已广说净菩提心○入真实相门（文）此当机得益（ノ）经文（ニ）当来（ノ）得益（ノ）相（ヲ）含（カ）故举其一边（ヲ）为发问起因也。上善哉善哉执金刚善哉金刚手○吾今说之（文）付此经文。自性会（ノ）当机（ノ）生解（ノ）因缘（ト）又未来（ノ）弟子（ノ）得益（ノ）相（ト）二重（ヲ）被释。准（ノ）诸文皆可有此两边。然（ルヲ）随处或（ハ）两边共释（シ）。或一边一边（ヲ）被举等（ノ）出没不定也。然者于自性会（ニ）非无未悟实行（ノ）因人。或一义（ニ）云。今未来（ト）者非三世相望（ノ）未来（ニハ）。自性会不来因人（ヲ）云未来众生。故三世相望（セハ）广可通过去现在未来（ニ）。即可当尘道世界（ノ）机根
　　而问佛言。菩提心○ 已下正释三问（ノ）不同。于中初释谁寻求一切智谁为菩提成正觉者（ノ）二问（ヲ）。后又复离心之外（ノ）下后（ノ）一问（ヲ）释。何（レモ）先释起因。后正（フ）经文（ヲ）消释也
　　菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者 是（ハ）付被明二问起因（ヲ）一向志求一切智智（ハ）定菩提心体（ヲ）。若一切智智即是菩提心（ハ）表（ス）违问（ヲ）。此中已下（ハ）正释成问意（ヲ）。凡发起问（ノ）大纲（ハ）。菩提心（ト）者一向志求一切智智（ノ）心也。故（ニ）一切智（ハ）所求。菩提心（ハ）能求也。然（ルニ）上（ニ）云何菩提谓如实知自心等（ト）说（テ）。一切智智即菩提（ナル）义（ヲ）被说故。依之难（シト）分能所（ノ）不同问（スル）也。付其一向志求一切智智（ト）者。末卷（ニハ）经（ノ）应发菩提心（ヲ）疏（ニ）一向志求一切智智必当普度法界众生（ト）释。此意也。但今（ハ）发问（ノ）肝要（ナルニ）。付一向志求一切智智（ヲ）被释也△若一切智智即是菩提心者（文）是（ハ）上经文（ノ）云何菩提谓如实知自心（ニ）当（ル）。末卷（ニ）上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智佛亦直答如实知自心名一切智（文）此意分明也。又当段萨般若慧唯是自心（ノ）释文此意也
　　此中谁为能求。谁为所求。谁为可觉。谁为觉者 是正经文（ヲ）被消释也。付其此三问（ノ）不同（ヲ）得意边边（ノ）了简见。一义云。谁寻求一切智（ハ）菩提心为因。谁为菩提成正觉者（ハ）方便为究竟（ノ）果。谁发起彼一切智智（ハ）大悲为根（ト）。三句（ニ）分别之。守护经（ニ）若此菩提相同虚空一切智体当何所求云何证得菩提现前一切智智当于何生（文）彼经文（ヲ）守护经（ノ）释（ニ）今文（ニ）引合（テ）释（ヲ）被作也。故彼此（ノ）经文一具（ニ）可得意欤。一义云。此三句（ヲ）五点（ニ）分别（シ）取义时。第一（ハ）发心修行。第二（ハ）菩提涅槃（ノ）果。第三（ニ）方便究竟（ト）分别（ス）。此意（ナラハ）第三（ノ）问意（ハ）谁（カ）令众生（ノ）发起此一切智智（ノ）心（ヲ）令至妙果（ニ）耶（ト）可得意也。若（ハ）又发起心方便（ノ）义得意无相违也△此中谁○为觉者（文）是（ハ）正（ク）付被释经文（ヲ）。经（ハ）偏（ニ）举能求觉（ヲ）。疏主（ハ）具开能所（ヲ）释（ヲ）被作也。能求所求待对分明也。可觉（ハ）所觉。觉者（ハ）能觉也。或一义云。经文（ニ）直（ニ）具足（スト）能所（ヲ）取义。寻求（ハ）能求。一切智（ハ）所求。菩提（ハ）所觉。成正觉（ハ）能觉也。谁为菩提（ヰ）成正觉者（トモ）。旧（キ）一点也
