大日经疏第一末钞卷第三十二（下半二日）

　　行者已得净除五障三昧 上来便得除一切盖障三昧（ノ）释（ノ）终至（マテ）喜心生此障也（ニ）了简毕。已下行者已得净除五障三昧（ヨリ）至乃至可得成辨也（ニ）付（テ）一段（ニ）。可有了简。此一段文。初（ニハ）若得此者乃至同等住（ノ）释。次（ニハ）当发五神通（ノ）释。次（ニハ）获得无量语言音陀罗尼（ノ）释。后（ニハ）知众生心行（ノ）释。大（ハ）四段不同也
　　行者已得净除五障三昧。尔时于自心中。常见十方一切诸佛妙相湛然。如观明镜。乃至于诸威仪去来睡寤皆不离如是佛会因缘时诸圣者常以胜妙方便启悟其心。梵音慰喻为决疑网。行者随闻随喜悟已网障随除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也。此（ハ）初（ニ）若得○同等住（ノ）经文（ヲ）释（ス）。此中（ニ）初正释。以其自觉心故（ノ）下（ハ）明非初地之证理究竟（ニ）事也△行者已得净除五障三昧（文）此（ハ）释（ノ）初（ニ）上（ヲ）被承来也△尔时于自心中乃至（文）此（ハ）则与诸佛菩萨同等住（ノ）释（ノ）初（ニ）所同（ノ）佛菩萨皆行者（ノ）心佛（ナル）义（ヲ）释（ス）。诚（ニ）存心外法（ラ）不可成立（ス）诸佛菩萨同等（ノ）义。真言行者自心（ノ）中（ニ）照了一切（ヲ）事。菩提心论云。此观若成（スレハ）十方国土（ノ）○满足普贤（ノ）一切（ノ）行愿（文）今疏末卷云（十六）以于行者（ノ）自心之中（ニ）。而具（スルヲ）佛会（ノ）大海（ヲ）十方通同（ノ）为一佛土（ト）。唯（シ）自明了（ニノ）他所（ナリ）不见。故名秘密曼荼罗（ト）也（文）此等意也△付之经（ニハ）诸佛菩萨同等住（文）然（ルヲ）释（ニハ）常见十方一切诸佛（文）释（ハ）且（ノ）付胜（ニ）先举诸佛兼菩萨可得意欤△一义云。自宗（ノ）意。付曼荼罗（ノ）圣众（ニ）诸佛菩萨金刚二乘杂类等（ノ）不同（ヲ）虽分别（スト）通（ノ）皆称佛。今疏（ノ）末卷（六）云。三重曼荼罗所示种种（ノ）类形（ハ）皆是如来一种（ノ）法门身（ナリ）。是故悉名为佛（文）仍今（モ）经（ニハ）说（トモ）诸佛菩萨（ト）疏（ニハ）通一切诸佛（ト）御释。一。同（ク）开见（ルニ）自心（ノ）圆明。地前（ヲ）名（ケ）才见地上名常见事。菩提心论云。当观圆明乃至则入菩萨初地（文）今初地（ノ）行相（ヲ）御释（アル）故。云常见十方一切诸佛等也。一。心内所见（ノ）诸佛三身分别事。遍明钞（ニハ）报身（ト）取义。诚地前（ハ）感见应身（ヲ）地上感见报身（ヲ）。法身（ハ）唯佛与佛（ノ）境界故。今初地菩萨三昧感见（ノ）佛体报身（ノ）义分明也。但实（ニハ）初地（ノ）菩萨（ノ）心内（ノ）德（ニ）四种法身一曼荼罗（ノ）诸德不可阙减。故实（ニハ）不可限报身（ニ）也。△如观明镜（ト）者。行者圆明（ノ）心地（ニ）现诸佛（ノ）妙色（ヲ）譬（テ）世间（ノ）明镜（ノ）现（ルニ）一切色像（ヲ）御释也。疏三云。今此真言门（ノ）中以如来（ノ）三密（ノ）净身（ヲ）为镜。自身（ノ）三密（ノ）行（ヲ）为镜中（ノ）像（ノ）因缘（ト）。有悉地生（ルコ）犹如面像（文）又末卷（第九）云。性本（ヨリ）净（キハ）犹如明镜（ノ）澄然清净无（ク）有秽浊而能普现众像。当知此像（ハ）不从（モ）镜中生。不从（モ）外质生。不共（ヨリモ）生。亦非无因缘有（ナルニ）。种种戏论皆不相应。亦复不可执取。乃至当知即像是（レ）镜（ナリ）。即镜是像。若能如是解（ル）时（ハ）即见诸法（ノ）实相知心自性本无染污也。以此如镜之心（ラ）鉴如心之镜故。说心自（ラ）见心心自知（ト）心。智（ト）与境无二无别（ナリ）○若与此相应时即于普门曼荼罗（ニ）得（テ）除盖障三昧（ヲ）。