大日经疏第二末钞卷第六十（上半五日）

　　行者如是观察时等。上来至マテハ观察聚沫浮疱芭蕉阳炎幻等而得解脱ノ经文ノ释ノ终了简毕。已下从谓蕴界处等ノ经文ノ释ニ初至初劫释ノ终付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初谓蕴界处等ノ经文ノ释。次如是证寂然界等ノ经文ノ释。后秘密主彼离违顺八心等ノ经文ノ释。三节分明也。
　　行者如是观察时从无性门达诸法即空。得离一重法倒了知心性。此ハ释谓蕴界处能执所执皆离法性ノ文中初ニ承来上ノ五蕴无性ノ观也△行者如是观察时者如是ハ指上言ハ即指上ノ五蕴无性ノ观也△从无性门达诸法即空（矣）是ハ观五蕴等ノ诸法ノ无性。通达スル即空ノ道理义也。即空即三种ノ幻ノ中ノ即空ノ幻ニ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修观行时。心没スルヲ蕴ノ中ニ故。以五数ノ无性空门观法无我。然望レハ缘生ノ中道。犹属对治悉坛（文）六无畏ノ释云。尔时幻炎等ノ喻观察诸蕴ノ即空。得离违顺ニ八心证寂然界（文）十缘生ニ释云。一者心没蕴ノ中欲对治ヒント实法ヲ故。观此十缘生句ヲ。如前所说即空ノ幻是也（文）此等ノ意也△得离一重法倒了知心性（文）此依五蕴性空ノ观。离于法执スル实法ト颠倒ノ心义也。付之一重法倒ノ事。一义云。于法执分三重ヲ为三劫ノ所断ト中今寂然界ノ菩萨ノ所离ノ法执ハ初重故云一重也。一义。越前ノ三乘ノ人ノ人执ノ断位。一重升进法执断故云一重义ヲ取。例シ得ヘハ意如于第二劫ノ中觉心不生心ヲ望他缘大乘ノ心云一转开明△了知心性者众生ノ本性ノ心为我法二执被隐覆。今离一重ノ法倒时所覆ノ心性渐显。故云了知心性也。
　　如是不为蕴界处能执所执之所动摇。故名证寂然界。此正ク释谓蕴＊界处等ノ经文。蕴处界者三科法也。于此三科ノ法作从缘无性ノ观时远离能所ノ二执义也。付其经ニハ能执所执皆离法性（文）付彼ノ皆离法性ノ经文一义ニハ皆离法性文ヲ读。意能执所执等皆违逆ル法性ニ故。皆离法性读也。一义ニハ皆离レテ法性ナリト读文。意离能执所执等云真实ノ法性义也。一义ニハ皆离ト法ノ性文ヲ读。意于五蕴等ノ法离法实ノ性云义也。此ノ时法性ト指法执也。已上三义ノ中第二义可为本也。
　　证此寂然界时渐过二乘境界。至学摩诃衍ノ菩萨。所断ノ惑品モ人执ノ分齐故。三乘ノ位ニ等也。今至证寂然界ノ菩萨离一重ノ法倒时渐超过二乘也。此ノ渐过二乘ノ境界当经出世间心。付之证寂然界ノ菩萨ヲ名出世间心事一义云。世出世ノ对辨可有重重。故上ノ三乘ヲハ为世间。证寂然界ノ菩萨ヲハ为出世义也。一义云。初劫ノ出世间ノ中此ノ菩萨极ナル故说出世间心。必シモ非上ノ三乘ヲ为世间对辨世出世也。
　　如莲华虽未开敷而稍出清流之上。此举譬说。莲花ノ未ルハ开敷对第三劫ノ开敷ニ。出清流ノ上对学摩诃衍ノ菩萨ノ住于蕴中也。是即望后虽非究竟。望前渐ノ升进スル义也。付之清流ノ事ハ一义ニハ。譬学摩诃衍ノ菩萨ノ人空ノ理水也。意。彼ノ菩萨ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出五蕴ノ法执。今证寂然界ノ菩萨ハ一分空ノ五蕴出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清净之上ト也。一义云。清流ヲハ譬法执也。嫌人执ノ泥ヲ且ク虽名清流。然为莲华水成能覆ト故喻蕴也。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心。已下合释也。
　　若据正译当言上世间心也。此出世间ハ义翻ノ。上ノ世间ハ正译ナル事ヲ明。
　　秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼网者。已下经秘密主彼离违顺八心等ノ释也。于中。初ニハ别ノ消释经文。后依常途解释ノ下ハ总ノ明此菩萨ノ相。此ノ经文ノ意证寂然界ノ菩萨违顺ノ八心并业烦恼为所离事ヲ明。
