大日经疏第一末钞卷第二十六（上半六日）

　　经云。秘密主。如来应正等觉○非不男女者○ 菩提心（ノ）别说（ノ）经文（ノ）释（ノ）中。至不从余处来也先度料简毕。已下经云秘密主如来应正等觉者（ヨリ）至不障菩提心也（ニ）付一段可有校合。此一段（ノ）文。初秘密主如来应正等觉○非不男女（ノ）释。次（ニ）秘密主心非欲界同性○人非人趣（ノ）释后复次世尊（ノ）下（ハ）总结一段（ノ）意明真言行者（ノ）观相（ヲ）。三节分明也
　　秘密主。如来应正等觉非青非黄非赤非白非红紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前约一切法明心实相已。今复约真我明心实相是牒文。属当分明也。付其大师第八住心（ノ）下（ニ）云。何菩提谓如实知自心○名初法明道（ノ）一段（ノ）经文（ヲ）有（テ）御引证释曰。谓无相虚空相○望真言门是则初门（文）此意（ハ）第八（ノ）住心（ノ）空性无境一道无为（ノ）真理（ニ）当（ト）见。当段（ノ）解释（ノ）面（ハ）遣外道（ノ）着我。显无相（ノ）菩提心（ヲ）见。复次世尊等（ノ）释（ハ）真言行者（ノ）遣执（ヲ）观门（ト）见。所诠文富义丰（ニノ）。竖含十重之浅深（ヲ）。横示尘数广多（ヲ）经文（ト）可得意也。先付大都（ニ）加了简（ヲ）。如来应正等觉（ハ）表菩提心（ノ）体。非青非黄等（ハ）遮非一切（ノ）色法（ニ）也。大师声字义（ニ）声字实相（ノ）体义（ヲ）出（ノ）释五大皆有响。十界具言语六尘悉文字。法身是实相（ト）。彼六尘（ノ）中（ノ）色尘（ノ）文字（ヲ）被释时当段（ノ）经文（ヲ）有（テ）御引证说显形表（ノ）三色（ヲ）被为证文（ト）也。彼释云。大日经云。心非青黄赤白○亦遮非心显色（文）此意（ハ）非男非女（ノ）句（ハ）先显（ン）表色（ヲ）。又通（スト）显形二色（ニ）见。扰（ヌイテ）取义。初（ハ）色法非情（ヲ）明（シ）。非男非女（ハ）明有情（ヲ）可得意也△非青非黄○非水精色（文）是说显色（ヲ）。于中四色（ハ）实色也。非红紫非水精色（ハ）假色也。瑜伽论等（ニハ）显色（ニ）说十三种（ノ）色（ヲ）。彼（ハ）青黄赤白（ノ）四显色（ノ）外影光明闇云烟尘雾及空一显色也。付其声字义（ニハ）。一显色者五大色。是法相家○四黑色五青色（文）依此释。当经（ハ）五大（ノ）色（ヲ）说本色（ト）见。然今（ハ）说四色不明黑色（ヲ）。所诠彼御释（ハ）总约当经（ノ）前后五大（ノ）色（ニ）说五色（ヲ）。义门（ニ）约（ノ）有御释也。四色五色（ハ）开合（ノ）不同（ニノ）何（レモ）无相违。百法论疏（ニ）深（ク）碧（ヲ）曰青（ト）。赤类（ヲ）曰黄。朱色为赤。素色曰白（文）△非长非短（文）是形色（ヲ）被说也。形色（ニハ）长短方圆粗细正不正高下（ノ）十种（アリ）。今明长短方圆（ノ）四种（ヲ）△非明非闇（ハ）显色也。经（ハ）必（シモ）非为（ノ）显形表（ト）次第（セン）意趣（ニハ）。故（ニ）如此被说校也。大师（ハ）以义上（ノ）非红紫非水精（ノ）文（ト）一具（ニ）。别（ノ）显色（ノ）证据（ニ）引也△非男非女非不男女（文）是（ハ）如声字义（ノ）御释。遮心非表色亦通显形可得意。表色（ト）有御释事（ハ）依表男女（ノ）相（ヲ）通显色（ニ）事其意分明也。