大日经疏第二本钞卷第四十五（上半五日）

　　经云秘密主愚童凡夫。上来释第一ノ住心ノ违理ノ心了。以下顺世ノ八心释也。于中从初第二牙种ノ释ノ终至如从种子生牙也就一段可有了简。此ノ一段ノ文。初ニハ种子心ノ释。后牙种ノ释。大ニ两节见。
　　经云。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及淫欲事余无所知。故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自戒故即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。由见此利益故数数有修习之。即是最初微识善恶因果故名种子心也。被说第二ノ住心人乘ノ分齐候ニ种子等ノ六心见タリ。其ノ中此一段释第一ノ种子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住心为明净心最初ノ生起ノ由。先被举违教违理心。第二ノ住心ハ正ノ凡夫生起还源ノ思最初故。高祖。愚童持齐心者即是人趣善心ノ之萠兆。凡夫归源ノ○知过必改。见灾思齐（文）或羝羊冬树○结秋亩之茂实（文）一处御释（戒序）云。若シハ夫レ一千二百ノ草药。七十二种ノ金キン丹悲身病而作方。一十二部ノ妙法。八万四千ノ经教哀心疾而垂训ヲ。身病百种即方药不能一途ナル。心疾万品则经教不得一种ナルヲ。是故ニ我カ大师薄伽梵施种种ノ药ヲ疗种种ノ病。五常五戒即愚童持斋之药（文）然间断惑修善ノ基。渐脱苦得乐ノ滥觞。诚ニ此レ住心ノ最初者也。就其第二ノ住心ハ边边ノ义势见。或周旦孔丘所立ノ五常三纲ヲモテ第二ノ住心为人乘ノ分齐。宝钥上云。修レハ三纲五常ヲ君臣父子之道有序不乱（文）此意也。或又。以释尊所说ノ五戒为第二ノ住心。一处（戒序）御释。五常五戒即愚童持斋之妙药（文）彼五戒即释尊所说ノ人乘ノ法门也。当经ノ所说ハ以种子等ノ六心为第二ノ住心。是即当ル斋施ノ心ニ。如是边边ノ意趣アリト见。当段ノ六心ノ文。皆义トノ含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ释内ノ八心文ニ五戒ノ义可有之。又种子等ノ心ト被释时。展转相承谓仁义惭愧等ヲ以テ为善法ト云。故斋施等ノ心ニ自ラ有仁义礼智信ノ道理见。自元经文含多义故。一文ニ该摄诸义也。若约深秘意得ハ。十住心论ニ若天若人若鬼畜等法门。皆是秘密佛乘（文）此ノ意ナラハ者。今ノ人乘直ニ与秘密佛乘无二无别ニシテ皆可有一生成佛ノ道理也△经云秘密主善业发生者（文）是初牒文分明也。就其此ノ经文ノ中。愚童凡夫类犹如羝羊ノ二句。为第二ノ住心ノ起因先被承来第一住心也。随十住心论宝钥共此文ヲ引证第一ノ住心。十住心论一云。故大日世尊告秘密主言。秘密主无始生死○犹如羝羊（文）第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其愚童凡夫ノ经文。当段ノ御释ニハ不见。是上ノ卷ニ被释经ノ菩提萨埵因ニ被明三种ノ萨埵中。愚童萨埵ノ义见。故让彼释不被作此御释见。凡夫ノ事。上ノ卷ニ见三十种ノ外道ノ总句愚童凡夫ノ经文ノ释故。不被用重释。十住心论第一ニ愚童凡夫ノ义ヲ取一处作释。彼论云。愚童者具云愚童萨埵。谓六道ノ凡夫。不知实谛ノ因果。心行邪道。修习苦因。恋着シ三界ニ。坚执不舍。故以为名○异生也（文）就其愚童ノ名字总通世间三种。第一ヲハ被说愚童凡夫类犹如羝羊故。名愚童义分明也。第二ヲハ号愚童持斋心故。其ノ名字分明也。第三经ニ是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心（文）是又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚童义边见。