大日经疏第一本钞卷第六（上半六日）
　　一切持金刚者。上来ハ住处成就ノ释毕。以下付众成就ノ总句ノ释ノ一段ニ可有了简。此一段ノ文。初牒ノ经文作属当。后ニ如来在此宫中ノ下ハ作释也。此中。初总释。后ニ梵云。伐折罗陀罗下别释。于中初释金刚ノ集会ヲ。后然以自在神力下明加持应现相。委细科栋ハ了简ノ因ニ可闻。
　　一切持金刚者皆悉集会。是牒众成就ノ总说ノ文。当经ノ说会。大悲胎藏法界曼荼罗ノ海会故ニ。可四重法界ノ圆坛ナル。尔ルニ见ルニ众成就ノ别说ノ文先说ト内大二眷属ヲノコ见。是ハ文ノ存略不定故。且ク略ノ被说内大二眷属ヲノコ欤。若ハ又列众事ハ为メト闻者生信ノ见タル故先举菩萨金刚ノ二类不列杂类ノ身欤。或又除一切盖障菩萨等ノ等ノ言ニ等スト机见随类ノ身ヲモ了简シタル事在之。付其持金刚ノ名字通内大二眷属ニ欤ノ事ハ古来寻也△一义云。持金刚ノ名字可通内大二眷属。其故ハ总别诸相可一具ナル。尔ルニ别说ノ文ニ被连内大二眷属。上ハ总句ノ文不可限内眷属觉タリ。随テ次明妙眷属ノ解释无ト所限见。但别说ノ文ニ内眷属ノコ被立金刚ノ称事自元金刚ノ名字ニ有通屈两边故。彼ハ约别门。总句ノ文付通门一切ヲ被名金刚ト也。金刚ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金刚ハ一部ノ名字也。虽然通而言之诸尊皆具金刚号故广ク通スルヲ明也。
爰以大师十住心论ニ一切持金刚者皆悉集会○言金刚者五部ノ诸尊ノ所持ノ法界标帜ナリ。独三五钴轮剑摩尼莲华等ノ种种ノ三昧耶身ヲ通ノ名金刚。金刚表常恒不动不坏能坏ノ义（文）此释分明也。△一义云。别说ノ经文。已ニ其金刚名曰虚空无垢执金刚等（文）是分明ニ金刚ノ名字ヲハ偏ニ约ト内眷属ニ见。随而疏家被简别内大二眷属时前ニ明ス诸执金刚ハ一向ニ是如来ノ智印。今此菩萨义ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故别受名ヲ也（文）此ノ释ノ意ハ菩萨ヲハ不ト名金刚闻。但至一切持金刚者皆悉集会ノ文总句故可レト通内大二眷属ニ云义ニ者。此且举一示一ノ义ト可得意欤。总ノハ金刚ノ名字ニ虽有通＊屈当段ノ经疏ノ说相ハ约别门被ト简别菩萨金刚见タリ。十住心论ノ解释ハ金刚部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ金刚ノ名字ニ广被释其义欤。其故ハ彼ノ解释ハ尽ノ五部ヲ名金刚。此ノ时ハ佛部ノ大日ヲモ可名ク金刚。经文ノ说相ハ教主法身ノ外ニ明ストノ妙眷属ヲ说一切持金刚者等ト。故尽五部摄ストハ主伴ヲ不见。尔者可ト限内眷属取义也。此引两边虽古来ノ异义ナリト。众成就总句ナル上通内大二眷属ニ云フ义ヲ可为本ト。若限内眷属ノ总句者此ノ外ニ大眷属ノ总句ノ文可有之。已不尔。何限内眷属乎。次十住心论ノ御释ハ云五部诸尊ト。云金刚部之中五部也ト事ハ穿凿ノ了简也。又因御释ト云事モ释ノ显相不尔。但至云五部故可通教主大日ニモ欤ト云フ难ニ者大师一处ノ解释ノ中ニ付胎藏ノ曼荼罗除テ中台八叶被ト分别三部见。三部五部ハ开合ノ不同故。除教主大日ヲ于眷属ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相违。次ニ别说ノ经文并ニ疏家ノ解释ハ自元为ト显通别ノ两义ヲ得レハ意无相违也。他门ノ相承ノ中ニ以一切持金刚者皆悉集会ノ十字其金刚名曰虚空无垢执金刚ノ上ニ读之。是为ノ住处成就众成就ノ总别ノ文ヲ一具ニ读コ列也。但今ノ经文住处眷属交参スル事ハ是文ヲ乱脱スル也ト取义。长宴僧都ノ四十帖ノ中ニ见。此义一往似有其理。随テ大师二教论ニ引大日经ヲ时。