大日经疏第一末钞卷第三十三（下半三日）

　　复次如上所说诸功德 上来知众生心行（ノ） 释（ノ）终至（マテハ）当知真言行者乃至一生可得成辨也（ニ）料简毕。 已下释（ノ）初（ヨリ）住无为戒（ノ）释（ノ）终（リ）不假受持常无失犯（マテノ）付一段（ノ）文可有交合。此一段（ノ）文。初（ニハ）经（ノ）诸佛护持（ノ）释。复次行者（ノ）下（ハ）虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦（ノ）释。后（ニ）极坚固性已下（ハ）成就住无为戒（ノ）释。三节分明也。委细（ハ）因文可闻　　 复次如上所说诸功德。一切众生皆悉如其本性等共有之。但以无明障盖不（レハ）自了知未能起发如是秘密神通之力。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故。能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种故。则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心偏重常不舍离。当知如是诸句皆悉次第相释也。此一段（ハ）正释诸佛护持（ノ）经文。于中初举（テ）上来（ノ）诸德。为诸佛护持（ノ）因由。以能广作佛事已下（ハ）正诸佛护持（ノ）义（ヲ）释。是则次第相释（ノ）意也△复次如上所说诸功德等（文）是正被释诸德具足义。取（テ）其初（ニハ）本有（ノ）性德（ヲ）明（シ）。今此真言门已下（ハ）修生顿证（ノ）义（ヲ）释。如上所说诸功德（ト）所指。知众生心行已上（ノ）诸德（ニ）相当（ル）△付之法相等（ノ）意（ハ）本有本觉（ノ）德（ヲ）不谈。性德性具（ヲ）明。经论文（ヲハ）皆当成（ニ）约（スト）取义。意（ハ）。可修得四智三身（ヲ）道理（ヲ）具足（スト）成义。是则始觉宗（ナルカ）故也。性宗（ノ）意（ハ）何（レモ）谈本有性德（ノ）义。其中三论天台等（ノ）意（ハ）在缠本有（ノ）位理性（ニ）诸德（ヲ）具足（スト）成义。故天台（ノ）释（ニ）三千在理。因名无明。三千果成。减称常乐（ト）判。华严意（ハ）真妄交彻事事无碍（ノ）义（ヲ）谈（スル）故。众生在缠（ノ）心中（ニ）本有（ノ）性德（ヲ）具（スルノコニ）非。出障圆明（ノ）智德（ヲ）容融（シ）。如来（ノ）智海（ノ）上（ニ）烦恼（ノ）波浪（ヲモ）交彻（スル）义（ヲ）谈。故清凉情尘（ニ）有经。智海无（ト）外（ニ）释。又若秦镜之互照（スルカ）。犹帝珠之相（セ）含（カ）。重重（ニ）交光历历（トノ）齐（ク）现（ス）。故得（タリ）圆至切（ヲ）于倾谷见（ルコヲ）佛境（ヲ）于尘毛。诸佛心内（ノ）众生渐渐（ニ）作佛（シ）。众生心中（ノ）诸佛念念（ニ）证真（文）但性宗已上（ニ）于（テハ）如是虽明本性（ノ）德。实（ニハ）缘起因分（ノ）境界（ニノ）不谈不二性海（ノ）果德。今自宗（ノ）意（ハ）不二性德圆满界（ノ）果海（ノ）上（ニ）于（テ）无尽庄严法然性德（ノ）义（ヲ）谈故。显密二教（ノ）差别。因果二分（ノ）建立。大（ニ）不同也。大日经疏（第九云）世尊普遍加持（ノ）一切众生。皆作（シ）平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧（ニ）。观此（ノ）一一（ノ）种子（ヲ）皆是莲华台上（ノ）毗卢遮那（ナリ）。普门（ノ）眷属无尽（ノ）庄严亦与大悲曼茶罗等（ノ）无有异（文）又三昧耶（ノ）四义中（ノ）平等（ノ）义（ヲ）被释时。言平等者。谓如来现（ニ）证此三昧时。见（●フ）一切众生（ノ）种种（ノ）身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相（ノ）身亦毕竟（ノ）等（シト）（文）此等（ノ）意分明也。此（ノ）外本来具足三身德（ノ）经文。并一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具等（ノ）解释。皆本性（ノ）德（ヲ）被开示见。如是诸文非一也△付其今如上功德（ト）所指。初地菩萨所证（ノ）德（ナルカ）故第十一地所见圆极（ノ）普门（ノ）果德具足（ノ）义（トノ）浅深明昧可有欤。