十八会ノ指归。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不悟此处ニ有ルコヲ（文）是不知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齐。皆名愚童见。仍可通前九也。如此依处愚童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ释ノ事△或时有一法想生（等文）已下说种子生起ノ义相。委细ハ下ノ释ニ见タリ△羝羊是畜生中（等文）已下作释也。于中初愚童ヲ譬羝羊释义。后世间从久远以来ノ下ハ释或时有一法想生以下ノ文△羝羊是畜生中（文）是经文ノ羝羊ノ言ヲ释ス。意ハ畜生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ举譬愚童凡夫劣弱也。随宝钥上愚痴无智均彼ノ羝羊ノ之劣弱（文）天台止观。以未闻三谛全不议佛法。如牛羊ノ眼不解方隅（文）弘决ニ请ノ此文释ル时牛羊虽见而无了故（文）二教论上云。纵使触显网以羝蕃シ壅カレテ权开ニ以税驾（文）此总显教ヲ被譬愚羊事モ见。一畜生事△但念水草及淫○（文）宝钥ニ凡夫狂醉不知吾非。但念淫食如彼羝羊（文）此意也。法华说诸ノ众生ノ相。但念水草余无所知（文）今别被释愚童故。释但念水草及淫欲事等也△故顺西方语法（文）此ハ天竺ノ风俗トノ以愚者譬羝羊也。释此义也。十住心论ニハ。故ニ天竺ノ语法以喻不知善恶ノ因果愚童凡夫类（文）△世间从久远来○（文）已下释或时有一法想生等ノ经文。此ノ中初明一法想生ノ起因。后ニ后时欻然ノ下正ノ释一法想生ノ行相。△世间从久远来展转相承有善法之名（文）是以久远已来ノ善法ノ名字。明最初种子心生起ノ由ヲ。下ニ被问答种子心生起ノ因由ヲ时。自久远以来有善恶之名。种子从是生也（文）彼ノ释ハ释有善恶ノ名。今释但有善法之名ト。当段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ为因故。释有善法之名也。下善恶共ニ举テ被显厌恶求善道理也△然以违理之心○（文）是第二ノ住心起因ノ为メニ先被释第一ノ住心ノ善法推求ノ相也。意ハ自久远以来展转ノ世间有善法ノ名字。而以第一ノ住心违教违理ノ心虽推求スト其ノ善体ヲ不知义也。所求善法ハ是顺理ノ心。能求ノ心念ハ是违理ノ心也。仍违顺相违无得也。就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如实知自心ト可意得欤ノ事。古来ノ寻也。一义云。闻善法名字虽推求スト。自元违理ノ心故。不能得彼ノ善法。仍不可如实知自心ノ义（云云）一义云。虽无ト得ルコ善法。既闻善法ノ名字起推求ノ心。随此推求ノ念为因。生起种子心。仍一分ノ如实知自心ト可心得也△后时欻然（等文）已下正释或时有一法想生等△后时欻然（乃至）八关戒也（文）是ハ初ニ或时有一法所谓持斋ノ文释ス。就其后时当经或时。对前ノ迷心生起善心云后时也△欻然自有念生者经ノ有一法想生ノ释也△我今节食持斋即是善法（文）是经ノ所谓持斋ノ御释也。就其一义云。节食持斋各别可取义。节食者节量食ノ义也。即小食也。不思议ノ疏委细ニ见。持斋者一日不食ノ义也。下ノ御释ニ小食者为善（文）此御释ノ意节食善法ナル义分明也。所诠节食。劫初ノ时以小食ノ者为善故。是善法也持斋。上代ノ五通仙人于六斋日令断食故。是又善法也。随下指断食释既ニ顺善ノ法ト。此意分明也。经云所谓持斋故。偏虽说一日守斋ノ心释ニハ开小食断食举两种取义。随下ノ种子心ノ起因ノ释。释小食者为善故。节食断食共即是善法可云也。一义ニハ经文既说所谓持斋故。限断食ノ一义。仍今节食持斋ハ可断食ノ一种ナル就其断食ヲ释节食事。