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会其金刚名曰（文）是モ广大金刚法界宫ノ文ヲ属ノ一切持金刚者ノ上ニ。引之也。但自门ノ古德强ニ不许此义ヲ。住处眷族ノ总别ノ说相错文说之事强ニ不相违。其上自宗深秘ノ意ハ开如来自证ノ功德为住处眷属故。住处眷属自元不二ノ体性也。文交参スル事又此ノ经ノ深旨也。但大师ノ御引证ハ脱●フ如来信解游戏神变（乃至）菩萨之身为师子座ノ文故强ニ非如クニハ他门ノ义ノ欤。随テ别释ノ文同疏家ノ释也。
　　次明妙眷属也。是属当五成就之中ノ众成就ニ也。付之所居ノ土ヲハ释妙住之境。集会ノ众ヲハ名妙眷属ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住处眷属共ニ粗浅ナルニ择フ词ト见。诚ニ常途ノ意ハ主伴脱听因果各别也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。开佛德为住处眷属。菩萨金刚ハ如来ノ悲智ノ德。十佛刹土ノ数量ハ约十智力ニ也。是以テ下ニ由此众德ハ悉皆一相一味ニノ到于实际故名集会（文）金刚顶经ニハ或说自性所成ノ眷属。或自受用佛从心流出一切ノ菩萨皆同一性谓金刚性（文）当经开题ニハ恒沙眷属镇居自心之宫等（文）智度论此明众亦是法性身ニノ非生死ノ人ノ所见（文）。付之若自性会ニ有因人义ナラハ者是又主伴因果各别故同常途ノ果主因伴义。尔者如何。答。自性会ノ因人ノ事ハ古来异义故难定。但云有リト因人义ノ意ナラハ者适マ虽有因人先ツハ从果向因之人ヲ为本ト故。唯佛与佛ノ义无相违也。若ハ又虽因人ニト已领解佛境界ノ法门ヲ人ナル故ニ异显乘ノ因人ニハ也。尔者对辨ノ显密分别粗妙事无相违也。
　　如来在此宫中为独处耶。有眷属乎。故云此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也。已下ハ作释也。于中从初至所谓执金刚等也总释也。意ハ显教主大毗卢遮那心王ノ如来住金刚法界宫ニ时非唯佛一人ノコ居。尘沙ノ心数眷属围绕罗列义ヲ。经ニ说クト一切持金刚者皆悉集会ト云解释ノ意也。十住心论第十ニ一切持金刚者皆悉集会者此明心数ノ妙眷属。心王所住之处ニハ必有尘沙ノ心数。心数ソ为眷属（文）是脱ノ疏ノ如来在此宫中（乃至）所以然者ノ文移心王所住之处。仍テ大师ノ解释ハ易得意也△如来者指教主自性法身△在此宫中者法界宫也△为独处耶者如ナラ解释ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノコト见タリ。付之大日经ノ会座ニ有四佛欤ノ事ハ一ノ寻也△一义云。今说经之会座ニハ有リトハ四佛不见ヘ。其ノ故ハ教主ヲハ释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。当段判●フ为独处耶。仍テ大日一佛ト见タリ。眷属ヲハ说ク一切持金刚者皆悉集会ト。见ルル别说ノ文ヲ是レ十九执金刚四大菩萨也。此ノ中ニ有リトハ四佛不见。凡金刚法界宫ハ周遍法界ノ土也。四佛ハ又毗卢遮那四智ノ之功德也。于自性会ニ可有四佛条勿论也。虽然随法门ノ标帜ニ曼荼罗ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ说经ノ曼荼罗ハ约五成就ノ分别故。教主ニハ举大日一佛眷属ニハ明菩萨金刚等不说四佛也。其ノ故ハ四佛ハ心王故。心数眷属ノ中不举之。又能说ノ教主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛无之。