但自宗（ノ）意以初地自证（ノ）极位（ト）得意义故。初地（ノ）德（ノ）外别（ノ）有内证（ノ）性德不可得意△但以无明障盖等（文）是不显现本性（ノ）功德义（ヲ）释。凡依无明（ノ）一念（ニ）本性（ノ）德（ヲ）隐覆（シ）。还源（ノ）思（ヲ）不起事处处（ノ）释文分明也。高祖（ノ）性灵集第七（ノ）御释云。法身在（ル）何（ンカ）不远即身（ナリ）。智体云何（カンソ）我身（ニノ）甚近。本（ヨリ）来（タ）无去（ニノ）镇（ヘニ）住（シ）满月之宫（ニ）。如（イ）今（マ）不生（ニノ）常恒（ナリ）赫日之台（ニ）。摄下（ノ）之迹不息。自用（ノ）之欢（ヒ）何（ソ）穷（メン）。乃至念云蔽（ホウテ）菟业雾笼（ユ）乌。久迷方（ヲ）于还源。长醉（リ）境（ヲ）乎归舍（ニ）（文）又疏末卷（第九）云。除障者。如来见一切众生悉有（ト）如来法身。但由一念（ノ）无明故常在（レヰ）目（ノ）前而不觉知（文）又（第九）云。言惊觉（ノ）义者。如来以一切众生皆在无明（ノ）睡故。于如是功德不自觉知（文）此等意也。当卷（ノ）上云。虽众生自心（ノ）实相（ハ）即是菩提（ナリ）。有佛无佛常（ニ）自严净（ナリト）。然不如实自知故即是无明（文）△取其除（テ）五种盖障（ヲ）显得（スル）处（ノ）德故。能覆（ノ）时（モ）五盖障具（ニ）可被举。然（ヲ）但以无明障盖（ト）御释有（テ）。五盖障（ノ）中（ノ）烦恼障（ヲ）举（ラルル）事。一旦不审也。但五种（ノ）盖障（ハ）无明（ヲ）以（テ）为本故。无明盖障（ヲ）被举可得意也△未能起发（文）是（ハ）自心所具（ノ）性德（ヲ）不发起（セ）义分明也△付之秘密神通之力（ト）所（ノ）指法体（ニ）付（テ）。一义（ニハ）上（ノ）即与诸佛菩萨同等住当发五神通（ノ）文（ヲ）指（ト）取义。秘密（ト）者诸佛菩萨同等住（ノ）义也。疏第二（ノ）第三劫能超（ノ）真言行者（ノ）德（ヲ）被释时。以（ステニ）行者得此心时即知释迦牟尼（ノ）净土不毁。见佛寿量长远本地之身与（ト）上行等（ノ）从地涌出（ノ）诸（ノ）菩萨同会（スト）一处（ニ）。修对治道者（ノ）虽迹邻（ト）补处（ニ）。然不识一人（ヲモ）。是故此（ノ）事（ヲ）名（テ）为秘密（文）此意诸佛同会一处（ノ）义（ヲ）名秘密。今（モ）此义也△神通（ト）者当发五神通（ノ）意也。上来（ノ）诸德（ノ）中（ニ）别（ノ）此（ノ）二德（ヲ）举（クル）事（ハ）。诸佛菩萨同等住（ハ）自证。当发五神通（ハ）化他也。故自证化他（ノ）二德（ヲ）举（ト）取义△一义（ニハ）释（ノ）初（ニ）所（ノ）表指如上所说诸功德（ヲ）。如是秘密神通之力（ト）御释有（カ）故。此菩萨净心门已下（ノ）诸德（ヲ）总通（ノ）秘密神通之力（ト）御释有（ト）取义。凡秘密神通（ノ）义（ハ）广可通诸德。上（ニ）秘密主（ノ）名字（ヲ）被释时。然是中（ノ）深义（ハ）言夜叉（ト）者即是（レ）如来（ノ）身语意密（ナリ）。唯佛与佛乃能知（●ヘリ）之。乃至弥勒菩萨等（モ）犹（シ）于（テハ）如是秘密神通（ニ）力所不及。秘中（ノ）最秘（ユ）。所谓身密之主（ナルカ）故曰秘密主（文）是指三密名秘密神通（ト）。又三句所摄（ノ）法（ヲ）被释时。以此三句（ノ）义（ノ）中（ニ）悉摄（スルコ）一切（ノ）佛法秘密神力甚深（ノ）之事故（文）是（ハ）一切（ノ）佛法无边（ノ）万德（ヲ）秘密神力（ト）释。尔者诸佛菩萨同等住当发五神通（ノ）二句（ニ）不限。上来（ノ）诸德（ニ）广（ク）通（スト）可见欤△今此真言门（文）上明本有具德（ノ）义。已下（ハ）修生顿悟（ノ）义（ヲ）释（ス）。疏末卷（第九云）令诸众生随（テ）我方便（ニ）说（カン）此诚实言时。乃至于一生（ノ）中获无垢眼盖障都尽。故名三昧耶也（文）此意也。即身成佛义（ニハ）若有人不阙法则昼夜（ニ）精进（スレハ）。现身获得○入佛位（ニ）（文）如是顿证（ノ）释文弥纶（セト）△以见法明道故（文）已下（ハ）上来（ノ）诸句（ヲ）次第相释（ス）。一一（ノ）义分于前段事旧毕。付之而作佛事（ニ）至（マテノ）上来（ノ）经文（ノ）意（ヲ）承来（ン）。以能广作佛事已下（ハ）正释（ス）经（ノ）诸佛护持（ノ）句（ヲ）△以能广作佛事○次第相释也（文）已下（ハ）正释诸佛护持（ノ）义。