付其非青非黄等文（ハ）只说一重遮遣（ノ）义（フ）。今付男女（ノ）义（ニ）非男非女非不男女（ト）二重（ニ）遣拂（セラル）也。上（ノ）非青非黄等（モ）实可有非青非黄非非青黄等（ト）事（ヲ）终（ノ）一句（ニ）被显也。下（ニ）青实相不坏而亦非非青（ト）有御释。专此意也。或一义云△前约一切法○心实相○（文）已下（ハ）消释（ノ）初（ニ）结前生后分明也。一切法（ハ）内外两中间（ニ）相当也△今复真我○（文）是约外道（ノ）着我（ニ）。明心（ノ）实相义（ヲ）有御释也
　　此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也 是（ハ）先定自宗（ノ）菩提心（ノ）体（ヲ）。付其如来应正等觉者。如来（ハ）能求人。应正等觉（ハ）正（ク）所具（ノ）菩提心（ト）可得意欤。若又菩提心（ヲ）如来（ト）得意不可有相违也△内心之大我也（文）即内心（ノ）菩提心无我大我也。吽字义云。么字者。大日之种子。一切世间虽计我我（ヲ）而未（タ）证实义（ヲ）。唯有（ニノ）大日如来（ノコ）于无我（ノ）中（ニ）得大我（ヲ）也
　　如有一类外道。不了自心故。而作是言 已下（ハ）正明外道所计（ノ）青黄等（ノ）相（ヲ）。初明我相。后（ニハ）辨能破（ヲ）也△一类外道者。外道（ノ）种类不同（ナル）中（ニ）今（ハ）出一类（ノ）内（ノ）异计（ヲ）见
　　我观真我其色正青。余人所不能见。或言正黄正赤。或言鲜白。或言如胭脂色。今义云红紫也 是（ハ）被举青黄赤白红紫（ノ）五色（ヲ）也。红紫（トハ）常（ニハ）赤色白色（ノ）两中间（ヲ）为红色（ト）。赤色黑色中间（ヲ）为紫色（ト）也。今（ハ）云如胭脂色。今义云红紫也（文）此意。只一色（ト）可得意欤。水精色（ハ）白类（ナル）故不别（ニ）举欤
　　或言。我见真我其相极长极短。乃至如男子相等 是释经（ノ）非长非短已下（ノ）文（ヲ）
　　唯此是实余皆妄语 是明外道偏执（ヲ）也 然此等众相悉从缘生无有自性。云何得名真实我耶。是能破（ノ）御释也付其外道所执青黄等（ノ）相（ハ）变计所执体用都无（ノ）法也。然（ルヲ）从缘生（ト）有御释事如何。但所变计（ノ）赤黄等（ノ）境（ハ）众缘所生（ノ）依他（ノ）法故悉从缘生无有自性（ト）有御释欤。明（ハ）依他（ノ）无自性（ヲ）所执（ノ）实有（ノ）相（ハ）自（ヲ）可息也。小乘（ニ）磨（キヌレハ）诸法镜（ヲ）无我像显判。法相（ニ）觉（ヌレハ）绳麻之体蛇情自灭故蛇不当情（文）此意也
　　对如是种种执故。佛说如来应正等觉非青色等 破邪显正（ノ）道理故明正等觉（ノ）实义（ヲ）时。外道等（ノ）邪执（ニ）被对也。其意分明也 所以者何。是青相毕竟不生故。则为非青 是（ハ）遮外道所执（ノ）青黄等（ヲ）说非青非黄等（ト）也。付其非青（ノ）所由（ヲ）释成。上（ニモ）悉从缘生无有自性（ト）云如（ク）。因缘生故无自性。无自性故毕竟空（ノ）。故毕竟不生（ト）释也