见ニ诸经ノ说相教主ニ有多佛事无之。依此等ノ义门四佛ヲハ经疏ノ说相共不出之。仍不可有四佛（云云）△一义云。说经ノ会座是法界曼荼罗故。此ノ中ニ四佛不可阙减。付之四佛ヲ得意了简不同也△一义云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故对心数眷属ニ教主ノ处ニ合说スル也。随テ大师指薄伽梵ノ句。释ニフ总ノ明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印ト。但至テ为独处耶ノ解释者五佛虽不同也独一法界ノ德故无相违也。今疏末ノ卷ニ五佛四菩萨ヲ一毗卢遮那ト释シ。四智四行ヲ一身一行ト判●フハ此ノ意也。金刚顶经ノ开题ニ释ノ五智大我五佛共ニ心王独尊ノ体ト见タリ。但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多佛云难ニ者五佛虽不同ナリト独一法界也。一佛ノ义ニモ不可相违也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ谈三身即一十身具足等。尔者云ヰ有リ多佛不可相违。又以ナハ心王心数自受法乐ノ边诸尊皆能说ノ教主也。依之大师或ハ释シ四种法身具ニ陈斯道。或判薄伽梵者总举尘数诸尊德号。何况以四佛为教主事有何ンノ相违カ乎△一义云。如来加持广大金刚法界宫ノ经文是レ说ク五佛＊大师释ニ大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配释シ●フハ此意也。但付之如来加持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非说五佛文云义有之。虽尔自元于一文或见器界或大曼荼罗身ト得ル意两边可有之。故大曼荼罗身ト得意。义ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ说文也。一义云。一切持金刚者皆悉集会ノ文ニ四佛并菩萨金刚等ヲ可得意。王所主伴ノ待对ノ时モ以大日为心王。以四佛属心数一义在之。随テ而大师释ストノ一切持金刚者ノ文五部ノ诸尊所持ノ法界标帜ト判●フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ（第五）正方四叶ハ是レ如来ノ四智ナリ。隅角ノ四叶ハ是レ如来ノ四行。约此现ノ为リテ八ノ种善知识各持金刚慧印ヲ。故云遍出诸叶间也（文）此释ノ意ハ四佛四菩萨共名クト金刚见。以上三义中初义可为正ト△故云此中乃等（文）上ニモ付明教主住处ノ二种ノ成就教主法身住法界宫时独リ处スル欤。又有眷属欤ト疑敷处至众成就ノ句ニ说一切持金刚者皆悉集会。故释故云此中乃有无边眷属等也△此中者法界宫ト可得意△无边眷属者一切持金刚者也△所谓执金刚等也（文）付之执金刚者指金刚手一人。等者指ス余ノ十八ノ金刚并十佛刹微尘数金刚。不可通ス大眷属ノ四大菩萨等ニハ（云云）是ハ持金刚ノ名字限内眷属义ノ通リ也。一义云。执金刚者十九执金刚等者十佛刹微尘数ノ金刚也。梵本ニ虚空无垢等虚空游步等者举上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ义ノ通也△一义云。执金刚者十九执金刚并十佛刹ノ金刚也。等者等众类也△＊一义云。执金刚者。总ノ通内大二眷属。等者等众类也。是ハ持金刚ノ名字通内大二眷属ニ义ノ通リ也△梵云伐折罗陀罗等（文）以下别释也。于中初释金刚集会ヲ。后然以自在下明加持应现ノ相。初中初释持金刚者ヲ。