　　又复离心之外都无一法。谁能发起此心。令至妙果者 是（ハ）释第二问意。离心之外都无一法者举起因（ヲ）。上经文（ニ）是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得（ノ）经文（ノ）意。并（ニ）当段（ノ）乃至无有少法出此心者（ノ）意也△谁能发起此心令妙果者（文）是正（ノ）经问（ノ）意（ヲ）消释（ス）。如（ク）已前（ノ）料简（ノ）方便具足（ノ）果德（ト）取义（ヲ）意（ナラハ）。方便具足（ハ）化他（ノ）可业用（ナル）。故（ニ）发起（ノ）所化（ノ）众生（ノ）心（ヲ）令至妙果可得意也。若能化（ノ）化他（ノ）心（ヲ）约发起（スルニ）见（ルヰ）不可有相违也。若又大悲为根（ノ）行（ト）取义意（●ラハ）发起（ソ）修行（ノ）心（ヲ）令至妙果（ニ）义可取（ル）欤。若又以大悲万行（ヲ）发起菩提心（ヲ）方便究竟（ノ）果（ニ）令至义（ト）取（テ）。大悲万行（ノ）功用（ノ）有御释可见欤
　　若法无有因缘而得成者一切众生亦应不假方便自然成佛 是翻显（ノ）成上问意（ヲ）。意（ハ）能求所求能觉所觉乃至发起此心令至妙果等（ノ）因缘（ヲ）离（テ）云成佛（スト）者一切众生（モ）不假因缘方便（ヲ）自然（ニ）可成佛。若然（ハ）可同外道（ノ）自然成（ノ）妄计（ニ）故。尤因缘（ヲ）为示（ト）背大纲（ニ）。故上（ノ）难（ノ）意（ク）弥（リ）成者也。或一义云。此一段（ノ）御释（モ）第三（ノ）问（ノ）余义（ト）取义。此意（ナラハ）。因缘（ハ）即大悲万行（ノ）因缘可得意也。但上（ノ）三问（ニ）通得意释段（ノ）大纲宜（キ）也。实教本成佛事
　　故佛答言。秘察主。自心寻求菩提及一切智。已下答说（ノ）经文（ヲ）释（ス）付其此经文（ハ）上三问悉答欤否事。古来（ノ）了简两途（ニ）见（リ）。一义云。此经文（ハ）初（ノ）一问（ヲ）答（スト）取义。其故（ハ）自心寻求菩提及一切智（ノ）文（ハ）分明（ニ）答（スト）问（ノ）谁寻求一切智（ノ）句（ヲ）见。此义（ナラハ）下（ノ）此等悲为根本（ハ）谁发起彼一切智智（ノ）答说。方便波罗蜜满足（ハ）谁为菩提成正觉者（ノ）答（ト）可得意也。一义云。此经文（ハ）第一第二（ノ）问（ヲ）答（スト）取义。此意（ハ）自心寻求菩提及一切智（ハ）通（ノ）谁寻求一切智谁为菩提成正觉者（ノ）问（ヲ）答（シ）。此等悲为根本方便波罗蜜满足（ハ）答第三问（ヲ）取也。一。三问悉答（スル）欤。但答初（ノ）一问（ヲ）欤事论议也。一义云。三问悉答（スト）取义。此意（ハ）自心寻求菩提（ハ）答谁寻求一切智谁为菩提成正觉（ノ）二句（ヲ）。及一切智（ハ）答第三（ノ）谁发起彼一切智智（ノ）问（ヲ）取义。守护经（ノ）第一。佛告一切法自在王菩萨言善男子一切智断当于心求一切智智及与菩提从心而生何以故心之实性本清净故（文）以此经文大师当经（ノ）今（ノ）文（ニ）被合也。三问悉答（スト）取（ハ）宜也
　　何以故。本性清净故 是自心寻求菩提及一切智（ノ）由（ヲ）说也。下心不在内不在外已下（ハ）正（フ）被述说清净（ノ）义（ヲ）也。何以故本性清净故迄（ハ）总说。心不在内已下（ハ）别说也。付其下（ノ）御释（ニ）如上种种入清净门为发明自心求菩提义（文）此意。自心寻求菩提及一切智（ハ）初（ノ）一问（ヲ）答（スト）见。或一义云。何以故本性清净故（ハ）总说。是（ハ）三问（ヲ）答。心不在内不在外等（ハ）自心寻求菩提（ノ）别说（ノ）释（ナルカ）故结成（ス）如上（ノ）种种入清净门等（ヲ）御释（アリト）取义