能为一切众生作无比（ノ）利（文）凡自心（ノ）境中（ニ）佛身（ヲ）观见（スル）事尤有深意。疏末卷（十一）云。于镜曼荼罗（ノ）大莲华王座深邃（ニノ）住三昧者又此境中如有窟（ノ）像。观（ス）此窟（ノ）甚深（ナル）中有如来在此窟中深邃而坐（●フト）之（ニ）也（文）。梵网开题云。若能入（スレハ）观早得无我（ノ）大我。大我（ハ）○深秘（ノ）义（文）△乃至于诸威仪○（文）已下（ハ）三业四威仪皆不离佛慧（ノ）因缘义（ヲ）释。一。于初地菩萨（ニ）有睡寤不同欤事△一义云。睡眠（ハ）是第六识（ニ）相应（ス）地上（ノ）菩萨（ノ）上（ニハ）不可有之。随（ケ）法相（ノ）淄州释云。除五盖障故无睡眠（文）今既初地菩萨除五盖障（ヲ）故仍不可有睡眠义。其上睡眠（ハ）是三界（ノ）中（ニハ）欲界系（ノ）法也。上二界尚以不相应。然今去来睡寤（ト）御释（アル）事（ハ）一切（ノ）时不离佛会（ノ）因缘（ヲ）义（コ）被释时且容有（ノ）释（ヲ）作也。实不可有睡眠义也△一义云。今（ノ）御释分明（ニ）去来睡寤（ト）（文）又智论七十三明（トノ）阿毗跋致（ノ）菩萨（ヲ）复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道（文）既云梦中。阿毗跋致（ノ）位（ニモ）可有睡眠见。又高祖慧果（ノ）德行（ヲ）御释（アル）时。若行若座道场即变。在（モ）眠在（モ）觉观智不离（文）青龙（ノ）和尚（ハ）外迹（ハ）阿毗跋致（ノ）菩萨（ト）见（タリ）。付法传下云。般若（ノ）云。所谓阿毗跋致之相即是当之也（文）但三界分别（ノ）事（ハ）。初地（ノ）菩萨（モ）居欲界（ニ）时何（ソ）无睡眠（ノ）义哉。次淄州（ノ）除五盖障故（ノ）五盖障（ハ）今非五障（ニハ）（云云）依眠得道事。不思议（ノ）疏下云。何以故。睡眠（ヲ）自作（ルカ）本尊（ノ）三昧（ノ）睡（ト）故。本尊（ノ）息（ハ）即是真言（ナル）故。若如是睡（ハ）者尘沙（ノ）三昧（モ）从睡得故。恒沙（ノ）功德（モ）从睡得故。恒沙（ノ）功德（モ）从睡悟故。睡觉不离佛海故。此人（トハ）即是金刚法界宫（ノ）中（ノ）人也（文）△皆不离如是佛会因缘（文）此（ハ）可有二（ノ）意。若浅略（ノ）义（ナラハ）诸佛菩萨（ニ）亲近（スルヲ）不离如是佛会因缘（ト）御释可意得。深秘义（ナラハ）不思议（ノ）疏下。若深秘（ノ）释（ナラハ）者既自（ラ）作本尊（ト）。何（レノ）时离（レン）佛海（ヲ）（文）可此意△时诸圣者○（文）此蒙心佛示悟（ノ）方便（ヲ）转入（スル）无量法门（ニ）义释△胜妙方便（文）成六尘境界（ト）。以种种（ノ）三业（ヲ）开示行者（ヲ）义也△梵音慰喻等（文）此无量（ノ）胜妙（ノ）方便（ノ）中（ニ）先音声（ノ）一种（ヲ）举（テ）被作释也△行者随闻○（文）此（ハ）正（ク）明行者得益（ヲ）。随喜（ハ）即行者信心相也。释摩诃衍论（ニ）信（ノ）十义（ヲ）释中五者随喜义。于他胜行（ニ）发起同心故（文）△网障者烦恼（ヲ）网（ニ）譬也。疏末卷（第七）云。如天帝释（ノ）以微细缚（ヲ）缚（ソ）阿修罗王（ヲ）置忉利天（ニ）。起念（ヲ）欲还（●ント）时五缚已（ニ）在其（ノ）身（ニ）。若息（ムル）念时（ハ）缚（ヲ）自（ラ）除解（スルカ）。若彼旬罥网（ハ）复过于此（ニ）百千亿数（ナリ）。何况业烦恼无为（ノ）缚等（ヲ）耶（文）所诠以（テ）系缚众生（ヲ）义烦恼被释网障（ト）也。即今五盖障（ニ）当也△付之得除盖障三昧（ヲ）于初地（ノ）菩萨（ニ）如是圣者胜妙（ノ）以方便决（ン）疑网除网障等义相难得意者也△付之一义云。自元初地不极（ノ）义（ナル）故于初地已上又如是有断惑证理（ノ）义也。遍明钞（ニハ）即顺常途教门（ノ）施设（ト）取义。