　　如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行。斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可。就见道修道等诸位分之各自有八心也。此ハ初ニ释违顺ノ八心△如前所说者被指上ノ种子芽疱ノ叶敷华结实受用无畏ノ八心ノ释段也△种子根疱等者根即芽ニ当。等ノ言叶敷华结实受用ヲ等ス△归依三宝ト者终リノ无畏ヲ释ス。此ノ八心初ノ六心ハ人乘ノ分齐。后ノ二心ハ天乘也△为人天乘行斋施善法（文）斋施善法成人中ノ引业欤事ハ一寻也。但既人中ノ行故。成人趣ノ种因ヲ事ハ无子细。如今ノ御释ノ又成ト生天ノ引业ト见。付之一义ニハ为人趣成直因。为生天成远因取义。一义ニハ虽同斋施。依心品ノ不同成人天ノ引业也。一义ニハ于八心有内外ノ不同故。今约内ノ八心被作此释也。内ノ八心ノ时。斋施及戒善有之故ニ。成生天ノ种因ト也。八心ノ释段从外入内八心ノ相ヲ释ストシ。现世安乐有大名称命终メハ生天ハ后得涅槃（文）是即举八斋ノ益也。一。种子根疱等及归依三宝ノ释ハ显了。尔何为人天乘行斋施ノ善法ト释乎。斋施善法ハ此レ六心行相也。重テ举ル事如何。答。一义云。上虽举名字不显其行相。故重释之也。问云。若尔者受用无畏ノ二心モ不显其相。何重不释乎。答。受用无畏事ハ先归依三宝ノ释ニ无畏ノ义显。仍重テ不释。一义云。上ニ所举八心ノ名字先举外ノ八心。为人天乘已下ハ明内ノ八心也△皆名顺世八心（文）经ニ说违顺八心中ノ顺世ノ八心ヲ结成也。一。顺世八心属初劫能超ノ心ニ欤ノ事。一义云。三劫ハ从声闻ノ见道说始。是出世间ノ心也。顺世ノ八心ハ世间ノ人天乘ノ分齐故。不可属初劫能超ノ心。随而八心三劫ノ经文ノ说段各别也。一义云。摄一切惑品为三妄。尔者八心最初ノ种子心ノ位所离少分ノ贪垢モ可三妄ノ随一。尔者顺世ノ八心可初劫能超ノ心。爰ヲ以三劫宝珠ノ下ニモ释才见众生世间八心。从八心举之。又六无畏ノ释段三劫ニ对明スト见。而后得顺世八心ト释ノ。从顺世ノ八心被举之。又智证大师ノ释ニハ初劫位长ト释。顺世八心ヲモ被属初劫ノ能超见。但初劫ノ经文。从声闻ノ见道被说始事且约出世以上ノ心故也△若三乘初发道意等（文）此明违世ノ八心。此ノ中初ニ长ノ八心ノ释。后或可ノ下ハ短ノ八心ノ释也。三乘ト者二乘ト学摩诃衍ノ菩萨ト也。初发道意者可最初顺解脱分ノ位。随而八心ヲ得意时三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ缘。厌生死求涅槃。是第一ノ种子也。以五停心为第二。别总念处为第三。总想念处为第四。以四善根为第五。以见谛ノ真心为第六。修道ノ中ノ无间解脱ノ正智为第七。以三乘无学道ノ解脱道ノ智及诸ノ功德为第八。八心ヲ得意也。付之三贤四善根位ハ共有漏心故。名违世事。一往难得意。虽然背生死ノ流向涅槃道。故名ルニ违世无相违。大师释スレハ顺解脱分ノ相。观涅槃德背生死过（文）一义云。初发道意者是见道也。仍付见道已上可得意八心。即以四向四果可为八心也。但初ノ义为吉△或可就见道（文）是明短ノ八心。见道ノ八心ハ八忍八智テ合ノ忍智ヲ为一聚。可为八心。修道ノ八心ハ欲界一品ソ修惑コリ至ルマテ非想第九品ノ无间解脱。总可为八心也。其样ハ欲界ノ修惑ニ有一来向一来果不还向不还果。以之为四心。上地ノ中断スルヲ下ノ三禅为第五。同三贤所坏地故。离第四禅为第六。第四禅ハ不坏ノ地故为一。离ヲ下ノ三无色为第七。五部合断ノ时同ク世智ナル故。非想地为第八。唯无漏智断故。如此了简八心也。
　　大乘行者了达诸蕴性空故。已下ハ总ノ释一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩萨△了达诸蕴性空ハ者离一重ノ法倒义也。
　　于一切法中都无所取亦无所舍。此离能执所执义也。
　　双离违顺八心。违顺八心ハ上ノ释ニ见。
　　我蕴两倒。人法二执ノ颠倒也。
　　二种业烦恼网。人法二执ノ业烦恼也。
　　是名超越一劫瑜祇行。结上。
　　瑜伽译为相应。若以女声呼之乃至应理之人也。以下别释瑜祇行。瑜伽ハ男声。瑜祇ハ女声也。俱翻相应。付之今疏家ノ意专存声转义别ノ旨。而瑜伽瑜祇共翻相应ト。声转义别ノ道理难得意。但约正翻可有各别ノ翻名。今约义共翻相应欤。又同虽翻スト相应ト。定慧ノ相应可相替也△所谓相应者即是等（文）此能修ノ行者ノ观行。所证ハ理ト相应义也。依常途解释等。以下总ノ明ス中初示浅秘ノ两释。后行者未过ノ下ハ初劫ニ合论スルコヲ明。