后由此众德下释皆悉集会。梵云伐折罗陀罗。此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义。故旧译云执金刚。今谓持金刚。兼得深浅二释。于义为胜。故随文便互为其辞。是ハ梵汉对明ノ释其义△梵云伐折罗陀罗者。是ハ先表梵语也△此伐折罗等（文）以下ハ别ノ举翻名释成△此伐折罗则是金刚杵者。是ハ金刚ノ释也△陀罗是执持义○（文）以下ハ释执持ノ义コ此中ニ初举新旧二名。后ニ故随下ハ明随文便互出ス义△陀罗是执持ノ义者。是初举梵语示翻名义△故旧译云等（文）已下ハ踏上出ス译语ヲ。于中初举旧译。后今谓下出新译△旧译云执金刚者。是举旧译。是即执持二义中ニ取ト执义ヲ云フ释意也△今谓持金刚（文）是出新译中。初ニ正示翻名也△兼得深浅二释○互为其辞（文）是ハ因ニ显新译胜旧译ニ。意ハ旧译执金刚ハ手ニ执金刚义故偏限浅略。新译持金刚通浅深二义也。其故持スルハ金刚杵ヲ。浅略义。持スルハ如来智印ヲ深秘义也。随而演密抄第二云。疏兼得浅深等者。浅谓执持。执金刚杵也。深谓住持。住持金刚印也（文）△于义为胜者叹新译ノ持金刚ヲ言ハ也。其故新译ノ持金刚含执持住持二义故是胜タリ。旧译ノ执金刚ハ限执持一义义偏阙故是劣也。凡于テモ执持义强得意时ハ虽可有浅深义ハ。言ハ不显了ナシ故ニ一往作此胜劣释也△故随文便等者是执持二义ハ一种ノ梵语上新旧不同故。当经中ニハ随文便。或云执金刚。或云持金刚也。若不随文便者可云持金刚也。持金刚翻名ハ义胜タル故。此了简ノ时ハ故字ハ陀罗是执持以下ノ文ニ广ク悬テ可得意也△或一义云。兼得深浅二释者。持金刚云深ト。执金刚为浅也。执ルト金刚杵持スルト智印浅深不同故。然旧译显经中云执金刚。今新译大日经中ニハ兼含执持浅深二义故云于义为胜ト。此胜劣对辨ハ余经ト与ヲ今经待对スル也。非望メテ执持二义论浅深ヲ。仍先义ト不同也。故随文便等者。当经ニ兼含执持二义ヲ故随文便用执持二义也（云云）此了简ナラハ故字ヲ悬兼得以下可得意也。此了简ハ相应スル故字ニハ也（是大乐院琳俊房义也。但先义可为本）。
　　若世谛以下约所表明义。于中初举常途所表。后然此宗下约密宗所表作释也。是则常浅略深秘ノ两释也。
　　若世谛常途所表则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫。是ハ常途意也。楞伽经云。善男子。有诸力士其数五百律（文）三大部中ニハ戒疏第二云。如五分云五百金刚常随侍卫（文）行宗记一上云。五分云诸佛常法有五百金刚侍卫左右（文）此等意也。付之名世谛事△＊一义云。显为俗谛密为真谛也△一义云。常途意不约法门所表ニ。只云有五百执金刚故。常ノ世间主伴ノ义门故云世谛。纵虽常途所谈约法门标帜说カハ之不可云世谛トハ也。问。若约表法者。常途意五百ノ执金刚神ヲハ如何カ可得意乎。答。不见释故其义难知。或推量ノ义云。表释迦五百大愿欤。一一愿皆坚固而成就圆满得佛位故。是ヲ表示スル五百执金刚神ニ也。或云。表五百尘点欤。
　　然此宗密意。伐折罗是如来金刚智印。以下释自宗所表中。初明表如来智印。后如是智印下明数量过刹尘义△伐折罗是如来金刚智印者。如来智德坚固不改ナルヲ名金刚义也。
　　如是智印其数无量。能持此者亦复无边是初ニ直ニ明数量无边义。于中。初明智印无量。能持此者等示能持ノ人无边。凡佛德无边ナル事ハ显密共谈之。唯识论第十云。如是三身虽皆具足无边功德而各有异（文）。又第十云。诸根相好一一无边。无限善根ニ所カル引生故。功德モ智慧モ既非ヲ以色法虽不可说形量大小。而依所证ト及所依身トニ。亦可说言遍一切处（文。此释自受用）今疏末卷（第七）云。初云一切智智者即是总ノ举十方三世如来一切金刚智印。以此同共ニ加持スレハ则无所不周。又一切如来本ト行ヒシ菩萨道ヲ时所集ノ无边ノ福聚ト发生ノ无尽ノ大愿ト至スレハ萨婆若中究竟ノ圆满。是故皆得智ノ名（文）凡自宗意。人法一体四曼不离ノ道理故。有法必有人。依之释能持此者亦复无边也。