　　青实相不坏故。而亦非非青 是（ハ）不坏门（ノ）前（ニハ）青等（ノ）诸相以全事法性（ノ）道理（ヲ）被释而亦非非青（ト）也。此不生不坏（ノ）二门（ハ）当妙有真空遮情表（ノ）二义（ニ）也。法相（ニハ）依他（ノ）法（ノ）上（ニ）非有似有（ノ）二义（ヲ）判。是空有（ノ）二门也。三论（ニモ）不坏假名而说实相。不动真际建立诸法（文）天台（ノ）三谛即是（ノ）义。华严（ノ）不坏（ノ）相（ト）称生（トノ）二门。自宗（ノ）不生不坏（ノ）二义。大都义边（ハ）同也。但浅深（ヲ）为异（ト）。今（ノ）疏家（ハ）多分此不生不坏（ノ）以二门（ヲ）被作释（ヲ）也。下（ノ）三句经文（ノ）下以不生故无能所异。以不坏故悲为根本。得方便波罗蜜满足（文）付其自宗（ノ）意（ハ）于心法有色形欤事。所论（ノ）时于今文古来难答。两方取义事不同也
　　当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也。是（ハ）结上（ヲ）明菩提心（ノ）体无局定（ノ）相义（ヲ）。付其。无一定相可说（ハ）具诸相（ヲ）故偏青（ヰ）偏（ニ）黄（ヰ）可说一定相（ヲ）事无之云意也△亦不离如是诸相（ハ）。皆菩提心（ナル）义即离心之外更无一法（ノ）意也。上（ノ）无一定相可说（ハ）遮。亦不离如是诸相（ハ）表也。一义云。无一定相可说（ハ）。外道等（ノ）实有（ノ）执（ノ）前（ニハ）青（ヰ）黄（ヰ）乃至具（ヰ）青黄等（ノ）诸相（ヲ）无一定（ノ）相（ヲ）可（キ）说。青实相不坏（ノ）前（ニハ）纵青黄（トモ）又并（ニ）具（スヰ）诸相（ヲ）可得意故亦不离如是诸相（ト）有御释也
　　如有外道阿阇梨。于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言。我于今者示汝真我。时彼众人或以目睹。或以身触。其视形者则言我今已识真我。其色甚白杭然高大。其触牙者则言真我如戈。触耳者则言如箕。触足者则言如柱。触尾者则言如索。各随所遇情计不同。虽复更相是非终不能识其真体 此一段（ハ）以譬（ヲ）显上（ノ）法说（ノ）意（ヲ）。意（ハ）。各随所遇情计不同（ニノ）终不（ヲ）知其体（ヲ）。以彼真我（ハ）计青黄等也（ト）终不（ルノ）觉菩提心（ノ）大我（ヲ）譬也。付其此一段（ノ）本说未勘也。他门（ノ）人师（モ）外道阿阇梨黑月等可求本文。自余小乘论等皆可（ト）求之判（ノ）存本据未勘（ノ）义（ヲ）。但疏主三藏于西天（ニ）大小（ノ）诸经论（ヲ）有御披览被引之。故晨旦翻译（ノ）经论（ニ）无（ヰ）之。强不可及苦劳（ニ）也△有外道阿阇梨○示汝真我（文）是（ハ）外道阿阇梨以大象计（ノ）真我（ト）示弟子（ニ）见△时彼众人○以身触（文）是明眼所见（ト）身（ノ）所触（トノ）二（ヲ）付其黑月（ノ）闇夜（ニハ）眼所缘（ノ）义少（キ）杂得意。但大都白色高大（ノ）形（ト）可缘欤△其视形者○高大（文）是明眼所见（ノ）人（ノ）情计（ヲ）△其触牙○如索（文）是以身触（ルル）人（ニ）出四（ノ）妄计△各随所遇情计不同（文）是上眼所见（ト）身（ノ）所触（ト）可通二也△虽复○真体（文）上（ニ）外道（ノ）计（ヲ）准（ノ）被举。此是实。余皆妄语（スト）有（ル）如。各各（ノ）情计不同（ニノ）是非纷纭（タレヰ）终象（ノ）真体（ヲ）不觉知义分明也。又涅槃经（ノ）二十二云。盲人示象（ヲ）譬以说不觉无明（ノ）众生（ノ）佛性（ヲ）义（ヲ）。彼文势当段（ト）大纲同（ナレヰ）说相当段不符合也。又彼经盲人（ニ）示乳（ノ）色四盲各各异解（文）不觉乳真色（ヲ）等（ノ）义当段大同也