今云。于除盖障三昧已得位（ニ）。得此三昧（ヲ）次第（ヲ）展转（ノ）被作释也。网障随除等义正（ク）得除盖障三昧复重如是决疑网除网障（ヲ）等义不可有之△成就一切佛法（ト）者初地（ノ）证理也。一切佛法（ヲ）成就（スル）故诸佛菩萨同等（ニノ）住也△故云若得○（文）此释（ヲ）合经文△当知行人○（文）是（ハ）上（ヲ）结成（ス）。彼（ハ）梵网经（ノ）众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（ノ）文（ヲ）为本据被作此释见。不空（ノ）御释（ニハ）（义决）从初发心便成正觉常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵网云。众生受乃至真是诸佛子（文）此意。位同大觉也（ハ）初地（ノ）德相（ト）见。其（ノ）故（ハ）从初发心（ト）御释（アル）故今（モ）又然也。未卷（十四）云。如来意密之法（ハ）唯佛与佛乃（フ）能究了（ン●ヘリ）。如意（ノ）者当知。是（レ）身口（モ）亦如是。今此菩萨（モ）亦能知（レハ）之。当知是位同大觉（ニ）。为欲（カ）度（ント）众生故示为（ナルコヲ）菩萨（ト）而（タカイニ）相起发（スル）也（文）是（モ）被释初地秘密主德也。太贤（ノ）古迹。梵网（ノ）位同大觉已（ノ）经文（ニハ）释发心满位（ト）。即约十信（ノ）满位见。仍前义（ト）异。付之位同大觉已（ノ）义相。若初地不极（ノ）义（ナラハ）分同（ノ）义（ト）可得意。释论（ニ）释（トノ）十地（ノ）菩萨（ヲ）一分智用与如来等（文）可准知彼。若即极（ノ）义初地（ト）佛果（ト）所证同（ナル）故位同大觉（ト）御释（アリト）可得意△以其自觉心故○（文）此（ハ）初地非究竟（ニ）事（ヲ）释。于中法譬（ノ）待对分明也。付之若初地不极（ノ）义（ナラハ）于初地（ニ）自证（ノ）一分（ヲ）开故名佛。然（ヰ）非究竟（ノ）满位（ニハ）故然非究竟等（ト）御释（アリト）可得意。经（ノ）意。且初地（ノ）菩萨（ノ）一分（ノ）证理（ヲ）被叹时说则与诸佛菩萨同等（ト）。虽然非醍醐（ノ）妙果三密（ノ）源（ニハ）故释然非究竟等（ト）也。若无（ンハ）简别因果相乱（シ）以初地为极果谬可有之。故被作此御释（ヲ）也。演密钞第三云。疏然非究竟等者此（ハ）通妨也。谓有（ルカ）妨（ラク）云。既言自觉心（ヲ）故便名为佛。佛者觉满义。既称觉满（ト）何（ラ）不作诸（ノ）神变普现庄严耶。通释云。然（モ）非究竟妙觉○不应未满（ヲ）谓德执初心为究竟。故云非究竟等（文）凡诸圣教说菩萨（ノ）次位事。初后明昧因果（ノ）不同（ニノ）为不相乱也。十住心论第九所引（ノ）清凉释云。七（ニ）令知地位（ヲ）者。乃至或（ハ）得少为足（スト）（文）今此意也。若初地即极（ノ）意（ナラハ）以其自觉（ノ）心故便得佛名（ハ）自证圆极（ノ）可位（ナル）。今疏末卷（ニ）。谓觉自心从本已来不生即是成佛而实无觉无成也（文）是即菩提实义自证（ノ）极位（ヲ）以谓觉自心等（ト）释。今以其自觉心故（ト）其意同也△然非究竟妙觉大牟尼位者。初地（ノ）一位（ニ）虽自证（ヲ）圆极（スト）成佛（ノ）外迹（ハ）可（キ）待所化（ノ）机（ノ）淳熟故。未唱众生（ノ）前（ニ）化他（ノ）正觉故。然非究竟等云也△犹如净月（文）此譬说（ハ）依智论意见。付之譬说文准（ルニ）法说（ニ）可有两边（ノ）意。若不极（ノ）义（ナラハ）净月（ノ）体（ニ）无增减。位（ハ）约本有（ニ）俱时（ニ）诸德（ヲ）圆备义也。明渐渐（ニ）增（ルハ）十地转升义。乃至第十五日（ハ）合第十一地所见圆极（ノ）位（ニ）可得意也。若初地即极（ノ）义净月（ノ）体（ハ）无增减位（ハ）初地（ニ）圆满自证义也。