此中（ニ）初（ニハ）法说。犹如婴童已下（ハ）譬说。当知如是（ノ）下（ハ）上来（ヲ）总结（ス）△付之以能广作佛事不断如来种故（ハ）上（ヲ）承来（ノ）诸佛护持（ノ）起因（トス）。凡菩萨大士（ノ）所作（ノ）佛事皆为不断佛种故。起信论（ニハ）造论（ノ）本趣（ヲ）释（ストノ）。为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故（文）今（ノ）疏上（ニハ）慈氏（ハ）内证（ヲ）被释时。慈氏菩萨者。谓佛（ノ）四无量心（ユ）。今以慈为称首。此事（ハ）从如来种性（ノ）中生（ノ）能令一切世间不断佛家故曰慈氏（文）此等意也△则于一切时一切处（文）是于一切时处蒙诸佛（ノ）加持义分明也。是正释诸佛护持（ノ）经文。一切时（ハ）竖（ニ）约三世。一切处横约十方。凡菩萨大士（ハ）最初发心（ヨリ）期（シ）无上（ノ）大果。度脱（セント）无边（ノ）有情愿（スル）故。为诸佛菩萨（ノ）被护持事。菩提心论云。我今志求阿耨乃至十方诸佛皆悉证知（文）今（ハ）初地（ノ）菩萨（ノ）上（ニ）诸佛护持义（ヲ）明（ス）△付之诸佛护持（ノ）义。疏末卷（第九）以十方（ノ）诸佛共（ニ）护持（ン●フヲ）故。犹如金刚城（ノ）重固高不可升。又环（ルニ）以汤池深不可越。是故一切（ノ）诸障不能侵凌（スルコ）（文）△付之于初地（ノ）菩萨（ニ）者。诸佛菩萨乃至外金刚部等（ノ）一曼陀罗（ノ）诸尊皆可护持。然（ルヲ）付胜被举诸佛（ヲノコ）事。疏末卷。汝若能（ク）发如是愿于一切处一切时。为报正法（ノ）大恩宣布（セン）佛之恩德。即是如来所便（ト）行（ス）如来事。是故一切持金刚皆护念汝也。复次汝之心王于初法明道（ノ）中成就转法轮时。已有无量无边金刚智印。周旋（シ）翼辅（ノ）共护持之。何况毗卢遮那究竟心王（ノ）成佛时（ノ）所有（ノ）威势（ヲヤ）（文）是（ハ）一切持金刚者（ノ）护持（ノ）义（ヲ）明（ス）。第三劫（ノ）经文（ニハ）初地（ノ）菩萨（ノ）德（ヲ）叹（ストノ）。释提桓因等亲近敬礼（文）是（ハ）诸天（ノ）护持（ヲ）明（ス）△犹如婴童等（文）是举譬说。诸佛甚深（ノ）慈爱护持（ノ）义（ヲ）。世间（ハ）浅喻（ノ）父母（ノ）爱心（ヲ）以被显也△当知如是诸句等（文）是总结（ス）上来。△付之诸句（ト）所指。此菩萨净菩提心门已下（ノ）七种（ノ）德（ニ）当。若即与诸佛菩萨同等住当发五神通（ヲ）合（ノ）为一句（ト）。可当（ル）六种（ノ）德（ニ）△或一义（ニハ）八种（ノ）德（ヲ）分（テ）八叶（ノ）内证（ヲ）显（スト）取义。此时（ハ）七种（ノ）德（ニ）德体（ヲ）为一。总别合（ノ）为八种（ノ）德（ト）欤。华严（ニ）加九世（ニ）总世十世（ノ）义（ヲ）立（ルニ）例（シ）可得意。若（ハ）又即与诸佛菩萨同等住（ノ）句（ヲ）诸佛（ト）菩萨（トノ）二句（ニ）分（テ）。八种（ノ）德（ヲ）可见欤△次第相释者。字轮旋陀罗尼门（ノ）中（ノ）顺观旋转（ノ）义也。故（ニ）上（ノ）法明道除盖障三昧（ハ）同时证得（ノ）法也（ト）云事明也。其故（ハ）今（ノ）次第相释（ハ）同时相应（ノ）法（ヲ）次第相释故也
　　复次行者以内具如上功德外为诸佛护持。是故处于生死而无染着。犹如莲华出水不为淤泥之所染污 已下（ハ）经（ノ）虽处生死而无染着已下文（ヲ）释。于中初上（ヲ）承来（ノ）为释（ノ）起因（ト）△以内具如上功德者知众生心行已上（ノ）六种（ヲ）指（ス）。外为诸佛护持（ト）者经（ノ）诸佛护持（ノ）义（ニ）当（ル）△付之内外（ノ）分别（ハ）以自心（ヲ）为内（ト）诸佛（ヲ）为外。内外分别有重重事△是故处于生死（乃至）染污（文）是正无染着（ノ）经文（ヲ）释。于中初法说。犹如（ノ）下（ハ）譬说也。上（ノ）内因外缘具足（スルカ）故。不染着生死涅槃（ニ）义也。处于生死（ト）者不住涅槃（ノ）义。而无染着（ト）者不住生死（ノ）义也。凡此（ノ）不住生死不住涅槃（ノ）心（ハ）虽显密不同（ナリト）。菩萨大士（ノ）用心（ニノ）二乘凡夫（ノ）过失（ヲ）对治（ス）。不住生死（ノ）故（ニ）凡夫（ノ）住着生死（ノ）过失（ヲ）对治（ン）。不住涅槃（ノ）故二乘（ノ）妄取涅槃（ノ）过失（ヲ）对治（ス）。