　　若瑜伽行者开发心明道时照见心王如来。如大明中目睹众色则不生如是诤论也 是（ハ）正开发真言初地法明道（ヲ）。说明（シ）菩提（ノ）实义（ヲ）。出过戏论义（ヲ）明也。于中初法说。如大明等（ハ）譬说。则不生等（ハ）法说也。法说（ノ）中开发心明道（ハ）能照（ノ）心。心王如来（ハ）所照（ノ）体也。演密钞第三（ニハ）。疏开发心明道（ト）者。开（ハ）谓（ク）开显。发（ハ）谓发生。心（ハ）即自心。明即光明。道即游履之处（文）下（ノ）经（ノ）名初法明道（ノ）文（コ）释（トノ）。法明（ト）者以觉心本不生○故云法明道也（文）法明道（ハ）指所照法。心明道（ハ）取能照（ノ）心（ヲ）。今（ハ）所照即心王如来（ナル）故举能照（ノ）心（ヲ）云心明道（ト）也△心明道（文）△心王如来（文）即当如来应正等觉（ニ）也
　　次云。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉乃至人非人趣同性者 是（ノ）净菩提心（ハ）三界六趣（ト）非同性义（ヲ）被说也。于中初（ニ）欲色无色（ノ）明三界（ヲ）。非天龙○同性（ハ）虽被举八部众（ヲ）总（ノ）不出六趣（ヲ）也。故此心不在三界六趣同性（文）△三界事△八部众事△人非人事
　　亦是对诸妄执显示自心无变易。故说言此心不与三界同性也。已下释也。于中亦是○同性也迄（ハ）总句。有诸外道已下别句也。亦是（ノ）言（ハ）上（ノ）如来应正等觉心非青非黄等（ノ）文（ヲ）约外道（ノ）真我明（スト）心（ノ）实相被释对云亦是也。付其或一义云。亦是对法○无变易迄（ハ）三界八部众（ノ）总句也△故说言○同性也（ハ）三界（ノ）总句（ト）取义。其故（ハ）八部众（ノ）事（ハ）故说言以下（ニハ）无之。故（ニ）一义云。一段三界八部众（ノ）总句也。具可（キニ）有不在三界八部众同性（ト）举三界兼八部也。一义云。三界（ハ）摄八部众（ヲ）也。开合（ノ）不同也。下（ニ）次广分别无量诸众生趣（ト）释（ル）意。广略开合不同（ト）见
　　有诸外道。计我性即同欲界或同色无色界是付经ノ现文。释外道我体ハ欲界乃至无色界ニ同也ト计义
　　乃至谓非想处即是涅槃。或言梵王毗纽天等生一切法 经（ハ）大纲约三界说之。释（ニハ）开示（ノ）经（ニ）所含密意重重（ノ）我相（ヲ）有御释也△非想处（ハ）无色界（ノ）中（ニ）计四空处中（ノ）非想（ヲ）也。涅槃经举外道（ノ）计。计非想非非想处（ヲ）以为涅槃（文）嘉祥（ノ）涅槃经（ノ）疏（ニハ）。檀提婆罗门指自腹为涅槃。阿罗罗仙人指无想为涅槃。树附头监弗指非想为涅槃（文）今此意也。乃至（ノ）言指余种种计。乃至大毗婆娑等（ニ）明（ス）处（ノ）五现涅槃等（ノ）道（ヲ）指可得意也△或言梵王○生一切法（文）是明别我（ヲ）。外道等梵王（ヲ）计众生（ノ）能生（ト）也。大师宝钥上（ニ）。自在能（クナシ）生梵天（ノ）所作（ナリ）。未知生人之本（ヲ）。谁谈死者之起（文）△毗纽天外道（ハ）。二天三仙（ヲ）立（ル）中（ノ）二天（ノ）随一也。智论第二。韦纽天。秦言遍间。四臂捉具持轮。骑金翅鸟（文）韦纽毗纽（ハ）梵文（ノ）转声（ノ）不同也。今疏末卷第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天（ノ）别名（文）天台弘决（ニハ）释梵王能生（ノ）父母（ナルヲ）。所诠外道（ハ）毗纽梵王生万物计也。故今梵王毗纽天等生一切法（文）等（ノ）言（ハ）等余（ノ）自在天等（ヲ）也