六斋日持斋故云节食也フシフシ节食。一义云。节食持斋ハ共断食义ノ事。经文分明也。但六斋日ノ持斋ノ事ハ第一ノ种子心欤。又可属第二ノ牙种欤ノ事。有异义故难定。所诠节食即断食ト取义。节トトムト食训也。持斋者ト光ノ记ニ释西方国俗断食名斋。万象名义云。洗心曰斋。防患曰戒敬也庄也（文）此意持斋ノ时其心清洁故洗心曰斋被释见。敬ト庄トハ共恭敬心也。玉篇云。圣人以此斋戒注洗心曰斋。又敬也（文）此意敬圣人教持斋故注敬也见。羯磨ノ疏第二云。八斋者斋谓齐也。齐一ニス其心ヲ。或言清也。静摄其虑。如世间室ヲ亦号齐也。请彼文次释斋义有二。斋取专注无差别。＊清取离过绝诸杂想（文）彼洗心曰斋释可当今ノ二义中＊清义也△即是善法（文）此指持斋ノ心释善法。上ニ所推求善法即节食持斋ニ当也。就其下ノ御释ニハ释ス小食者为善ト。故必断食ノ为善不见。然今从久远展转ノ善法ト所ノ名持斋心见。仍前后ノ释少キ不同也。就之一义云。下ノ小食者为善ノ御释劫初ノ小食多食ノ因缘ニ依ル。当段ノ节食持斋即是善法ノ御释ハ上代ノ五通ノ仙人劝诱等ノ善法也。一义云。小食犹善也。仍断食善法事。其理分明也。故释即是善法也。一义ニハ总善法ノ义多之。或云小食为善。或云断食为善。或仁义惭愧等为善。下但展转相承谓仁义惭愧等ノ心ト为善法（文）此ハ仁义等为善。如是边边可有之也。就其八心最初ノ种子心。善知识ノ教诱ニ依ル欤ノ事。一ノ寻也。一义ニハ经文ニ或时有一法想生所谓持斋ト说キ别ノ依ト知识ノ劝导ニ不见。随テ今ノ御释分明ニ释后时欻然自有念生等ト。欻然ノ言不借知识ノ因缘ヲ见。又下种子心生起ノ由ヲ约ト小劫终竟时ニ被释时。尔时。亦无善知识劝导ノ使然。当知○因缘力也（文）彼ノ御释分明也。其ノ外或释节食自戒。或释常自诫节。皆不依知识ノ他缘ニ见。仍八心最初ノ种子心ハ知识ノ劝导ニ不依取义。一义云。凡依内因外缘ノ力ニ初起还源ノ思。故依本觉ノ内熏知识ノ外缘可ト生起最初ノ种子心云其道理分明也。随一处（戒序）御释又以深般若ノ妙慧○起愚童持斋心（文）此ノ御释分明也。又宝钥上云。是故本觉内熏佛光外射。欻尔节食数数檀那（文）或由外因缘匆思节食（文）是皆知识ノ外缘有ト见。仍文左右故。一边难定者也△然犹未是佛法ノ中ノ八关戒也（文）此简别内外。经ノ现文ハ先外八心ヲ为ノ面ト说故。作此简别也。意第二ノ住心ノ节食持斋ハ佛法ノ中ノ八斋ノ斋ニハ非スト云御释也。其故ハ今ノ持斋ハ一日不食ノ斋也。佛法ノ斋ハ过中不食ノ故。其ノ义不同也。就其佛法ノ八关戒ノ事。八关斋经ニハ不杀不盗不淫不妄语不饮酒不过中食不高坐不歌舞戏乐亦不着校饰香熏涂身ト说。如经文ノ其ノ法体九种见。但经ノ说相。歌舞戏乐不着校饰香涂身ヲハ合ノ说ト见。尔者。彼ノ三种合ノ为一种ト。八斋戒ヲ可心得欤。净影ノ大乘义章ニ问曰。是ノ中ノ所离ニ有九。以何ノ义故但言八戒ト。释云。有以。若依ハ毗昙ニ不着熏衣ヲ不上高床ニ。此二ハ同是庄严ノ所起。合而为一ト故ニ说テ为八。若依成实及大智论。前ノ八ハ是戒。后ノ一ハ是斋。斋戒合ノ说。是故名为八戒斋（文）此ノ意毗昙ノ意ハ九种ノ中合不着熏衣ト不坐高座トノ二。云八斋戒。斋戒ノ言可通八种。成实及智度论ニ依ハ不过中食是斋。余ノ八是戒也。故八戒一斋也。此斋戒合ノ云八斋戒取义。此时。斋ト戒ト其ノ义各别ト取义见。八斋戒ノ事。义章ニ立七门委细ニ分别之。此外ニ俱舍论（并）律释等。八斋ノ开合重重见。俱舍论ノ第十四ニ一不杀生。二不与取。三不非梵行。四不虚诳语。五不饮诸酒。六不涂饰香鬘歌舞观听。七不眠座高广严丽座。八不食非时食（文）律ノ名目云。一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒六不华香璎珞油涂身。七不座高座及听伎乐。八不非食时（文）如是异说△彼由节食驰求劳苦（文）是释经ノ彼思惟此少分。就其经文显相指所谓持斋说此少分见。