依此二种不住（ノ）心自利利他（ノ）万行成就（スル）也。唯识第十（ニ）。无住处涅槃（ノ）义（ヲ）释（ル）时。四无住处涅槃。谓即真如出所知障大悲般若常处辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂故名涅槃（文）又释摩诃衍论（ノ）第五云。发起随顺法界性行。不取涅槃（ヲモ）不念生死（ヲモ）（文）又第七卷（ニ）。般若成就无住门（ヲ）立（テテ）。不住生死不住涅槃（ノ）义（ヲ）被释时。言般若成就无住门者。所谓观察一切（ノ）诸法（ハ）从本已来不生不灭毕竟寂灭（ニノ）皆无所有。不住生死（ニ）故（文）又云。言大悲成就无住门（ト）者。所谓观察一切（ノ）诸法（ハ）因缘和合（ノ）故因果不空（カラ）业报亦有（トリト）。缘无量无边（ノ）众生界（ノ）之海。为究竟（ノ）取摄（ヒントカ）不住涅槃故（文）此等意也。但（シ）今（ハ）初地（ノ）菩萨（ノ）德相故是则金刚萨埵五秘密（ノ）内证（ヲ）显（ス）。金刚顶经理趣释云。说语密瑜伽（ノ）内证（ヲ）时。同一莲华同一圆光（ユ）。体不异故（ニ）辅翼（ノ）悲智不染生死（ニ）不住涅槃（文）是则同一莲华（ノ）故不染生死（ニモ）。同一月轮（ノ）故不住涅槃（ニモ）义也。此莲华月轮等（ノ）义门。尤内证相应（ノ）深意可有欤。今但（シ）举莲华（ノ）一种譬（トス）。是又于义无相违。△犹如莲华（文）是譬说也。付之于莲华出水（ノ）义开敷（ノ）义此二义有。今（ハ）其一义也△付之凡（ソハ）今生死（ニ）处（スルヰ）无染着。譬喻（ニハ）专（ラ）泥中（ノ）莲华（ノ）不染（ノ）义（ヲ）可取。然（ルヲ）出水（ノ）譬喻（ヲ）被举事一往难得意。但世间易解（ノ）譬说故。泥中不染（ノ）义（ハ）人难知故。出水（ノ）取譬也。大纲自证化他（ヲ）分别（セハ）。诸佛护持已上（ノ）经文（ハ）先约内证故。诸佛护持已上（ノ）经文（ニ）付（テ）次第相释（ノ）义（ヲ）释。虽处生死已下（ハ）正生死（ノ）中（ニ）遍满（スル）化他（ノ）德（ヲ）显。故（ニ）复次（ノ）言（ヲ）安（ノ）各别（ニ）释（テ）被作也。菩萨（ノ）利他（ハ）皆从空出假（ノ）行（ナルカ）故。化他（ノ）初（ニ）无住（ノ）心（ヲ）明（シ）。而无染着（ト）被释也
　　常以四摄方便拔苦众生。乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没不辞劳倦。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故。已下（ハ）为法界众生不辞劳倦（ノ）经文（ヲ）释（ス）。是正化他（ノ）行相也△付之先被举四摄（ノ）方便事。此（ノ）四摄（ハ）菩萨大士（ノ）利他（ノ）行体（ノ）根本也。故高祖第六（ノ）住心（ノ）下（ニ）四量四摄齐他利行（ト）判。又唯识等（ニ）付菩萨（ノ）行体自利利他（ヲ）分别（スル）时。四摄（ヲハ）属（ス）利他（ノ）行。唯识论第九云。依别相说六到彼岸菩提分等自利行摄。四种摄事四无量等一切皆是利他行摄（ト）判（ス）。入道章云。同菩提分法及四摄等皆是功德所修之法（ス）。二利等（ノ）中（ニハ）是（レ）何（レノ）所摄（ソヤ）。答。据增相（ニ）说。菩提分法（ハ）自利行（ニ）收（ユ）。四摄事等（ハ）利他（ノ）行摄（ス）若依实言。皆通二利（文）又菩提心论（ニ）。菩萨行愿大悲（ノ）利他（ノ）德（ヲ）被释时。又于大悲门中乃至方便引进（文）是则四摄（ノ）行体也。仍此（ノ）四摄（ハ）通（リ）显密（ニ）菩萨（ノ）大悲利他（ノ）行愿也。又入道章（ニ）付（テ）菩萨（ノ）行体通修别修（ノ）相（ヲ）分别（スル）时。四摄六度（ハ）菩萨通修（ノ）行体（ト）见。入道章云。菩提分法（ト）四摄（ト）六度（トハ）并通相（ノ）修（ス）（文）一。四摄得名（ノ）事。入道章云。释别名者。一者布施。运心普（ク）及（ヲ）称之为布。辍（ヤメテ）己惠人（ニ）故名为施（ト）。二者爱语。音声（ノ）屈曲表（ヲ）彰（スルヲ）名语。闻者悦乐（ス）故自为爱。三者利行。行（ハ）是所修（ノ）之行。即是因（ノ）名（ナリ）。利是所得（ノ）利益（ナリ）。即是果（ノ）称（ス）。故方云由此能令于现法（ノ）中（ニ）得身（ノ）轻安（ナルコヲ）。