可当（ル）以其自觉心故便得佛名（ノ）位（ニ）。疏（ノ）（第二）指（ノ）初地菩萨（ヲ）毗卢遮那具体法身故（文）此意也△然亦明渐渐者合（シ）二地已上（ノ）化他（ノ）胜进（ニ）可得意也。上法说（ニハ）别（ノ）本有（ニ）诸德（ヲ）圆备义不明之。何譬说（ニ）举之乎。其上然（ノ）字（ノ）起尽分明也。意（ハ）。法（ノ）以其自觉心故便得佛名（ハ）譬（ノ）当犹如无增减。法（ノ）然非究竟○位（ニハ）譬当然亦明渐渐等。智论九十四云。如月（ノ）十四日十五日虽同为月十四日（ニハ）不能令（ルコ）大海水潮（セ）。菩萨亦如是。虽有实知慧清净未能具足诸佛法。故（ニ）不能动一切十方（ノ）众生。月十五日光明盛满（ノ）时能令（ノ）大海水潮（セ）。菩萨成佛亦如是。放光能动十方国土（ノ）众生（文）潮（文）玉云。潮（卓遥切）海水（ノ）逆上也（文） 十地十六生等配释事 又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通 已下释当发五神通（ノ）经文（ヲ）。于中初（ニハ）上承来则与诸佛（ノ）菩萨同等住经文（ヲ）。即能以方便已下（ハ）正（ノ）释当发五神通（ノ）文△能以○神通（文）方便力（ハ）能化（ノ）方便。五神通（ハ）所化（ノ）通力也。五通事。智论（ノ）第五（ニ）云。五通者如意（ト）。天眼（ト）。天耳（ト）。知他心智（ト）。自识宿命（トナリ）（文）如意（ト）者神境通也。神力自在（ニノ）如意作法界（ノ）化（ヲ）。智论同卷云。云何如意。如意（ニ）有三种。能到（ト）转变自在（ト）圣如意。能到（ニ）有四种。一者身能（ク）梵行（スルコ）如鸟无碍。二者移（ノ）远（ヲ）令近不往而到（ル）。三者此没（ノ）彼出。四者一念能至（ル）。转变（ト）者。大能作小（ト）小能作大（ト）。一能（ク）作多多能作一（ト）。种种（ノ）诸物皆能转变（ス）外道（ノ）军转变极久能不过七日。诸佛及弟子转变（ハ）自在无有久近。圣如意（ト）者。外六尘（ノ）中不爱不净（ナル）物（ヲ）能（ク）观（ノ）令净爱。净物（ヲ）能（ク）观令不净。是自在（ノ）法（ナリ）。唯佛独有。是如意通（ハ）从修四如意足生△（文）天眼者。智论同卷云。问曰。若是诸菩萨（ノ）功德胜（リト●）阿罗汉辟支佛者何以故赞凡夫ト所（ノ）共（スル）天眼小功德。不赞诸菩萨慧眼法眼佛眼。答曰。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王（ト）诸余（ノ）大王等（ト）是名假号天。从四天王天乃至有顶（ノ）生处是名生天。诸佛法身菩萨（ト）辟支佛（ト）阿罗汉（ト）是名清净天（ト）。是清净天修得（ノ）天眼是（ヲ）谓天眼通（ト）（文）△天耳者。智论云。云何得天耳通（ノ）修得（スルコヲ）。 常忆念（ス）种种（ノ）声是名天耳通（文）△宿命通者。智论云。云何识宿命通本事（ナリ）。 常忆念日月年岁至（リ）胎中（ニ）及过去世（ノ）中（ノ）一世十世百世千万亿世（ノ）。乃至大阿罗汉辟支佛知（リ）八万大劫。诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通（ト）（文）△他心通者。智论云。云何名知他心通。知他心。若（ハ）有垢若（ハ）无垢自观心（ノ）生住灭时常（ニ）忆念故得（タリ）。复次观他人（ノ）喜相嗔相怖相畏相（ヲ）见此相已（ニ）然后知心（ヲ）。是为他心智（ノ）初门（ト）（文）△付之今六通（ノ）中漏尽通（ヲ）不举事。付之三义△一义云。十地有惑（ノ）义故。初地（ノ）菩萨究竟（ノ）不尽微细妄执烦恼（ノ）漏。故不举漏尽通也。智论二十八云。