大日经疏第一末钞卷第二十三（上半三日）

　　又净菩提心者○上来（ハ）三句（ノ）释（ノ）终至三密之源了简毕。已下初（ヨリ）菩提心（ノ）别说（ノ）经文（ノ）内。至是客作贱人耶付一段可有校合。此一段（ノ）文。初（ニハ）三句（ノ）别释。后（ニハ）云何菩提谓如实知自心（ノ）经文（ノ）释。两节分明也
　　又净菩提心者 经（ノ）三句（ノ）义（ヲ）被解释也。上（ハ）约种子根果（ノ）譬（ニ）明三句（ノ）缘起。当段（ハ）以真金（ノ）譬三句（ノ）续生（ヲ）被释也。付其一个（ノ）三句（ノ）法门（ヲ）取两种（ノ）譬（ヲ）被释事（ハ）大方三句（ノ）法门（ハ）当经一部（ノ）大宗行者进修（ノ）至要也。故（ニ）为令（ノ）学者（ヲ）通彻其（ノ）源理（ニ）被用两种（ノ）譬说（ヲ）也。凡一种（ノ）法门（ニ）被举多种（ノ）譬说事。疏家前后其例非一也。上（ニ）十九种金刚（ノ）初（ノ）五种（ノ）金刚（ヲ）约五点被释成。正释（ハ）如经文（ノ）付（テ）虚空（ノ）譬释。复次（ノ）释（ハ）付种子等（ノ）生起被作释也。又大悲胎藏（ノ）义（ヲ）以莲华胞胎（ノ）二种（ノ）譬（ヲ）被释也。或（ハ）无为无相（ノ）真言（ノ）中（ニ）有（ル）万法成就（ノ）相义（ヲ）被释时。次（ニ）说真言成就之相。或有（ルカ）疑（テ）言。诸法实相无为（ノ）法（ノ）中云何有如是种种（ノ）事相耶。今欲悟（ラシメント）彼故答言。此事实（ニ）有。不应生疑（ヲ）也。且（ク）取世事（ヲ）为譬说（ヲ）。六种譬说（ヲ）举（テ）被释成也。或法身（ニ）自在神变（ノ）义（ヲ）具（ル）义（ヲ）有御释时（ハ）金刚顶经中引数百喻（ト）被释也。大师（ハ）体同用异（ノ）义门（ヲ）被显时。一相（ノ）摩尼一味（ノ）甘露（ノ）被用两种（ノ）譬说（ヲ）也。此等（ハ）皆学者易解（ノ）方便（ト）觉（タリ）。付其或一义（ニハ）上（ハ）付因根究竟（ノ）名字（ニ）作释。当段（ハ）菩提大悲方便（ノ）名字（ヲ）为面（テハ）释（ヲ）被作也。故上下（ノ）三句（ノ）御释（ノ）意趣各别也（ト）取义。或一义云。上（ハ）偏付修生释三句（ノ）次第。当段（ハ）本有修生合论（ノ）被释三句（ノ）缘起取义也。一义云。于三句各可有两边（ノ）义也。于菩提心本有修生（ノ）二义（アル）中。上（ハ）释修生（ノ）菩提心（ヲ）。当段（ハ）被释本有（ノ）菩提心也。大悲为根（ノ）中（ニ）。上（ハ）释万行（ノ）义。今（ハ）释大悲（ノ）义。付方便为究竟（ニ）。上（ハ）释究竟（ノ）义（ヲ）。今（ハ）方便（ノ）义（ヲ）为面（ト）有（ヨト）御释取义。上（ノ）文（ニモ）大悲（ノ）义（ヲ）虽被举为显（ンカ）万行取义。付之一处（ノ）御释（ニハ）被（ルルニ）明五点。约（ノハ）修生东南西北中（ト）次第（シ）。本有修生合论（ノハ）中东南西北（ト）被次第也。三句五点（ハ）开合（ノ）不同故。当段（モ）上下（ノ）文此（ノ）两边（ヲ）被释成见。二段（ノ）起尽诚（ニ）分明也