　　虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净。然不如实自知故。即是无明。无明颠倒取相故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业入种种道。获种种身。受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己出而自缠裹受烧煮苦。譬如人间净水随天鬼之心。或以为宝。或以为火。自心自见苦乐。由之当知离心之外无有一法也。若瑜伽行人正观三法实相即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智。虽复离诸因缘亦非无因而得成就也。是答说（ノ）经文（ノ）大意释成。于中（ニ）初三问（ノ）大纲（ヲ）释。后（ニハ）虽复离诸因缘等（ハ）上（ノ）若法无有因缘等（ノ）翻显（ノ）难（ヲ）会△虽众生自心实相即是菩提○（文）经（ノ）答说（ノ）大纲。心外（ニ）无法义（ヲ）被故说（ニ）。释（モ）随（テ）此意趣（ヲ）释（シ）述也。付其初（ニハ）约（シ）流转（ニ）释唯心（ノ）义（ヲ）。若瑜伽行人已下（ハ）约还灭（ニ）释之。今众生自心实相等（ト）者举所迷（ノ）境。华严（ノ）清凉所迷（ノ）一心（ノ）体（ヲ）释（ル）时。动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二。莫二之源即是一体（ト）判。彼一理（ノ）真理（ヲ）所迷（ノ）境（ト）定。释摩诃衍论（ニハ）谓不如实智真如法一故不觉心起而有其念（ト）释（ノ）三法（ヲ）为所迷（ノ）境（ト）。今自宗（ノ）意（ハ）自心实相（ト）所指即自证果海两部（ノ）曼荼罗（ト）可得意也。大师十住心论（ノ）第十（ニ）。秘密庄严住心者○（文）△有佛无佛常自严净（文）是显性德法尔（ノ）义也△然不如实自心○（文）已下（ハ）正约烦恼业苦（ノ）三道释流转（ノ）相。初（ノ）烦恼（ノ）中（ニ）根本枝末（ノ）二重分明也。即是无明者能生（ノ）根本无明也△无明颠倒○诸烦恼（文）是（ハ）烦恼生起（ノ）义（ヲ）释事分明也△颠倒（文）提婆（ノ）注心经皆由背正（ヲ）故名颠倒（文）八倒四倒（ノ）事涅槃经（ニ）见△取相（文）智论（ニ）离十相五尘男女生住灭离是（ヲ）无相三昧也（文）今（モ）相者可当如是诸相（ニ）也△爱等诸烦恼（文）一义云。爱（ハ）修惑。等（ノ）言（ハ）等（スト）取见惑（ヲ）取义。智论第三（ニ）。复以诸（ノ）结使（ハ）皆属爱见（ニ）。属爱（ノ）烦恼（ハ）覆心。属见（ノ）烦恼（ハ）覆慧（文）一义云。三毒（ノ）中（ノ）贪爱（ヲ）被举也。三毒中（ニモ）贪爱殊（ニ）流转（ノ）因（ナル）故。法华（ニハ）诸苦所因贪欲为本（文）圆觉经（ニハ）流转生死爱欲为本（文）△因烦恼○种种苦乐（文）是（ハ）明业果（ノ）生起（ヲ）。种种业（ハ）十恶业乃至人天有漏（ノ）戒善（マテセ）可有也。入种种道（ハ）六道等也。种种身（ハ）六趣身也。种种苦乐（ハ）三途苦。人中天上等（ノ）乐也。望出世（ノ）乐（ニ）皆苦也（ト）云（ヒ）得（レ）共。且于三界有漏（ノ）中（ニ）苦（ト）乐（ト）分别也。今疏末卷第十二。云众生（ト）者。