　　然此三界皆悉从众缘生。求其自性都不可得。况令心性同于彼性耶。是能破（ノ）言分明也
　　次广分别无量诸众生趣。一一言之。皆不与彼同性 已下非天龙夜叉等（ノ）经文（フ）释。付其广分别者。上（ニハ）合欲色无色（ノ）三界（ヲ）说（ルルヲ）。开（テ）天龙夜叉乃至人非人趣同性（ト）说（レ）。次广分别（ト）有御释也
　　譬如虚空中雨八功德水 已下譬说也。此譬说通（ノ）上三界八部（ノ）经文（ニ）可意得。付其譬说（ニハ）有二重。初（ハ）以水性（ノ）不变譬菩提心不变（ニ）。后以宝性（ノ）随缘（ヲ）示菩提心（ノ）随缘。释（ノ）表里分明也。但实（ニハ）何（レモ）不变（ノ）义（ヲ）诠要（トスト）可见也。凡付譬说（ハ）学者（ノ）易解（ノ）方便（ナルニ）被举两种譬喻（ヲ）事（ハ）。于一种譬喻犹可有不悟机。故（ニ）两喻（ヲ）被举也。约内证相应（ノ）深旨（ニ）得（ハ）意。初水性（ノ）譬说约金界（ノ）菩提心（ニ）。次宝珠（ノ）譬喻（ハ）胎藏（ハ）净菩提心如意宝（ノ）譬（ト）可得意也。今大日经（ニ）所（ノ）说虽净菩提心观也（ト）。两部（ハ）何（モ）不离而二不二（ノ）法体故。两部（ノ）内证（ヲ）以二种（ノ）譬喻被显得意处也。大师付法传。一味甘露（ハ）逐器殊味。一相（ノ）摩尼随色分影（文）此御释（モ）被举两部（ノ）譬喻得意事在之
　　譬如虚空中雨八功德水。一味淳净。随所受之器。种种差别故。或辛或酸。或温或浊。然八功德性不与彼同。温解浊息时清凉如故。未曾变异 是初水性（ノ）譬说也△八功德水事（ハ）俱舍论并十住心论等具名字（ヲ）被举也。冷暖等八功德水（ノ）义（ノ）事也△八功德水一味淳净（ハ）类净菩提心（ノ）一味无相（ニ）。所受（ノ）器种种（ニ）差别（ヒルヲハ）可类天龙夜叉○人非人趣（ノ）差别（ニ）也
　　又如真陀摩尼自无定相。遇物即同其色。然其宝性不与彼同。若与彼同性者是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。是宝珠（ノ）譬分明也。意。摩尼珠（ノ）随影异（レヰ）色被显其体性（ノ）不变（ナル）道理欤。初顺明。后若与彼同性已下翻显。故佛说（ノ）下合（シ）经。若能已下观（ノ）得益（ヲ）被明欤。释摩诃衍论（ニ）。所入一味（ノ）本法（ヲ）随能入（ノ）门分（ルル）义（ヲ）末师通法释（ル）时。尝（ムカシ）因（テ）曩岁寓（ヨスルニ）迹（ヲ）云中（ニ）亲获一珠。圆而愈净。而能内出（ス）众多之色。以喻对法（ニ）。且彰八色。红紫碧绿（ノ）四浅四深（ノ）八色历别。炳然（トノ）齐现（ス）。而其本珠元唯（シ）是（レ）一。随色所呼名深红珠浅红珠等（ト）。根本大乘亦复如（シ）是。本唯是一（ナレヰ）能作八门（文）譬意同也