通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王经（上卷）云。复有九百万亿（ノ）菩萨摩诃萨。皆阿罗汉（ナリ）。实智功德（ト）方便智（ノ）功德（ト）行独大乘（ノ）四眼五通三迳（ト）十方（ト）四无量心（ト）四辩（ト）四摄（ト）金刚灭定（ヲ）。一切（ノ）功德皆成就（ナリ）（文）此意也。许（ハ）分得（ヲ）菩萨（ノ）上可具足六通（ヲ）。故大品般若（ニ）菩萨住六神通（文）△一义云。上（ノ）除盖障三昧是漏神通（ナル）故今除漏神通（ヲ）被说获得五神通（ト）也△一义云。真言行者（ハ）烦恼即菩提（ト）觉故别不立漏尽通。然（ヲ）开（ク）六通（ト）事。烦恼即菩提（ト）觉（ルヲ）号漏神通（ト）也△又义云。今五神通者别（ノ）天眼天耳等（ノ）非五神通。以五智通达（ノ）义号五神通也。大日经（ノ）不舍于此身逮得神境通（ノ）文（ニ）付。彼神境通（ハ）非五通随一（ノ）神境通。真言行者云即身成佛（ノ）上起（ルヲ）神变不思议（ノ）自在神通（ノ）大用（ヲ）名（クト）神境通（ト）可准知也△私云。道范（ノ）一义（ニ）。今五神通（ト）说（クヲ）可见六神通（ト）。然今（ハ）化他（ニ）约（ル）故五神通（ト）说（テ）漏神通（ヲ）不取欤。漏神通（ハ）自证（ノ）断惑故（云云）
　　不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修诸度。此虽不现无尽（ノ）应用然不动实际（ヲ）义（ヲ）释。疏末卷七云。不动实际虽善巧方便（ヲ以）无所不为然（ヰ）非（ス）佛（ノ）所作。虽普门（ヲ以）异说（ス）。而但以佛之知见示悟众生（ニ）等（文）大日经开题云。不动实际巧（ニ）施方便。不（ノ）毁（ラ）法性能说假名（文）又末卷（十四）云。如毗卢遮那住菩提心体性种种（ニ）示现普门（ノ）利益（ヲ）。种种变现无量无边（ケリ）。虽如（ノ）是（ノ）垂迹无（ント）穷尽能实（ニハ）常住不动。亦无起灭之相犹如车轮（ノ）虽运转无穷而（モ）当中未尝动摇。由不动故能制群动而无穷极也（文）又（十四）云。如师子王（ノ）在深窟（ノ）中安住不动（ナレヰ）有时出穴频申（シ）奋动。乃至安住（シ●ヘリ）如（ク）是（ノ）其深密藏之中（ニ）。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现（スルコ）。今乃示现无尽（ノ）身口意种种（ノ）形声。遍满法界。即是诸佛（ノ）奋迅也（文）所诠身心不动（ニノ）尔（モ）无边（ノ）妙用（ヲ）示现（スル）是则诸佛菩萨（ノ）自在神通也。高祖当经（ノ）开题（ニ）。非有为非无为（ノ）一心（ノ）本法（ト）。及不二力之中不二（ノ）本法（トハ）乃至难思之本变化之深故（文）△游诸佛刹（文）依常途意者初地（ノ）菩萨（ハ）百佛世界（ニ）奋迅（スル）等也。自宗意（ハ）可尽无余（ノ）世界（ヲ）也△现种种身语意乃至供养云（文）此三业即供养云（ト）可得意。上（ノ）御释（ニ）以无量（ノ）身口意供养恭敬（ス）。为听法故（文）△以无尽大愿（文）无尽大愿者指十大愿及百万阿僧祇（ノ）大愿也△广修诸度（ト）者六度十度等（ノ）无量（ノ）度门也。所诠现种种身语意等（ハ）供养无量善知识（ノ）义。即当上求菩提（ニ）。菩萨（ノ）万行（ハ）不出此二利（ヲ）。付之无尽大愿（ハ）即誓愿（ノ）位。即可属菩提心。广修诸度（ハ）大悲万行（ニ）可当也。疏二（ノ）十地（ノ）释段可有交合