谓（ク）彼（レ）以无明（ヲ）故乘业（ニ）而生（ノ）即受四生报。以乘（シテ）业（ニ）而生（スルヲ）故名众生也（文）此意也△如蚕出丝（文）是举譬说（ヲ）。于中二（ノ）譬说见。初譬说（ハ）自心随缘（ノ）义（ヲ）显（シ）。后譬（ハ）境随心转（ル）义（ヲ）显（ス）俱（ニ）是离心之外更无一法（ノ）道理（ヲ）显也。大纲初（ノ）譬（ハ）符顺一乘（ノ）真如随缘（ノ）义（ニ）。后（ノ）譬（ハ）三乘（ノ）唯识所变（ノ）义（ニ）相似（セリ）。虽然今于自宗（ノ）上（ニ）此二种（ノ）譬喻（ノ）义（ヲ）可得意也华严十重唯识事△如蚕出丝○烧煮苦（文）是智论三十一（ノ）文意也。合法（ニ）出丝无所因自从已出（ハ）烦恼。而自缠裹受烧煮苦（ハ）果趣也。法说（ニハ）虽有苦乐义有漏皆苦（ノ）故（ニ）譬说（ニハ）苦（ヲノコ）被举△譬如人间净水○（文）是依阿毗达磨经（ノ）意（ニ）。彼经（ニ）鬼（ト）傍生（ト）人（ト）天（ト）各随（テ）其所应等（シキ）事（ニヲイテ）心异（ナルカ）故。许义非（スト）真实（文）唯识论（第七）谓于一处鬼人天等随业差别所见各异（文）此意也。付其本说（ノ）文（ハ）四见共许义非（スト）真实（ニ）（文）然（ヲ）今（ハ）人间净水（ヲ）为本见。取譬（ヲ）事依处意趣别也。若又今（モ）人间净水并天鬼（ノ）所见共。唯识所变（ノ）色色（ヲ）被（ルルマテナル）举故。以人间净水（ヲ）譬实水（ニ）。不（ヰ）定不可有苦也△或以为宝○（文）为（ルハ）宝（ト）天人（ノ）琉琉（ト）见（ル）义。为（ハ）火鬼（ノ）所见也△由之当知○一法也（文）是（ハ）上（ノ）二（ノ）譬（ヲ）结。即合说（ニ）当也。付之上蚕譬（ハ）一心随缘（シテ）可成烦恼业苦（ノ）三道（ト）也。正离心之外更无一法（ノ）义（ハ）后（ノ）净水（ノ）譬故。今（ノ）合说（ハ）付后譬（ニ）取义有（レヰ）一义是（ハ）大（ニ）不相叶当段（ノ）释（ノ）意趣（ニ）也。共（ニ）离心之外更无一法（ノ）譬也△若瑜伽行人（文）是约还灭（ニ）。行者（ノ）观心（ヲ）明（ス）也△三法实相（ト）者。演密钞（ノ）第三（ニハ）心虚空菩提（ノ）取三法（ト）。他门（ノ）人师（ハ）判（ノ）三法未定（ト）不（ト）分明取（ル）也。或根境识（ノ）三科（ノ）实相（ヲ）观（スル）义（ト）取（タル）事（モ）有之。但文（ノ）相连（ハ）上烦恼业苦（ノ）三法即心（ノ）实相（ナル）义见。付其常途显教（ノ）中（ニモ）。天台华严等（ノ）一乘（ハ）盛（ノニ）谈烦恼即菩提生死即涅槃（ノ）义（ヲ）。天台（ニハ）苦道即法身烦恼即般若业道即解脱（文）华严（ニハ）○（文）但彼等（ハ）理性（ニ）寄（テ）义成义（ヲ）。自宗（ハ）即事而真（ノ）实谈故二教（ノ）浅深相替（ル）也。大师十住心论（ニ）若能明察密号名字○（文）今三法实相（ヲ）观（スル）时。即心（ノ）实相（ヲ）见（ルト）有御释。彼此（ノ）意趣一致也△虽复离诸因缘○（文）是（ハ）上（ノ）若法无有因缘乃至不假方便自然成佛（ノ）意（ヲ）释通（ス）。付之离诸因缘（ハ）显家常途（ノ）因缘（ヲ）简（ヒ）。亦非无因（ト）者真言自宗上（ノ）因缘（ヲ）存也。演密钞（ニハ）前说（コハ）离诸因缘（ヲ）即是离执取心外妄想之因缘而非无法界无分别之因缘。故云虽复离等（文）一义云。不生不灭（ノ）二门故不生门（ノ）时（ハ）纵（ヒ）自宗（ノ）上（ノ）五相三密（ノ）因缘也（トモ）悉（ク）谈毕竟不生（ト）不立之（ヲ）。不坏门（ノ）时（ハ）又不坏因缘实相（アル）故（ニ）被释亦非无因等（ト）取义也