　　复次世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗。故先正开示心实相门 此复次（ノ）御释（ヲハ）对（ル）上非青非黄等已下（ノ）文（ニ）御释（ト）可得意也。下（ニ）被合经文时。故佛说言如来○同性（文）此意广被合非青等（ノ）经文也。付其上遣外道（ノ）邪执。今御释（ハ）遣行者（ノ）谬执也。付其初为开示（セン）大悲胎藏四重曼荼罗先释开示心（ノ）实相（ヲ）义。何以故（ノ）下其所由（ヲ）被释也。自宗立体相用（ヲ）时以曼荼罗为体也。一所御释秘藏记（ニ）。秘密藏（ハ）以何为体相用。答。以曼荼罗（ヲ）为体（文）当段（ノ）意（モ）以大悲胎藏曼荼罗为所诠见。上（ニ）金刚手发问（ノ）意（ヲ）释（トノ）。此中（ノ）问（ノ）意（ハ）即是发起大悲胎藏曼荼罗也（文）被释正（ク）喻（ノ）经文（ヲ）时。欲发起（ント）大悲胎藏（ノ）秘密方便（ヲ）故。复说五种譬喻（文）今又欲开示○心实相门（文）大悲胎藏生曼荼罗（ノ）得名（ハ）下莲华胞胎（ノ）二义（ヲ）以有御释也
　　何以故。如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故。于宝王真性而生戏论 是开示心实相由（ヲ）释也△行者本尊三昧（文）说行者（ノ）观相。有显形男女等相（ハ）明所观（ノ）尊也。付其显形男女等（ハ）心非青非黄等（ノ）经意。及普门示现六趣之身（ハ）者非天非龙等也。心非欲界自性等（ハ）及（ノ）言（ニ）可得意欤。若又等（ノ）言（ニ）可得意。付其将欲开示大悲胎藏生曼荼罗（ハ）者。胎藏（ノ）曼荼罗四重圆坛十界（ノ）性德（ニ）可当也。然（ルヲ）今显形男女普门示现六趣之身者第三重喜见随类（ノ）身（ト）见。然者大悲胎藏四重圆坛（ノ）中（ニ）先（ツ）付第三重（ノ）身（ニ）可得意欤。殊更于杂类（ノ）身（ニ）可有行者（ノ）谬执。故付之被释也。准之第二重已上（ノ）义自可显也。或一义云。四重曼荼罗现图（ノ）相貌不出六趣（ノ）形取义也。中台（ハ）首陀会天符同像四佛（ハ）轮王（ノ）形。已下皆六趣形也。故三界六趣身（ト）有（ルニ）御释十界曼荼罗（ノ）诸尊（ノ）相貌不可出故（ニ）。此义（ナラハ）又不可有宽狭也△恐诸行人○（文）是劝诫真言修行人言也。意（ハ）行者（ノ）观心（ニ）随（テ）示现（スル）处（ノ）四重圆坛（ノ）诸尊（ハ）皆心（ノ）因缘（ヨリ）生故。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界（ノ）体性（ニノ）。皆无相（ノ）菩提心（ノ）上（ノ）种种（ノ）德相（ナルヲ）。生实有（ノ）爱慢事（ハ）不可有之。然（ヲ）偏实有也（ト）生（セハ）慢着菩提心宝王（ノ）上（ニ）生（ノ）戏论（ヲ）不可契当真谛（ノ）净菩提心（ニハ）也 付之中台（ハ）法尔自证（ノ）体性（ナルヲ）心（ノ）因缘生（トハ）云何可得意乎。答。四身各具法尔随缘（ヲ）二德（ヲ）故（ニ）。中台自性身迄（モ）可有随缘（ノ）道理也
　　故佛说言。如来非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性是释（ヲ）经文（ニ）被合也
　　若能如是观察则不障菩提心也。是被明观（ノ）得益也。如是观察（ハ）上来非青非黄○非天龙夜叉乾闼婆城○人趣同性（ト）观（スル）处（ヲ）被指也

大日经疏第一本末