　　所以然者。以下征释也。于中初所以然者ト者征释所由。心王所住以下释无数。
　　心王所住之处必有尘沙心数以为眷属付以下御释有两边了简△一义云。初ノ心王所住之处等明凡位ノ王所ヲ。百法论中ニ心王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ王所意。因位ノ心王心所至果位ニ时转成智德也。依之如来具足无边ノ眷属也。大师梵网开题。本清则心王ノ体性。尘垢则心数ノ本名ト（文）此意也。付之五十一ノ心所ヲ释●フ尘沙ノ心数ト事。一义云。虽五十一心所ナリト对境起スニ事无量故ニ云尘沙也。例如虽五根本ノ烦恼ナリト。再数之ヲ成尘沙ノ妄执△或一义云。八识心王五十一心所ハ且ク百法门ノ安立也。是初地菩萨所知境界也。地地转升スレハ所知之法次第ニ广多也。仍实ニハ可有尘沙心数也△或一义云。心王所住之处等明常途王所。今者心王毗卢遮那以下明秘密ノ王所取义ニ。上云生身佛有五百执金刚神。又智论ニ明内大二眷属等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意时云今者心王毗卢遮那等也。
　　今者心王毗卢遮那成自然觉。已下明果位ノ王所中。初举心王ノ成觉也。付之心王毗卢遮那ト者教主法身。是ニ摄スル四佛四菩萨ヲ欤ノ事前段ニ闻タリ△成自然觉ト者成佛ノ义也。付之△一义云。成自然觉者指本有本觉ノ法尔ノ成佛也。为简始觉修显ノ义云成自然觉。常途ニ分别一切智自然智无碍智ノ三智时。一切智ハ始觉。自然智ハ本觉。无碍智ハ始本无二ノ智也。今ノ成自然觉モ指本有本觉词也。随テ大师开题ニ。释题额ノ成佛义时。成者不坏不断不生不灭不始不终之义。此则法尔所成之成非因缘所生之成（文）此意也△＊一义云。强ニ择取テ本有本觉ノ成佛。非简始觉修显ノ义。自宗ノ意虽始觉ナリト显本有故云成自然觉也。是即为メニ简常途ノ正因所生果云成自然觉也。随＊大师开题。如来正觉圆满ジ洞达故曰大觉（文）此意也。付之。今因果相望ノ所明王所ハ共是レ可法ナル。然释心王毗卢遮那成自然觉故心王ノ名名クト人见。仍异因位ノ王所ク对辨也。是ヲ得ルニ意有两边ノ了简。一义云。因位王所ハ八识心王五十一心所故。约法事勿论也。今果位ノ王所可通人法。依之次下约菩提义佛陀义分别之。是则至テハ果位人法一体故约人ニモ约ノ法ニモ可分别王所。依之约人释心王毗卢遮那ト也△＊一义云。先ノ王所ノ分别ハ因果对辨ノ意。约法可得意也。然释心王毗卢遮那事ハ证スル心王毗卢遮那ト可得意也。故心王ハ犹可属法也。
　　尔时一切心数。以下明心数成智印义。于中初明智印ノ持者。后约菩提义下明佛陀菩提ノ两边也。
　　尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。此初释心数成无量ノ智印义。付之金刚界中者则指金刚法界宫。彼ノ金刚法界宫ハ古佛成菩提ノ处故。心王心数ノ成觉之处则可金刚法界宫ナル△或＊一义云。可ト两部分别ノ时ノ金刚界ナル了简ス。其故ハ两部ヲ分别因果时。胎藏ハ因金刚界ハ果故。今明果位ノ王所时举金刚界也（云云）但虽有两部因果分别ノ义。当段ハ必非其义。仍大日经ノ说会金刚法界宫ト得ルハ意可然也。