于后法（ノ）中般若涅槃等（トノ●）。此现（ノ）轻安后（ノ）般若涅槃（トヲ）皆并（テ）名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等（ク）修行业。故名同事（文）付之此（ノ）四摄（ハ）约菩萨（ノ）内证时。三十七佛（ノ）中（ノ）钩索锁铃（ノ）四菩萨（ノ）三昧也。是又法身如来（ノ）化他（ノ）三昧也。故金刚顶经（ノ）开题（ニハ）。四摄（ノ）宰辅（ハ）识分（テ）他利（スト）（文）性灵集（第七）云。四摄使天遍四生以（テ）饶益（ス）（文）仍四摄（ノ）名字（ハ）同（ナレヰ）。显密（ノ）浅深不同也。显（ノ）意（ハ）大悲利他（ノ）行体（ニ）名（ケ）。曼荼（ノ）诸尊内证（ナル）事（ヲ）不知。今自宗（ノ）意（ハ）。三十七尊（ノ）中（ノ）四菩萨（ノ）内证法门种三尊等（ノ）一一（ノ）深义可有之。大纲四摄者。此（ノ）四种（ヲ）以（テ）法界（ノ）有情（ヲ）摄（ノ）。菩提大果（ニ）令至故云四摄也△拔苦众生等（文）大悲拔苦（ノ）义（ハ）化他（ノ）本（ナルカ）故云拔苦众生。苦（ノ）众生者经（ノ）为法界众生（ニ）当（ル）△付之一义云。经（ノ）为法界众生（ノ）言（ハ）。上（ニ）十地（ノ）满（ヨリ）下（モ）至（マテノ）六趣（ノ）众生（ニ）因人（ニ）通（ス）。其中或六趣或举三途（ノ）众生。疏（ニハ）若众生（ト）御释有也。为显菩萨（ノ）大悲愍念（ノ）深重。殊（ニ）苦众生（ヲ）举（ケ）。乃至无间等（ノ）受苦（ノ）相（ヲ）被举也。苦者三苦八苦等△一义云。至（ルマテ）显十地菩萨皆可名苦（ノ）众生。故经疏（ノ）众生（ノ）言不可有宽狭（ノ）异△乃至无量无边等（文）是（ハ）经（ノ）不辞劳倦（ノ）释也。凡（ソ）菩提萨埵（ハ）三世（ノ）时十方（ノ）处（ニ）于（テ）济度利生（ノ）行常恒（ニ）不休息（セ）。仍（テ）无量无边阿僧祇劫（ト）者时（ヲ）举（ケ）。在无间狱（ト）者处（ヲ）明（ス）。处（ノ）中（ニ）殊（ニ）深极切难（ナル）苦所（ヲ）举（テ）。猛利（ノ）悲愿（ヲ）显（ス）也。今（ノ）疏（ノ）末（ノ）卷（ニ）。第三阿阇梨（ノ）摄化众生（ノ）大悲（ノ）义（ヲ）被释时。二为除阿阇梨（ノ）吝心（ヲ）故。乃至无间火聚（ノ）中（ニモ）有（ラハ）可（モノ）流通（ス）亦当往赴（フス）。况遇良缘（ヲ）求（ルニ）而不（ンヤ）惠（メクヤ）耶（文）此意也。一无间（ノ）得名（ノ）事。超悟疏。无间者谓趣（ノ）报无间（ケ）。前念（ハ）人间后念（ハ）堕狱。中（ニ）无间隔故名无间。又身形无间（ユ）。一人堕（スルニ）狱其身（ノ）长八万由旬（ナリ）。设有多人不（レハ）相妨碍。名为无间。又受苦无间（ユ）。一生（レハ）其中苦苦相续（ノ）。间无暂（クモ）乐故名无间（文）△身心乃至劳倦（文）是猛利（ノ）悲愿（ヲ）被释时举精进（ノ）德显之。六度（ノ）行（モ）精进（ヲ）为体。故祖师（ノ）御释（ニ）精进遍六置中间（文）疏家（ノ）末卷（第三）精进德被释叹时。复次（ニ）精进（ハ）是一切善法之根本。能发动前世（ノ）福德如雨（ノ）润（ノ）种能令必生。若无勤勇之心则虽有宿殖（ノ）之业无由发起。乃至今世（ノ）利乐尚不可得（トリ）。何况菩提（ノ）道（ヲヤ）也（文）△付之。身心精进（ノ）事。若约（セハ）自证（ニ）为大菩提（ノ）行（スルヲ）难行（ノ）事名身精进（ト）。于法理心（ヲ）练（スルヲ）心精进（ト）名。若约（セハ）化他。饿虎（ニ）身（ヲ）与（ル）如（キハ）是身精进也。悲愍（ノ）心无休息者是心（ノ）精进也。释摩诃衍论（第七）本文以知法性（ハ）无身心相离（レタリト）慢怠故。随顺（ノ）修行毗梨耶波罗蜜（ヲ）（文）彼（ニ）可准知。凡于精进。释摩诃衍论（ニハ）。有障修行精进门无障修行精进门（ノ）二门（ヲ）开（キ）。唯识论等（ニハ）三种（ノ）精进（ヲ）明。瑜伽论等（ニハ）五种（ノ）精进（ヲ）释。一一可有交合。梵网古迹上。虽恒（ニ）处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提（ノ）障（文）故菩萨（ハ）大悲利他猛利（ノ）悲愿（ニ）依（テ）受苦（ノ）众生（ニ）代。常（ニ）无间火聚（ノ）中（ニ）在（レヰ）大菩提（ヲ）不（スノ）障大事（ノ）因缘（ヲ）成（スル）也△何以故净菩提心（文）是（ハ）不辞劳倦（ノ）所由（ヲ）明。法譬（ノ）待对分明也。意（ハ）净菩提心坚固（ノ）性（ニ）安住故。于化他（ノ）事业不辞劳倦（ヲ）义也△其性法尔（文）凡于法尔（ノ）言（ニ）有两篇。一云。水（ニ）湿火热以法尔故（ニ）（文）一云。古今常住名为法尔（文）今彼（ノ）义也。即净菩提心法然法尔（ノ）义也△如金刚故者是举譬。疏家（ノ）三种（ノ）金刚（ノ）释及（セ）金刚顶经（ノ）显密（ノ）金刚（ノ）释。可见之