　　复由意根净故 上（ヲ）承来（ス）。凡神通（ハ）心（ノ）通用也。故指上（ノ）五神通。意根净（ト）有御释也。随（テ）上（ニモ）不动本心游诸佛刹（文）彼本心者是意根净义也。当经（ノ）开题。神变者。不（ルヲ）测曰神。异（ルヲ）常名变。即是心之业用（ナリ）。始终难知（文）付之天台等（ノ）意。六根净（ノ）位相似即（ノ）位（ヨリ）得之义（ヲ）判（ス）。然者地前十信（ノ）位（ニ）得之见。今初地（ノ）菩萨（ノ）上（ニ）于释此德（ヲ）。诚（ニ）六根清净（ノ）证理实（ニ）地上（ニ）可有之。地前（ニハ）分（ニ）可有此义欤。实不证真理（ヲ）不可得法（ノ）清净。仍（テ）地前（ハ）比观观察（ノ）可分（ナル）。今疏末卷。以色心皆入阿字门故。即知心性本寂犹如虚空。乃至对法华经即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现（ノ）时也（文）此（ノ）意。自宗（ノ）初地见谛（ノ）位（ヲ）被对合法华（ノ）六根净（ノ）义故。法华（ノ）意（セ六）根净（ノ）实义（ハ）可有初地见（タリ）
　　次得解无量语言音诸陀罗尼 此先总释获无量语言音陀罗尼（ノ）文。经（ノ）无量语言音（ハ）举所知（ノ）境陀罗尼（ハ）能知（ノ）心（ヲ）约（ノ）总持不妄（ニ）可得意。智论九十七云。一切众生言语三昧（ト）者。得是三昧（ヲ）故能解一切众生（ノ）语言（文）此意也。付之瑜伽佛地论等（ニ）文义忍咒（ノ）释四种（ノ）陀罗尼。其中（ニ）今云解无量语言音（ト）。故先约陀罗尼（ニ）可得意欤。但次（ノ）御释（ニ）皆晓其旨趣（文）尔者广通文义可得意。法华义疏第五云。般若（ノ）有（ルヲハ）声闻（ノ）心名道品（ト）。有菩萨（ノ）心名陀罗尼。在佛心名萨般若。故知（ヌ）陀罗尼即般若。般若即一乘（文）所诠陀罗尼者菩萨（ノ）心（ニ）文义等（ノ）一切（ノ）法（ヲ）总持任持忆持（ノ）不忘云陀罗尼也
　　且如一世间中 此释无量语言音陀罗尼（ノ）义。先举一世界释无量（ノ）言音。如一世界等（ハ）例明余世界也
　　三十六俱胝趣 此有二义△一义云。三十六俱胝趣（ハ）但可限欲界（ニ）。今疏末卷（十一）云。如大乘（ノ）中（ニ）说。欲界（ニ）有三十六处。谓寒热地狱（ニ）各（ノ）八。共成十六（ト）也。又四大州（アリ）。此四州（ニ）又各有二（ノ）随州（合十二州并前二十八）及六天并傍生鬼（ナリ）（合三十六。文）此意大乘（ノ）义（トノ）欲界（ニハ）开三十六趣（ヲ）见。又上御释（ニ）毗婆娑（ニハ）说有（リト）五道。摩诃衍（ノ）人（ハ）多（ク）说六道。如是广衍（レハ）乃至此世界（ノ）中（ニ）已有三十六俱胝（ノ）众生趣。何况十方（ノ）一切世界耶（文）此等（ノ）御释末卷（ノ）三十六俱胝（ノ）以分别为本得意。皆约欲界内可得意也。随次下（ニ）以如是众生嗔行偏多（文）性相（ノ）意。皆嗔唯欲界（ト）释故三十六俱胝限欲界义分明也△又一世界（ト）云（モ）可约欲界。疏末卷（五）云。此是摩醯首罗天。于一世界中有大势力。非三千世界（ニハ）也（文）此意非一世界（ノ）言指通（ノ）三界△一义云。今三十六俱胝通三界可得意。演密钞（第二）云。三十六俱胝者。起信疏（ニ）云。问。六道如环巡历行相如何。答。共（ノ）三十五种。所谓三途（ト）四州（ト）六欲天。此界十三处并色界（ノ）十八天处（ト）无色界四天处。如是三十五处（ニ）生死轮转。今开修罗即三十六俱胝（ナリ）（文）此意通（ノ）三界释之。一世界（ノ）言欲色无色三界（ヲ）总一世界（ト）可得意。一大三千界（ヲ）对他三千界云一世界也。但末（ノ）卷（ノ）三十六俱胝（ノ）分别。彼（ハ）分明（ニ）欲界（ト）御释（アル）故无异义。今三界中别（ノ）不云欲界。凡三十六处（ノ）分别（ニ）有两边中末卷（ニ）欲界（ニ）释开三十六处义。通三界开三十六俱胝义（ト）见。尔者边边（ノ）性相（ヲ）被显欤。何限欲界哉。随上（ノ）御释分明（ニ）大小乘五道六道（ノ）分别（ヲ）作（シ）。如是广衍（乃至）此世界中已有三十六俱低众生趣（文）摄三界为六道。已（ニ）六道（ノ）中开三十六俱胝见。但嗔行偏多等（ノ）御释（ハ）总（ノ）贪嗔等三毒（ノ）相（ヲ）御释故嗔（ハ）假限（ルヰ）欲界不可成相违。其上成实等（ニハ）上二界亦应有嗔判。仁王经（ニハ）灭三界嗔等烦恼（文）仍（テ）无相违。此事论义也（别有之）