　　如是智印唯佛与佛乃能持之。是明如来内证ノ智德故唯佛能持之义。今ノ唯佛与佛者指ス上ニ所言执金刚等也。上释能持此者亦复无边同意也。付之诸执金刚名唯佛与佛事。开如来果位ノ万德为诸执金刚故也。当经第二卷云。尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切ノ声闻ト缘觉ト菩萨トノ三昧道ヲ（文）疏（第六）释云。三重曼荼罗ニ所ノ示种种ノ类形皆是如来一种ノ法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通ノ法门。自说彼三昧道（文）此解释分明ニ曼荼罗ノ诸尊ヲ通ノ名ト佛ト见。或义唯佛ハ大日。与佛ハ诸执金刚ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。与佛ハ金刚界ノ大日ト了简ス。此等违当段文意也。传教大师释云。唯佛者则是究竟妙觉果佛。言与佛者四十一种（文）又云。唯佛释迦。与佛等觉（文）又云。唯佛ハ释迦。与佛ハ十方三世诸佛（文）此等释法华唯佛与佛欤。
　　约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。以下约佛陀菩提二义释之。是则人法不同也。佛菩提事。智论八十五ニ委细释之。是ハ先ツ常途ノ意也。今自宗ノ意ハ四曼不离人法一体ノ上ニ且ク分别人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法尔而无シ有假实ノ不同。付之。当段ノ人法分别ノ事。演密抄意ハ。菩提义ノ金刚印ヲ约三昧耶身得意欤。彼释第二云。疏约菩提等者。虽法与人能所有异。然恐难解。今以曼荼罗释ヒハ之。曼荼罗者。圣贤集会之处也。谓于曼荼罗中。若但置印名法曼荼罗。即是约菩提义即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤。一一圣贤复各持其印依位而住。即是约スレハ佛陀义有无量无边持金刚者（文）常ニハ以●字●字等为法曼荼罗。以独三五钴等为三昧耶身。今以三昧耶身云菩提义。故释难解欤。凡付四曼分别セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼罗。其余ノ法三等ハ可法ナル故。此一义モ无相违也。但今ノ人法分别ハ不尔欤。内证功德法门ヲ名金刚智印。是即坚固不坏决定不改ノ故名金刚印。非三昧耶身ニハ也。尔者难及苦劳ノ了简者也。
　　由此众德以下释经ノ皆悉集会。于中。初ニハ顺明。后ニ若少分下翻显也。
　　由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。是释经ノ皆悉集会义。简常途ノ多人聚集ヲ名集会。今经意ハ如来一一ノ功德至第一实际妙极之境故ニ名ル集会义ヲ释。付之△＊一义云。今ノ集会ノ义ハ先约菩提义释之也。众德ノ言。上コノ如来内证功德义也。意ハ如来自证ノ德皆穷实际故云集会也△一义云。案经文钩锁说ク一切持金刚者皆悉集会ト。持金刚者ト者是レ呼人言ハ也。仍约人集会ノ义ヲ可得意也。一义云。可通人法。上举佛陀菩提ノ二义。指彼云由此众德等。故但经文ニハ虽说持金刚者疏家ニ分别人法故ニ。经文モ举テ能具ノ人显所具ノ法也。今案之至マテハ由此众德乃至一切集会也先ツ约法释之。由此众德ノ言。内证ノ功德法门ト见ヘタル故。次ノ然以自在神力已下从法现人明持金刚者ノ集会ノ相见。
　　若少分未等一法未满即不名一切集会也。是ハ翻显也。付之自性会ニ有未悟实行ノ因人欤事。一ノ寻也。