　　复次世尊欲令众生如实知自心故。更以方便分别演说 是心不在内不在外等（ノ）观门。如实知自心（ノ）道理。众生顿悟（ノ）方便义（ヲ）被释也
　　所以然者。若但言自心不生不灭以无所因故义则难解。故先示其着处 是示其着处由（ヲ）御释也。付其众生（ノ）根机利钝不同（ナル）故能化（ノ）教法（ニモ）有相无相略说广说等（ノ）重重（ノ）不同在之。随（テ）上（ノ）云何菩提谓如实知自心（ノ）略说（ニ）一闻千悟极利根（ノ）人（ハ）可悟入（ス）。依之若如实自知即是初发心时便成正觉○（文）此上（ヘニ）又为钝根众生示众生心不在内不在外等（ト）作如实知自心（ノ）悟入方便（ヲ）。依之犹为不悟机（ノ）谓若分段或显色或形色○（文）彼下（ノ）疏（ノ）解释（ニ）世尊前（ニ）已广（ク）说净菩提心（ノ）如实（ノ）相（ヲ）○入心实相门（ヲ）（文）释摩诃衍论等（ノ）意（モ）利根人（ハ）摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义（ノ）。前重（ノ）法门（ヲ）闻（テ）悟。钝根人（ハ）所言法者谓众生心等（ノ）后重（ノ）广说（ニ）依（テ）领解（シ）。犹（ヲ）不堪立义（ニ）机根（ハ）解释分（ノ）依广说（ニ）领解（スル）等。机根（ノ）重重见（リ）。今（モ）准彼可得意。又华严（ノ）清凉（ハ）。一心法界本无内外。不属一多。佛自证穷知物等有。欲令物解义分心境。境为所证。心为能证（文）一心法界（ノ）体性（ハ）佛自证穷（ノ）法体。此上（ニ）为机根悟入（ノ）心境（ノ）二（ヲ）分别（スト）见。是义分心境（ノ）位（ヨリ）明众生领解（ヲ）。天台（ニモ）总在一念分别色心（ト）释。此位（ニ）悟（ル）根（アリト）取义（ヲ）。宗宗（ノ）所谈其意趣少（キ）异也。付其今但言自心不生不灭等（ト）云（ニ）付。一义云。自心不生不灭（ハ）无相菩提心。即当经（ニ）甚深无相法劣慧所不堪（ト）被说位也。以无所因故等（ハ）即（ノ）相（ニ）说无相（ヲ）重（ニ）相当（ルト）取义。一义云。但言自心不生不灭（ハ）显乘遮情（ノ）空理渐学大乘（ノ）观心也。故（ニ）简彼（ヲ）自宗（ハ）用即事而真（ノ）修行（ヲ）故。以无所因故等（ト）释取义。下或有说（テ）言（ク）。但观心性（ハ）观相无为（ナリト）。○无生（ハ）。是故堕在失处（ニ）（文）今（モ）可此待对（ニル）也。华严（ノ）清凉五蕴观（ニ）。问。夫求解脱（ヲ）祇（マサニ）是了（シテ）妄（ヲ）证真（ヲ）。但（シ）能契（フテ）真如理（ヲ）寂然地念（ナレハ）则便离缚（ヲ）。何假（ル）兴（シ）心观蕴（ヲ）方（ニ）求解脱（ヲ）。岂不乖理哉。答。离（スレハ）蕴真妄约何而立。且（ク）五蕴者身心（ノ）异名。行人若不识身心（ノ）真妄何能悬（カニ）契。不达真妄（ノ）本诸行徒（ニ）施（サン）。故经云若于（ヲ）虚空终不能成（スルコ）。斯（ノ）之谓也（文）△故先示其着处（文）付之。一义云。心不在内不在外及两中间心不可得（ノ）经文（ノ）意（ヲ）被总释。故彼（ノ）对如来应正等觉非青非黄等（ノ）说（ニ）先示着处（ヲ）御释（アリト）取义。一义云。先约着处观后悟心（ノ）不生。故先示（スト）云取义也。一义云
　　经言心不在内不在外及两中间心不可得 是牒文分明也。两本（ノ）义释（ノ）牒文（ニハ）不在内六处不在外及两中间（文）守护经（ニハ）善男子此心之性不在内不在外不在中间（文）