　　随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别 此常（ノ）如（ク）刹利波罗门毗舍首陀等随种性（ノ）胜劣（ニ）。依上中下有不同彼言辞（モ）又释差别义。若干方俗者于天竺（ノ）中五天（ノ）方俗不同（ナル）等也
　　皆晓其旨趣应以随类之音 此各各同彼言音（ニ）义也
　　如一世界者一切世界亦如是也 上一世界限欲界（ニ）义（ナラハ）一切世界（ハ）可指色无色等。若又上一世界通（ハ）三界（ニ）他世界（ノ）指（ト）三界可得意也
　　梵本噜多是大声。啰尾多是小声 此（ハ）大声小声长声等（ノ）分别（ノ）御释文（ノ）因（ム）处（ハ）少（シキ）难得意。依之智证（ノ）钞（ニハ）此一段（ノ）文其意未详（文）△学者（ノ）义（ニハ）一切世界（ノ）无量（ノ）言音（ノ）中先举梵本显言音（ノ）大小等（ノ）有无量差别义取义△噜多乃至（文）此（ハ）大少分别也
　　涅瞿衫者是长声。又兼多声 此一种（ノ）梵音（ニ）明长声多声（ヲ）含（スル）一义。付云多声△一义云。涅瞿衫（ヲ）为长声（ト）。先一义云。此外具足（スル）众多义。具（ニ）依难举云又兼多声也△一义云。多声者诸物等（ト）取义也。意（ハ）。涅瞿衫者一切（ヲ）等（スル）梵音也。常（ノ）如（シ）曳南曩等（ノ）梵语（ヲ）云（カ）多声△或一义云。上（ノ）如大声小声等含（スル）多声一音可有之。此（ノ）中第二（ノ）义宜也
　　所以具足言之。欲显总持境界无所不了付之一义云。此上（ニ）大声小声长声多声等（ノ）音声（ノ）不同（ヲ）举（ル）具足（ノ）故（ヲ）御释（アリト）取义。意（ハ）。总持（ノ）智慧（ハ）了一切故为（ニ）显此义付所知（ノ）言音大声小声等（ノ）举种种音声云事也
　　对此方文字难以具翻也 凡梵字梵语（ハ）一字（ノ）声（ニ）含无边（ノ）义故对震旦（ノ）语法（ニ）难具翻义也△或一义云。具足言等者。意。别（ノ）此（ヲ）云时（ハ）于同（シ）言音虽有大声小声等（ノ）不同具足（ノ）如是诸音说无量语言音故是云具足言之。总持（ノ）境界了（スル）一切故。所知（ノ）境界（ヲ）说无量语言音。故欲显总持境界等（ト）有御释也。对此方文字等者别别（ニ）难具翻云意也。故经（ニハ）总束（ノ）译无量语言音云意也
　　以得陀罗尼故能知一切众生心行 已下释知众生心行（ノ）经文（ヲ）。以得陀罗尼故（ト）者是上（ヲ）承来（ス）。能知一切众生心行（ハ）者觉知众生（ノ）心（ノ）行相（ヲ）义也
　　谓如是众生嗔行偏多而贪性薄。或如是众生贪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相无量差别 是正释众生（ノ）心行（ノ）差别（ナル）义。就其初地（ノ）菩萨（ノ）所知（ノ）心相广可通染净。仍当品（ノ）末（ノ）经文（ニ）如实遍知一切心相（文）就彼心相言。上（ニノ）穷无尽法界下尽（ノ）众生界举种种（ノ）染净（ノ）心相然今就贪嗔等。妄心被作释意如何。答。一义云。今先被得所化（ノ）生界（ノ）心相时举妄心。所度（ノ）生界（ハ）是为妄心（ヲ）面（ト）故。一义云。且（ク）众生（ノ）心行（ハ）先妄心（ヲ）为本（ト）故虽被举贪嗔等（ヲ）实（ニハ）广可通染净。故如释论道种智中广明（文）彼道种智（ノ）释（ノ）意广明人天三乘等（ノ）根性（ヲ）也。智论二十四（ニ）云。性智力者。