　　如是极坚固性即是不从师得住无为戒。无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗。是清冷义也。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其自性终不可迁。若除薪息火自然清冷如本。已下（ハ）经（ノ）住无为戒（ノ）文（ヲ）释。于中初（ニハ）直（ニ）无为戒（ノ）义（テ）释（ヲ）。如声闻净戒（ノ）下受持（ヲ）明（ス）初（ノ）中（ニ）初总表。譬如水性已下别释。别释（ノ）中（ニ）。初譬说。真言行者已下法说也△如是极坚固性者。上（ヲ）承来（ノ）无为戒（ノ）义（ヲ）释。以净菩提心（ノ）体性名无为戒（ヰ）。又称（シ）菩提心戒（ヰ）。或名金刚佛戒（ヰ）。或号三昧耶戒（ヰ）。又称三世无障碍智戒（ヰ）也。一处御释云。所谓佛戒者三昧佛性戒是。亦名发菩提心戒（文）又云。此（ノ）本性（ノ）尸罗具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。真言秘藏超三自以难闻。金刚佛戒过十地而叵得（文）菩提心论（ニハ）以（テ）胜义行愿三摩地（ノ）三种（ノ）菩提心名戒。是则菩提心（ヲ）为戒体义分明也。仍（テ）今（モ）指净菩提心坚固（ノ）性住无为戒（ト）被释也△付之今（ノ）无为戒（ハ）佛性三昧耶戒（ト）同异（ノ）间（ノ）事。释文左右也。先今（ノ）无为戒（ハ）。无师自然（ノ）戒体（ニノ）别（ニ）不假受持见。三昧耶佛戒（ハ）对阿阇梨受持（スト）见。故可各别（ナル）觉（タリ）。随（テ）或一义。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便学处。十善戒。并今（ノ）无为戒（ヲ）加（ヘテ）。自宗（ニ）四种戒相可（ト）有（ル）取义。但三昧耶佛戒（ヲ）或名佛性戒。或名菩提心戒（ト）故。即今（モ）无为戒（ト）同体（ト）见。但无为戒（ハ）无师自然（ノ）戒体。三昧耶戒（ハ）作法受得（ト）见（タルハ）别非相违。其故本有无垢（ノ）戒体（ヲ）且受持（ノ）轨则（テ）假（テ）示（スト）之可得意也。随（テ）作法受得（ノ）三世无障碍智戒（ヲ）被释时。疏（ノ）末（ノ）卷云（第五）今行者深观十缘生句。了知三业毕竟（ノ）不生（ユ）法性自尔（ニノ）常无动作。是（ヲ）名住无为戒也（文）既（ニ）受持（ノ）戒体（ヲ）名（ク）住无为戒。仍无相违。又云。三世无障碍智戒（ヲ）以对二乘（ノ）律仪被作释（ヲ）时。又对二乘律仪有现量故。以三世无障碍智戒为名也（文）当段如声闻净戒已下（ノ）御释（ノ）待对（ト）全同也。仍无为戒三昧耶戒同（ノ）义旁分明也。疏十七云。今此（ノ）十善（ハ）成不共（ノ）戒。不与声闻外道等共。故经云善巧修行（ト）也。此经（ノ）十万（ノ）偈（ノ）大本（ニ）具有授此戒等（ノ）方便。今未到此（ノ）土。然金刚顶（ノ）中（ニ）自有授法。与彼不殊当出之耳。如声闻（ニ）有（ルカ）四重禁于此中乃（テ）是（レ）偷兰遮（ユ）。非重禁也。所以者何。此十善戒（ハ）为（ノ）随顺（ノ）将护二乘外道故。以善巧方便而具持之。然（モ）菩萨自有根本（ノ）重禁。此中所谓杀盗淫妄（ハ）但是偷兰。非彼菩萨（ノ）极重（ニハ）也。如前（ノ）三世无障碍戒（ノ）中（ノ）。先令不舍三密。又令不舍菩提之心。此即菩萨（ノ）真（ノ）四重禁也（文）一。于三昧耶佛戒有多种事。摄（ノ）末归本但虽一心（ナリト）。然约义分之（ヲ）时三聚四重十无尽戒等（ノ）不同在之。委可寻之。凡佛性三昧耶戒（ノ）事（ハ）。