　　然以自在神力所加持故。是明加持应现ノ相。是即从法现人义也。于中初ニハ总表神力所加。即从ノ下ハ别ノ示王所ノ所现ヲ。付之ニ人法ノ分别ハ上ニ已释之故。以今文明スト从法现人义取ル义难ト得意云フ难虽有之。此难不尔。上明人法ノ不同计リ也。正从法现人ヲ义无之。尔者不可成难。或又上来明自性会ノ主伴ノ相。因コニ今文ハ释スト加持世界ノ主伴ノ相云了简モ在之。此时ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持尊特身欤。然见ルニ今疏ノ前后ヲ。或释法界宫尊特身。或判大日如来尊特相海。心王大日ニ名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身义ニハ上ハ明唯佛与佛自证ノ境界。以下释スト他受用加持身主伴ノ相取义。演密抄第二云。疏然以自在神力等者。谓如是智德ハ唯佛与佛乃シ能持之。若诸佛但住如是ノ境界ニ则众生不能以是蒙益。是故然以自在神力等ト（文）。
　　即从心王毗卢遮那现加持尊特身。是明教主法身。若从リ法现人义ナラハ者。心王毗卢遮那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ言ハ指法事分明也。毗卢遮那者呼人言ハ也。尔者如何ンカ法ト可得意乎答。此义一旦难得意。但毗卢遮那者是除闇遍明ノ义也。是呼智德言ナル故名ルニ法无相违欤。开题云。四ニ境智一对。舍那是智菩提ハ是境（文）例如シ如来ノ言ハ虽呼人言。释本觉名如始觉名来。或云如ハ目真如来ハ目ト无分别智ト云フ时ハ名法△现加持尊特身者是人也。上来明眷属中举教主事ハ为显主伴相依ノ义。又为明ンカ开总德为ルコシ眷属ト也。
　　尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。以下明心数现加持身。于中ニ法譬合ノ三说ト见△尔时无量法门眷属ト者约法门身也△一一皆现执金刚身者约人也。
　　显发如来威猛大势。＊一义云以眷属显教主ノ威德义也。今疏末卷（第九）云。复次汝之心王于诸法明道ノ中ニ。成佛ノ转法轮时。已有无量无边ノ金刚智印周旋翼辅ノ共护持之。何况毗卢遮那究竟心王ノ成佛ノ时ノ所有ノ威势ヲヤ（文）△一义云。
从如来一切智智ノ法门现スルヲ执金刚ノ身云显发也（云云）。
　　譬如帝释手执金刚破修罗军。是譬说也。此ノ释ハ智论ノ如金刚三昧ノ下ノ释也。论四十七ニ譬如释提桓因ノ手ニ执金刚ヲ破スル阿修罗ノ军ヲ（文）。
　　今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具能坏众生无相之烦恼。故以相况也。是合说也△各从一门者。各主一种ノ法门故云尔△持大空之战具者演密抄ニ作持业依主ノ两释。持业释ノ意ハ大空者自证智也。此ノ自证ノ智遍一切故云大空。此大空智破无明故云战具。大空即战具也。是持业释也。此ノ时ハ之ノ字ハ是助语也。依主释ノ意大空指内证智。战具者金刚杵等是三昧耶身也。从大空智现スル战具故。云大空之战具。是依主释也。此意ハ以遍一切处ノ义释大空ノ名。下十九执金刚ノ释段ニ大空即是遍一切处也（文）此意也△学者一义云。大空者。今ノ疏末卷。空与不空毕竟无相而具一切ノ相。故名大空三昧（文）此意也。是不动诸法而释大空ト。自宗ノ意觉即事而真能觉ノ智品ト得意故是云大空也。断空有ノ二边故是譬战具也。△能坏众生无相之烦恼等者。疏ノ异本ニハ无明之烦恼（文）十卷十四卷ノ义释ニモ无明ト（文）今无相者。上释薄伽梵能破ノ义。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌（文）此意也。
大日经疏第一本钞卷第六