尔者最初守斋ノ善法微少ノ故说少分可意得欤。尔今御释缘务减少等ノ持斋ノ得益ヲ被举故。持斋ノ上ノ得益少分ト可意得样ニ见タリ。所诠经ノ少分ハ指持斋ノ少善ヲ。缘务减少等ノ得益ヲハ经ノ思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中缘务减少。饮食易足。不生劳苦ノ三节见△缘务减少者世间ノ资缘众务减少义也△饮食易足者节食持斋故食物备足义也△不生驰求劳苦者是为资生ノ具ト四方驰求寻求劳苦无之义也△尔时即生○修习之。是经发起欢喜数数修习ノ释也△尔时即生○而得安稳（文）此初释经发起欢喜ノ义△尔时即生之心者于资生ノ具ニ一分不着ノ心ヲ生也。是承来持斋ノ得益也。此ノ少分非经ノ少分。经ハ持斋心ヲ说少分。今彼ノ持斋ノ心ノ上ニ释起少分不着ノ心义△其心欢喜而得安稳者是正ク发起欢喜ノ释也。一义ニハ先ノ缘务减少ノ饮食易足不生劳苦ノ故。其心欢喜又安稳也ト取义。一义ニハ饮食易足ノ故欢喜。又不生劳苦ノ故安稳也。各别ニ显ス释ト取义△由见修习之（文）是经ノ数数修习ノ释也。就其见此利益上承来欢喜安稳数数修习之者相续ノ持斋修习义也。就其一义ニハ数数修习者即六斋日ニ于テ持斋スル义也（云云）一义ニハ六斋日ノ节食是第二ノ牙种ノ位也。今数数修习必非定六斋日也△即是最初微识善恶因果（文）是经是初种子善业发生ノ释也。即是最初者。八心ノ第一善法ノ滥觞也。故云最初。微识善恶因果者善因果。一日不食心是因也。是为因。缘务减少乃至其心欢喜等是果也。恶ノ因果ハ多食是因也。是为因起诸ノ过患是果也。下或有见多食因缘起诸过患（文）是恶ノ因果也△故名种子心也（文）善法生起ノ次第ヲ譬世间ノ草木等生长ノ次第。最初ノ善心名种子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持斋心。一义ニハ种子等六心ノ中约初立住心名取义。意六心ノ中初是斋也。第二已后是施也。仍持斋ノ名字约最初也。一义ニハ愚童持斋名字ハ广可通初后。第二已下ノ施。皆持斋ノ上ニ行故。持斋ノ义通六心取义。
　　经云。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种者。已下第二牙种释也。于中牒文作释分明ニ见。经文复以此为因者第一ノ种子心ノ承来也。于六斋日等者是正说第二ノ牙种ノ位△此六斋日（等文）已下作释也。就其如经文ノ次第初ニ释复以此为因。次可释于六斋日等ノ经文。而释ノ初先释六斋事。一往难思。就其一义ニハ不拘文次ニ或后文ヲ先释。或前文ヲ后ニ释ル事。疏家前后ニ其例多之。今又此ノ意也。一义ニハ于六斋日行施。正ク第二ノ牙种也。于彼斋日持斋スルハ是第一ノ种子心ノ位也。经ニハ六斋日ニ施ヲ行スル边ヲ取テ。虽说ト复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚ト。疏家此ノ六斋日ノ持斋为显第一ノ种子心ナル事初举此被属承来ノ释也。
　　此六斋日。即是智度中上代五通仙人。是智论ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。问曰。何以故六斋日受八戒修福德答曰。是ノ日恶鬼逐人。欲夺人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋シ修善作福以避凶衰（文）此意也。就其六斋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又其由智论ニ见。意ハ。鬼神于此六日以血肉供其主故作凶衰事见。就其今智论所说六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日ニ于テモ作鬼神灾难义见。