教相（ニハ）委细（ニ）不可谈之也。一持明禁戒是（ハ）时（ヲ）限（テ）持（ツ）戒也。是（モ）可名三昧耶佛戒（ト）欤事。可沙汰（アル）也。△无垢无浊不可破伤（文）是（ハ）无为戒（ノ）体（ヲ）释（ス）。净白纯善坚固不改（ノ）菩提心（ヲ）以为戒体故。无垢无浊不可破伤（ト）御释有也。菩提心论（ニ）。一切有情（ノ）于心质（ノ）中有一分（ノ）净性众行皆备（レリ）。其体极（テ）微妙（ニノ）皎然明白。乃至轮回六趣（ニ）亦不变易（文）此意也△戒者梵云等（文）是（ハ）戒（ノ）一字（ヲ）释。凡于戒毗尼。尸罗。波罗提目叉（ノ）三种有。其中（ニ）今（ハ）尸罗（ノ）戒也△是清冷义也者尸罗（ノ）翻名（ヲ）出（ス）。一处御释云。能观此义息三业之非恶证三密本迹。即尸罗义（文）又云。诸佛（ハ）本（ト）无有热恼。清冷寂静（ニノ）本性善故名尸罗（文）今（モ）此（ノ）意也。一。戒（ハ）梵语（ニハ）有多种事。一毗那耶（ト）云。此（ニハ）调伏（ト）翻。二尸罗翻清冷。三波罗提目叉此翻别解脱戒。此（ノ）三种（ノ）得名（ハ）余教（ニモ）广见（タリ）。此（ノ）外（ニ）今疏末卷没栗多（シ）梵语（ヲ）出。制戒（ト）翻（スト）见△譬如水性（文）已下譬说也。水性清冷者本性清冷（ノ）义也△虽遇乃至诸物者遇恶（ノ）因缘时。随缘（ノ）妄（ト）成（ル）义也△然其自性（ト）者。本性清净（ノ）故息恶（ノ）因缘时归本性义（ヲ）明（ス）。上净菩提心本性清净（ノ）义（ヲ）被释时。譬如虚空（ノ）中（ヨリ）雨（スニ）八功德水。乃至未曾变异（文）彼（ニ）可准知。智论第三十一云。譬如水性（ハ）自冷（ナレヰ）假火故热（ン）。止火亭久（ナレハ）水则还冷。诸法（ノ）性亦如是。未生（ノ）时（ニハ）空无所有。如水性（ノ）常冷。诸法（ハ）众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少（カケ）若无则无有法。如火灭ノ汤冷（文）以此论文（ノ）意处处（ニ）此（ノ）譬（ヲ）被释也
　　真言行者亦如是。获除盖障三昧时心之本性即是尸罗。非造作法不由他得。故言住无为戒也。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如妨利刺。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持常无失犯。已下法说也。意（ハ）初地净菩提心（ノ）位（ニ）至（リ）。除盖障三昧（ヲ）证（スル）时至自心（ノ）源底（ニ）开觉本性（ノ）尸罗义也。前（ノ）譬（ニ）合（セハ）若除薪息火自然清冷（ノ）义（ニ）当（ル）。虽遇薪火等（ノ）譬说（ハ）别（ノ）非今（ノ）肝要（ニ）故。法说（ニ）不释之。疏末卷十七。又定慧等（ク）合为（ルヲ）一名为等引。能住如（ノ）此真实乃至等引（ニ）。即是住佛戒也（文）今除盖障三昧（ヲ）得（ル）位（ヲ）住无为戒（ト）名（クル）义（ト）等。就其余教（ニ）于（テハ）戒定道别解（ノ）不同（ヲ）立。别解脱戒者。别别防非故名别解脱戒释。身口七支（ノ）非（ヲ）防（ヰ）二百五十戒等（ノ）戒相（ヲ）明。是则别解脱戒也△道具戒（ト）者。声闻（ノ）初果已上乃至菩萨初地以上（ニ）证道时。自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）息（ム）是也△定*具戒者。修定时自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）不起是云定*具戒。今得除盖障三昧时。本性（ノ）尸罗（ヲ）显发（スル）义相。彼（ノ）定具戒（ノ）义（ニ）相似。又初地（ノ）证理（ニ）住无为戒（ノ）义（ヲ）明（ス）。故道具戒（ノ）义（ニモ）相同。但彼定道（ノ）二戒（ハ）定（ヲ）修（シ）道（ヲ）明（ス）防非止恶（ノ）功能有（ルヲ）名戒。今不然。净菩提心以本性（ノ）体无为戒（ト）名。此（ノ）戒体（ヲ）于初地开显故。只防非止恶（ノ）一边（ヲ）假立（ノ）名（クル）戒（ト）义（ニハ）异也△非造作法不由他得（文）是（ハ）无为戒（ノ）无为（ノ）义（ヲ）释。即本有（ノ）菩提心（ナルカ）故。非造作（ノ）法。