佛知世间种种（ノ）别异（ヲ）。乃至是（ハ）多欲（ナリ）。是多嗔。是多欲嗔。此多痴。是多痴。是多嗔痴。是多欲嗔痴。是（ハ）薄烦恼。是厚烦恼（文）此论释（ハ）贪嗔痴（ノ）三毒具被举之。今举贪嗔二种。乃至（ノ）处（ニ）痴烦恼乃至八万（ノ）尘劳具悉可得意也。乃至染净等（ノ）心行（ヲモ）广可得意也△通塞者。此众生（ハ）何（ノ）以（テ）法门（ヲ）可得悟（ス）。以何法门不可得悟。随机根量不同（ナリヲ）云通塞（ト）也。天台止观第七云。识塞者亦名知（ト）德失（ヲ）（文）彼止观广释横竖（ノ）通塞等。可见彼
　　如释论道种智中广明。智论（八十四）云。佛告须菩提。萨般若（ハ）是一切声闻辟支佛（ノ）智（ナリ）。道种智是菩萨摩诃萨（ノ）智（ナリ）。一切智（ハ）是诸佛（ノ）智（ナリ）。乃至道种智者是诸菩萨摩诃萨智（文）又云。智道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德并三乘（ノ）道为四（ト）。菩萨（ノ）法（ハ）应（シト）引导众生者。大道中若（シ）不住入大道者（ヲハ）着（クケ）二乘中。若不住入涅槃者人天福乐（ノ）中（ニ）作（ス●）涅槃（ノ）因缘（ト）。世间福乐（ノ）道（ハ）是十善布施诸福德（ナリ）。三十七品（ハ）是二乘（ノ）道。三十七品及（セ）六波罗蜜（ハ）是菩萨（ノ）道。菩萨（ハ）应了了（ニ）知是诸道。菩萨以（テ）佛道自（ノ）为（ニシ）为（ニノ）人。以余三道但为（ス）众生。是菩萨（ノ）道种智（ニ）（文）
　　是菩萨非但意根能得知。乃至视听臭触亦皆互用无碍 此知众生心行（ノ）释（ノ）因（ニ）总释六根互融义（ヲ）△视听臭触（ト）者如次眼耳鼻身也。不举舌根事（ハ）上（ノ）获无量语言音陀罗尼（ノ）处（ニ）有舌根义故今（ハ）不举欤△一义云。付五根（ニ）分别离中知合中知义（ヲ）时眼耳鼻（ノ）三（ハ）离中智也。舌身（ノ）二（ハ）合中*智。共（ニ）取触（ノ）境（ヲ）故。今触（ノ）言（ニ）合论（シ）可得意。凡此一段（ノ）御释付（テ）有二义△一义云。付知众生心行（ノ）经文（ニ）自元六根互融（ノ）位（ナル）故意根（ノ）处（ニ）具（スル）五根用（ヲ）故意根所具（ノ）五根（ノ）互融（ヲ）释（シ）显也△一义云。经（ニ）先说意根。然疏家（ノ）加显（トノ）因（ニ）眼耳舌身等（ノ）无碍（ノ）义（ヲ）御释也。六根互融事。一（ニハ）。一种（ノ）根取多种境也。是又二师（ノ）异见（ナリ）。一一（ノ）根处有各诸根起各各（ノ）用（ヲ）。以一种（ノ）根（ヲ）非取一切境（ヲ）。唯识（ノ）枢要了义灯彼（ヲ）可见
　　又能观彼根缘。○此（ハ）知众生心行（ノ）上（ノ）明利他（ノ）行相（ヲ）△观彼根缘者。众生心行根欲等也
　　为除盖障 菩萨利他（ノ）行（ハ）皆众生（ノ）为除（テ）盖障令同自（ノ）所证也
　　以种种方便 可有身口意种种方便。或（ハ）顺逆方便也
　　成就众生庄严佛刹 为成就（ヒンカ）所化众生（ヲ）庄严（ス）变化等（ノ）佛土（ヲ）义也。或成就（メ）众生（ヲ）令开见众生（ノ）心内（ノ）佛国（ヲ）庄严佛刹（ト）云也。此一义（ナラハ）可通法身（ノ）佛刹（ニモ）也
　　行如来事 众生利他（ノ）行（ヲ）如来（ノ）事云也
　　当知真言门行者乃至一生可得成辨也 除盖障三昧（ノ）上（ノ）种种（ノ）功德（ヲ）成辨（スル）一生（ニ）义也△一。当知真言门等（ノ）释（ハ）可付何经文哉。答。见闻钞云。知众生心行（ノ）经文（ニ）可付（ク）。△一。守护经云。获得此三昧已（ニ）余（ノ）一切佛及得一切众生语言音陀罗尼三昧（ヲ）。复随顺诸众生心陀罗尼门（文）依此意上明语言陀罗尼（ヲ）。知众生心行（ハ）明陀罗尼见（クリ）

大日经疏第一末