　　又净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患是（ハ）初（ニ）菩提心（ノ）体（ヲ）御释（アル）也。以世宝最上（ノ）金体（ヲ）。被譬类出世最胜（ノ）菩提心（ニ）也。末（ノ）卷（ニハ）十地光显离垢（ノ）义（ヲ）如（ト）华严（ノ）真金（ノ）有御释。又上（ニハ）经（ノ）种种方便道（ノ）句（ヲ）有御释时。龙树云。造种种乘（文）金体（ノ）一味（ヲ）譬实智（ニ）造（スルヲ）种种（ノ）异物（ヲ）譬权智也。释摩诃衍论（ニ）体大真如（ノ）五人平等（ノ）义（ヲ）被释时。以金刚造（ヲ）五趣（ノ）像引经文。金体（ノ）一味（ヲ）譬（ヘ）体大真如（ノ）平等。以造（ルヲ）五趣（ノ）像被类五人（ノ）差别（ニ）也。大师第七（ノ）住心（ノ）色空不二（ノ）义（ヲ）有御释时。
似水波之不离同金庄之不异（文）第八住照同时（ノ）义（ヲハ）如茔金之影像（文）或观自在尊（ノ）全以大悲为体义（ヲハ）。犹如金人（ノ）以彼（ノ）自体纯（ニ）是金故为（カ）金人（ト）。此（ノ）菩萨亦尔。纯（ニ）以大悲为体（文）华严（ノ）香象（ハ）以金师子（ノ）譬缘起色空乃至成菩提入涅槃（ノ）十门（ヲ）明。释一宗（ノ）深旨。如是金体（ヲ）为（ノ）譬明法事依处不定也。付其今本性明洁（ハ）本有无垢（ノ）菩提心（ニ）当。上（ニ）十九种金刚（ノ）中（ノ）第十二（ヲ）有御释时。无垢执金刚○共住（文）彼（ノ）种种练冶（ハ）修生修显（ノ）位。体性纯净（ハ）本有（ノ）菩提心（ト）见。当段（ノ）本性明洁（ハ）彼体性纯净（ト）其（ノ）意同也
　　大悲如习学工巧以诸药物种种练冶乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作随意皆成。规制中权出过众伎。故其得意之妙难以授人也。是明大悲（ノ）义。付其一义云。药物（ハ）大悲（ノ）义。镜彻○自在（ハ）菩提心增长（ノ）义（ト）取。或共大悲（ノ）义（ヲ）有御释取义也。付其末卷第十（ニハ）以真金（ノ）柔软无垢（ノ）义被譬世间成就（ノ）果（ヲ）也。彼（ノ）御释云。观（センニ）此（ノ）圆明。欲小（ナラシメント）便小（ナリ）。欲大便大。乃至周遍十方（ノ）佛刹皆悉周遍。或欲（ハ）睹见十方（ノ）诸佛（ノ）无量无数（ノ）色像言语所演（ノ）秘藏见神通（ノ）事。皆得明（ニ）见（コヲ）。譬（ハ）如善巧（ノ）金师（ノ）得好真金（ヲ）百练清净（ニシ）柔软无垢（ナラシメテ）随意（ノ）所为随心成一切无碍。此名持诵之果也（文）又阿阇梨（ノ）德（ヲ）经（ノ）第一（ニ）其（ノ）性调柔（ニノ）离于我执（文）疏第三（ニ）复次调柔（ト）者如百练纯腊以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治（ノ）此（ノ）心一切粗矿尽（スカ）故。随巧慧（ノ）之手（ニ）无（シ）所不为（ナサ）。故住（ノ）忍辱地（ニ）随（ヒ）缘应物（文）是（ハ）当段（ノ）譬（ト）大同也。但当段（ハ）大悲万行（ニ）譬。彼御释（ハ）妙慧慈悲（ノ）外（ニ）被举其性调柔（フ）故少不同也。所诠真金屈申自在（ノ）譬（ヘ）。依处不定也△当段（ノ）真金练冶义（ト）。下（ノ）不久勤修（ノ）下（ノ）譬。九句（ノ）中（ノ）供养行修行从是初发心（ノ）下（ノ）御释（ト）同异事。△方便如巧艺（文）方便究竟果德义相（ヲ）有御释也。万行圆极成就（ノ）可御释也△规制○众伎（文）规制（ハ）约（セハ）譬造作物体。