本性清净故由他不得也。付之譬说（ニハ）清冷（ノ）义（ヲ）释。法说（ニハ）无为（ノ）义（ヲ）明。此（ノ）意（ハ）本性（ノ）尸罗则无为戒故。如是法譬影显（スル）也△如声闻（文）已下（ハ）对（ノ）小乘（ニ）明受持（ノ）不同。就其显密对辨（ノ）其（ノ）浅深（ヲ）论（セハ）。广举（テ）诸大乘（ヲ）胜劣（ヲ）可被判。然（ルヲ）今小乘（ノ）戒体（ヲ）为（ル）所对。其（ノ）意趣难意得△付之一义。实（ニハ）对（ノ）诸乘其浅深可意得。然（ヲ）今（ハ）蟭螟大凤（ノ）相望（ノ）如（ク）。且（ク）举小乘（ヲ）为所对也高祖一处（ノ）御释（ニ）。广约十住心戒（ノ）浅深（ヲ）辨（スル）彼释云。随其人（ノ）差别。教亦无量。随教（ノ）不同。戒亦不同。三归五戒八戒十善。声闻缘觉菩萨等（ノ）戒。及三昧耶佛戒是也。以戒（ハ）防恶以（テス）乘（ハ）修善。戒受不同得报亦别。显如进（ニ）途所乘各殊（ナレハ）初后不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊自作主张（ナレハ）迟速随（テ）异（文）又云。言戒者。龙猛菩萨（ノ）十住论（ニ）说（ク）。戒（ニ）有五种。一凡夫（ノ）戒。二声闻（ノ）戒。三缘觉（ノ）戒。四菩萨（ノ）戒。五无上佛戒。初凡夫戒者。人天乘（ノ）戒（ス）。期三界（ノ）果修十善等（ヲ）是。声闻戒者。依四谛教修（シ）别解脱戒。期阿罗汉灰身灭智（ヲ）以为究竟。缘觉戒者。乘十二缘（ノ）观修十善业道（ヲ）。亦以灰身灭智以为究竟。菩萨戒者。乘（ノ）六度四摄等（ニ）修三聚戒。言妄虑绝一道清净（ヲ）以为其果（ト）。所谓佛戒者三昧耶佛性戒是亦名发心戒（文）△一义云。殊举声闻戒事。作法受得（ノ）戒体殊（ニ）小乘（ヲ）本（トス）释律仪一戒不异声闻。戒律（ノ）小乘（ヲ）为本故举之也。不空三藏（ノ）御释（ニモ）声闻小乘登坛学处菩萨大士灌顶法门（文）是则戒（ヲ）被对辨御释也。今（モ）又然也△要由白四羯磨（文）是正明佛法受得（ノ）相（ヲ）。白四羯磨（ノ）事。羯磨经云。白羯磨三十八法（文）同疏第一云。亦以一白三羯磨通为四（文）济缘起记（ノ）第一云。律云。有三种（ノ）羯磨。单白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。据名异（ンヰ）本（ハ）无差降（文）所诠一白三羯磨（ヲ）合（ノ）云白四羯磨也△就其羯磨（ノ）终（リハ）戒（ヲ）得（スル）句（ノ）事诸师（ノ）异义不同也。一师。第三（ノ）羯磨（ノ）说（ノ）字（ノ）时。戒体（ヲ）得（スト）义（ヲ）成△一师云。羯磨（ノ）终（リノ）如（ノ）是持（ノ）所（ニ）至（テ）戒（ヲ）得（スト）义（ヲ）成（ス）。委细别（ニ）有。一羯磨者。行事钞云。明了论（ノ）疏（ニ）翻为业也。所作是业（ナレハ）亦翻为所作。百论云。事也（文）众缘具足者。年满二十三衣钵具等（ノ）十缘（ヲ）具足（スルヲ）。众缘具足云也△又须方便（文）上明受持（ノ）义。已下明护持义△如防利刺（ト）者。七支（ノ）非（ヲ）譬利刺（ニ）△一期寿○亡者。声闻戒（ハ）尽形寿（ノ）戒故一期寿尽等云也△此戒则不如是（文）已下（ハ）自宗（ノ）戒相（ヲ）释。此戒者上（ノ）无为戒也。即不如是者上（ノ）声闻戒（ノ）众缘具足（ニ）简（フ）词也△世世生处恒与俱生者声闻尽形寿（ノ）戒（ニ）对（ス）。付之真言行者（ハ）一生顿悟故。世世生处（ノ）义不可有之。然者如何△答。一义云。戒（ノ）功能（ヲ）叹（スル）容有（ノ）释也。一义云。约化他（ノ）业用世世生处（ト）释。济生利物（ノ）时六趣（ノ）生（ニ）同故△不假受持常无失犯（文）正佛性常住（ノ）戒体（ナル）义（ヲ）释。付之常途（ニモ）声闻菩萨（ノ）戒体（ノ）不同（ヲ）明（ス）时。小乘（ハ）尽形寿（ノ）戒。菩萨（ノ）戒（ハ）未来（ヲ）尽。梵网古迹上云。如本业经（ニ）一切菩萨（ノ）凡圣（ノ）戒（ハ）尽（スヲ）心（ヲ）为体。是故心尽（レハ）戒亦尽。心无尽故戒亦无尽（文）彼（ノ）大乘（ノ）戒体（ハ）。今（ノ）世世生处等（ノ）义（ト）相似（セリ）。但彼（ハ）因分（ノ）戒体。自宗（ハ）性德果海（ノ）无为戒故（ニ）。浅深大可不同（ナル）也

大日经疏第一末