　　依常途解释是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。是浅略ノ释也。上付劫跛ノ梵语明浅深两释意ヲ以テ今モ作此释也。所诠依浅略常途ノ解释者经一大僧祇ノ时分可证此ノ寂然界也。
　　今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫。此秘释也。意ハ约妄执一阿僧祇劫ヲ意得也。此即三妄执ノ中ノ粗妄执也。
　　行者未过此劫等。已下明合论スルヲ初劫ニ。于中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合论一劫事。后至第二僧祇下因至第二劫二乘ト异ナルコヲ明。
　　行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。此释证寂然界菩萨时先承来学摩诃衍ノ菩萨△与辟支佛位齐时等者菩萨二乘ト共行スル时缘觉ト同ナル位ヲ明△名为极无ニ言说处者三乘共行无言说ノ道中菩萨ハ能同人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛胜故举之也。
　　尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地。证小涅槃等。此厌怖有为着无为法ニ故。失方便还可堕二乘地义明。
　　然以菩提心势力还能发起悲愿。已下ハ菩提心ノ力ニ依テ。明超过二乘地义。菩提心ハ上求菩提下化众生ノ心故。出过二乘ノ自利ノ行也。
　　从此以后三乘径路始分。已下始三乘浅深相分ルル义明。
　　然所观人法俱空。以下ハ虽三乘各别。然合论一劫ニ义ヲ明△所观人法俱空者证寂然界ノ菩萨ノ二空ノ观门也。
　　与成实诸宗。未甚悬绝。此明寂然界ノ菩萨ノ二空ノ观不胜成实宗义。成实论ノ事。开元录云。成实论二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鸠摩罗什译（文）三论玄云。佛灭度ノ后九百年ノ内。有诃梨跋摩。此ニハ云师子铠之所造也。其ノ人本是レ萨婆多部ノ鸠摩罗陀カ弟子（文）成实得名事。三论玄云。成是能成ノ之文。实ハ谓所成之理。二百二品十六卷ノ文四谛ニ建章。五聚ニ明义（文）一。成实大小ノ事。于大唐往古有大小论。然天台嘉祥ノ时定判ノ为小乘。又大师律俱舍成实ノ三宗ヲ判小乘。仍小乘ノ义治定也△一。成实明二空事。圣行品云。有二行。空行无我行于五蕴中不见众生。是名空行。见五蕴亦无是无我行（文）此外五智品立无品等说二空ノ义。一成实二空ト大乘ノ二空ト不同ノ事。三论玄天。问。小明一空。大辨二空。明差别既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空ノ不同略有四种。一者小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘但明三界内人法二空。空ノ义即短。大乘明三界内外ノ人法并空。空义即长。三者小乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘ヲハ名为但空。谓但住于空。菩萨名不可说空。空亦不可＊说也（文）所诠成实ノ二空ハ拆破五蕴名法空。今寂然界ノ菩萨法空与彼同故。空ノ分齐见。依证寂然界ノ菩萨住心摄在之时或摄第五ノ住心。或摄第六ノ住心ノ初心。异义虽有之。依当段ノ御释可摄第五ノ住心。道理分明也。一。成实诸宗事。不限成实ニ。明二空小乘ノ宗义多之。故云诸宗欤。犹约偏真之理。此对第二劫ノ他缘乘ノ有空不二ノ中道ノ理。证寂然界ノ菩萨ノ二空ノ理ヲ云偏真也。此ノ菩萨ノ不了唯心所观。偏观单空故云偏真也。
　　作此平等观耳。指观空理云平等ノ观也。理ハ平等ノ义故也。
　　故以三乘上中下等。三乘ハ如常。上中下者菩萨为上。缘觉为中。声闻为下也。
　　合论一僧祇劫。指初劫也。
　　至第二僧祇乃与二乘异也。此菩萨升进ノ至第二劫时三乘ト别ナル事ヲ明。初劫犹二乘ト共行故。二乘ノ径路虽相分。犹不出二乘ノ域义有之也。

大日经疏第二末