　　如摩诃般若以无量门入诸法实相 是经（ノ）被释离着方便（ヲ）也。举大乘般若（ノ）广说（ヲ）证（トノ）今（ノ）经意（ヲ）有御释也。付其举般若（ノ）说（ヲ）被证事。正证准证（ノ）间何（ソ）乎。何其一义云。般若（ニ）含（メ）浅深（ノ）二义共可正证（ナル）取义。意（ハ）浅略（ノ）般若也（トモ）于当段（ノ）净菩提心观（ニ）具遮表（ノ）二义故。其遮情（ノ）一边（ハ）般若（ノ）空无相（ノ）义（ト）同（ナルヘシ）。大师（モ）宝钥下。无相虚空相及非青非黄等之言。并是明法身真如一道无为（ノ）真理○智度名入佛道初门（文）此意（ハ）般若经智度论等（ニ）所说寂灭绝离（ノ）入佛道（ノ）初门（ハ）今（ノ）经（ノ）净菩提心观（ノ）遮情（ノ）义（ニ）同（スト）见。若又般若（ニ）以含深秘（ノ）义方（ヲ）为证（ト）。全（ニ）当经（ノ）遮表不二（ノ）深旨（ノ）正证（ト）可成也。般若（ニ）含浅深事。今（ノ）疏（ノ）三（ニ）举即空即心即不思议（ノ）三重（ノ）幻（ヲ）。摩诃般若中（ノ）十喻（ニ）亦具含此三（ヲ）（文）又举般若十六空（ヲ）。十六大菩萨（ノ）三摩地（ト）如（キハ）有御释般若（ニ）深秘（ノ）旨（ヲ）带（スト）见。或一义云。可准证取义。其故（ハ）。今当经所说（ノ）净菩提心观（ハ）说（キ）直约诸法令识其心（ノ）实义（ヲ）。遮表不二（ノ）举一全收（セリ）。般若等（ノ）洗涤观心（ノ）相（ハ）偏（ニ）显空无相（ノ）一理（ヲ）故阙顿悟（ノ）秘要（ヲ）。依之疏末卷第二十云。私谓（ク）。然大般若等（ノ）中（ニ）具说洗涤（スル）观心（ヲ）之事（ヲ）○故（ニ）此一两品（ハ）最深（ク）谛（ニ）观其意耳△（文）无量门者彼经历八十余科（ノ）法相明空无相（ノ）义云也
　　今欲举其宗要但观内外十二处。即摄一切法也 是对（ノ）般若（ノ）广说举其宗要（ヲ）。但观（ルニ）内外十二处（ヲ）。即摄一切法（ヲ）也被释也。付其内外十二处（ヲ）大宗纲要（トスル）事。大纲对般若（ノ）广说（ニ）当经所说（ノ）十二处五蕴十八界等（ヲ）为大宗（ト）待对（ト）可见也。此意（ナラハ）宗要（ノ）中（ニ）先举十二处（ヲ）。但观内外十二处（ト）有（リト）御释可见也。一义云。般若（ノ）中（ニ）虽有无量法门十二处是宗要也。今（ハ）其宗要（ヲ）举（クト）云意也取义。一义云。三科（ノ）中（ニ）殊十二入（ヲ）为宗要（ト）有御释事（ハ）。为迷心法（ニ）者说五蕴。又为迷色法者说十八界。色心共为迷者说十二处。故今内外（ノ）十二入（ヲ）殊（ニ）宗要（ト）有（リト）御释了简（シタル）事（モ）在之△内外十二处事。俱舍论第二（ニ）十八界中几内几外。颂曰。内十二眼等。色等六为外。释曰。内有十二。六根六识。此十二界心所依故。所依亲近说名为内。色等六境（文）准之今（モ）六根为内六境（ヲ）为外可得意。付其新译（ニハ）翻十二处。旧家（ニハ）译十二入。处（ト）入（ト）其义往涉也△即摄一切法也（文）开根境（ヲ）为一切诸法（ト）。故十二处（ヲ）即摄一切法（ト）有御释也。下（ニ）前说不在三处已摄一切法（文）此意也。付其十二处（ハ）六识所依（ノ）根并六识所缘（ノ）境故七八等（ハ）有间敷（ヲ）摄一切法（ト）有御释事一旦不审也。但三根（ノ）中（ニ）合说（ス）七八识（ヲ）故摄一切法（ノ）义无相违也。唯识述记一云。然有诸经中说有六识者应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八识（文）此意也