总三长斋日六斋日可持斋戒事。处处ノ释ニ见。就其上代五通ノ仙人ノ事。一义ニハ智论ノ文云。劫初上人故。内外中ニハ佛法ノ人ラ指ヲ取义。但此义ハ难心得。今示ス处既一日不食ノ外ノ斋也。知五通ノ仙人ハ。外道ト可心得。圣人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付之劫初圣人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意得取义。悉昙字记。圣人利物之智（文）此等ノ意也。今疏ノ末卷ニ诸仙之人梵王第一（文）尔者梵王名仙人ヰ圣人ヰ欤。五通者智论第五。如意天眼天耳知他心知自识宿命（文）。
　　劝令此日断食。既顺善法。又免鬼神灾横。如彼广说也。此日者六斋日也。此意于六斋日偏被释持斋ノ义故。第一ノ种子心ノ位可六斋日节食见△既顺善法者一日修斋ノ心是善法ノ初ナル故。指断食释既顺善法ト也△又免鬼神灾横（文）是依持斋离灾难义也△如彼广说也（文）六斋日修善ノ义论文广博故。广说ヲ被让彼论文也。
　　由见止息贪求内获利乐故。是经复以此为因释也。就其ニ止息贪求ハ上ノ彼思惟此少分ノ义也。内获利乐故ハ发起欢喜等ノ义也。是共被承来第一ノ种子心ノ位。
　　欲修习此法。令得增长。故于持斋之日舍己财物以与六亲。已下释于六斋日施与父母以下ノ文。是正第二ノ牙种ノ位也。其法体ハ即可当檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一个ノ施心ニ于テ约メ其心品ノ不同ニ分浅深也△于六斋日○六亲者于六斋日父母男女等施与义也。六亲事。一切经ノ音义ニハ父母兄弟妻子也（文）菩萨戒ノ钞ニハ兄弟姊妹妻子（文）古迹ニハ父母伯叔兄弟也。演密钞ニハ就今ノ文释二义。一义。如菩萨戒钞。一义ニハ父母自身妻男女子ノ各各ノ亲类ヲ云六类取义。当段ノ经文说父母男女亲戚故。六亲ノ分齐不分明。就其一义ニハ父母男女六亲ノ父母举也。父母即男女也。仍举父母兼余ノ四种。即父母兄弟妻子ノ六亲也。亲戚者指六亲外ノ亲类可意得。大般若经ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出亲戚。仍亲戚ハ六亲ノ外但疏并经文ニ六亲ノ义微隐故。释以与六亲。亲戚ハ经文分明ナル故不作释也。第三施施非亲识他人见。故第二六亲ノ外ノ亲类ヲ可尽云ヲ其道理分明也。一义ニハ如演密钞。六亲ヲ六ト亲トノ二种ニ可分。六者父母夫妻男女子也。仍经ハ举父母男女四种。自身ト妻トヲ兼义。亲者此六人各各ノ亲类也。是即当经ノ亲戚ト取义。菩萨戒钞兄弟姊妹妻子ヲ以テ判六亲。当段意ニハ不符顺也。
　　自念。我无守护之忧而令他人爱敬。获孝义之誉。是明施门ノ得益。自念我无守护之忧ハ自利也。蒙他人爱敬一分ノ利他也意ハ财物ヲ不聚积故。无盗贼守护忧。檀施行六亲故。得他人称誉义也。
　　以见此因果故转生欢喜。因者施即因也。果者无守护忧他人ノ爱敬孝义ノ誉。依之弥欢喜ノ心ヲ生义也。
　　生欢喜故善心稍增。第二ノ牙生望第一ノ种子稍增ト御释也。
　　由如从种子生牙也。善心转证ヲ约メ譬作释。是正经ノ是第二牙种ノ意也。凡此种子等ノ生起ハ诸法ノ次第转证ヲ显ス譬也。故当经ノ前后皆此种子等ノ譬喻ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因外ノ八心○违世顺世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心皆此譬也。就其正种子等ノ八心ヲ被说经文事ハ当经ノ文ニ见。仍种子等十心ハ当段ヲ为本。处处被作释也。是即约浅略。善法生起初故以之规准トノ可令例知余文。若约深秘此ノ八心即●字不生ノ生起即八叶九尊ノ内证故。以之为本。作处处ノ释也。

大日经疏第二本