　　行者心无始来多于内法取着心相。故先于内六处以即离相等方便一一谛观心不可得无生无相无有处所 是（ハ）正（ク）行者（ノ）明观相（ヲ）。付其行者（ノ）心（ハ）能取（ノ）心。内法（ハ）六根。取着心相（ハ）心（ハ）有根（ニ）取着（スル）义也△先于内六处○（文）两本（ノ）义释（ニ）。即离相在等方便（文）付其即（ハ）即（ノ）眼根等（ニ）观（ス）。离（ハ）翻之可得意。相在（ハ）双（ラ）即离（ヲ）观也。凡即蕴离蕴和合等（ノ）种种宗计。智度论唯识论等（ニ）见。付其付相在（ノ）义（ニ）遮表二意（アリ）。即离合故亦即亦离（ナルハ）表。合观（ノ）故非即非离（ナルハ）即遮也。西明（ノ）圆测师（ノ）释（ニ）。非即非离（ハ）即是亦即亦离（ナリ）。其义云何。若表（スレハ）即离（ヲ）成第三句（ヲ）。若遮即离（ヲ）成第四句（ヲ）。谓即故非离。离故（ニ）非即（ニ）（文）
　　而作是念。此心或在外耶。复于外六处如实观之心亦无生相无有处所 是释不在外（ヲ）也△复于六处○（文）此中（ニ）即离双在等（ノ）如实（ノ）观（ヲ）可明云（ヘヰ）。比来次第分明显了（ノ）故（ニ）不明也
　　犹恐错误更合观之于两中间亦不可得 是释及两中间心不可得。此两中间者离内外（ヲ）别（ニ）有（トハ）不可得意。双（テ）观内外（ヲ）故更（ニ）合观之（ト）有御释也。末卷
　　即悟此心实性本自无生无灭。毕竟常净戏论云披。譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也 已下（ハ）行者（ク）悟心（ヲ）被示也。付其池珠影现（ノ）喻（ニ）涅槃经（ニ）见。疏末卷。以色心皆（テ）入阿字门（ニ）故则（テ）知心性本寂（ニノ）犹如虚空。离一切执净戏论过诸摩事。是名无相成就初种种心ト○对法华即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现时也（文）华严经智度等（ニ）水精珠等（ノ）喻（ヘ）见。付其今（ノ）池珠影现（ノ）位（ハ）何（ノ）位（ニ）可当乎。末卷（ニ）无相成就（ノ）初（ノ）种子心（ト）释故可当初地（ニ）欤。随义释要令明珠在常方是见心明道人也（文）但法华（ノ）六根清净（ノ）位（ハ）天台等圆（ノ）十信（ノ）位（ト）判。然者法华（ノ）六根净（ノ）位涅槃经（ノ）池珠影现（ノ）位（ト）可等（シアル）上（ハ）取初地（ト）事一旦难得意。虽然彼法华（ノ）六根净（モ）取初地（ト）事在之欤。若又真言行者（ノ）六根净（ヲ）得（ル）位（ニ）一往虽引法华（ノ）六根净（ヲ）。自元浅略深秘各别（ナル）故不可全同（ナル）上（ハ）位（ノ）校合（ニモ）不及欤。若又法华（ヲ）开会（ノ）被证初地（ノ）菩萨（ノ）六根净（ニ）欤。付其今御释法譬（ヲ）对明（ノ）得意。净菩提心珠力（ノ）故（ニ）妄染（ノ）浊水净（シ）。妄心（ノ）水净故菩提心（ノ）珠现（スト）可得意也。付其浅略常途（ノ）意（ナラハ）实（ニ）断烦恼（ノ）妄染（ヲ）显现净菩提心（ノ）体性（ヲ）可得意也。自宗（ノ）实义八万四千（ノ）尘劳（ノ）当体（ヲ）不动。觉（ルヲ）两部曼荼（ノ）性德（ト）。珠力（ノ）故水净水清故珠现（スト）可得意也△不从余处来也（文）一切皆心内（ノ）德（ナル）意也。今疏前后（ニ）或离心之外更无一法（文）心自证心心自觉心（文）。此等意也。大师若能明察密号名字○（文）

大日经疏第一末