约（セハ）法相当（ル）万行所成（ノ）果德也△中权（文）付之一义云。机根契当（ノ）义（ト）了简。上（ニ）妙合根宜曲成佛事（ト）释。或应物之权究尽能事（文）彼等（ニ）可准知。或一义云。中（ハ）中道。权（ハ）楷智（ト）取义。方便究竟（ノ）德（ニ）自证化他权实（ノ）二智圆满（ノ）义（ト）取也△出过众伎（ハ）超过诸（ノ）显教义也△故其得意之妙（文）是（ハ）方便究竟果德（ノ）内证（ハ）心自觉心心自证心（ノ）境界（ニノ）。他人（ニ）不可传授义（ヲ）有御释。上（ニ）自证契实（ノ）境界（ヲ）有御释时。如来自证之智○外用之迹耳（文）又一切智智（ヲ）有御释时（ハ）如是自证之境○方名佛耶（文）又末卷（ニハ）若如来但住自证（ノ）之法即不能度人。何以故。此所（ハ）微妙寂绝（ニノ）出过心量。说何示人耶（文）此等（ノ）意大都一彻（ニ）见。一自证极位言说事
　　如摩诃般若所明六度十八空三昧道品。总持门等。皆入大悲句中 已下（ハ）重（テ）被释根究竟（ノ）二心（ヲ）也。付其摩诃般若（ハ）大般若经（ヲ）被指也。彼经（ノ）中（ニ）万行（ノ）法门名字数量（ヲ）广（ク）说。故疏家（ノ）前后多分依般若经（ニ）举万行（ノ）数量（ヲ）也。末卷（ニ）谓。六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧五百陀罗尼门（文）当段（ノ）六度（ハ）檀戒等（ノ）六度。十八空（ハ）有为空无为空等（ノ）十八空也。付其十八空二十空（ハ）大都开合（ノ）不同（ト）见。一末卷第十九（ニ）如法相家（ニハ）说十六种（ノ）空。大般若（ニハ）说十八种（ノ）空等（文。取意）可有校合△三昧（文）百八三昧也。演密钞第三（ニハ）三三昧乃至百八三昧（文）道品（ハ）三十七助道品。演密钞（ニハ）。道（ハ）八正道。品（ハ）即三十七品也（文）此（ノ）意（ハ）八正道支三十七品（ノ）内（ナレヰ）。举（ト）总别可得意欤。但三十七助道品（ト）得（ハ）意犹宜也△总持门（ハ）五百陀罗尼门（ト）可得意也△皆入大悲句中（文）是（ハ）当经（ノ）大悲为根（ヲ）为能摄。显经（ニ）所明万行（ヲ）摄入（スル）义（ヲ）释成也。大师吽字义（ニ）因根究竟（ノ）三句摄内外大小乘（ノ）因行果（ヲ）义（ヲ）有御释。彼御释云○当段（ノ）御释（ハ）摩诃般若（ノ）中（ノ）万行（ヲノコ）摄（スト）见。故大师（ノ）御释（ト）宽狭（ノ）有（ル）不同样（ニ）见。但如已前（ノ）了简。万行（ノ）名字（ヲ）依广（ク）说。先大般若经（ヲ）虽被举。自元横统一切佛教（ノ）经宗故。疏家（ノ）御意（ヰ）实（ニハ）一切（ヲ）被（ト）摄在可得意也。金刚顶经开题云。能摄大乘者○（文）显密二教能摄所摄（ノ）浅深义分明也。凡上必兼下（ノ）故。深教（ハ）必摄浅教也。华严（ノ）清凉（ハ）始教（ハ）如百川。圆教（ハ）如大海（文）大师（ハ）华严所说（ノ）三种世间佛（ハ）是即修因海（ノ）佛。故不得摄性德海（ノ）佛。经论（ノ）明证如此。末学（ノ）凡夫不可强任胸臆判摄难思（ノ）境界。居高摄（スレハ）低功德无量（ナリ）。执（ノ）劣隐（スハ）胜定入深底（ニ）（文）当经（ノ）三句（ニハ）摄在（スレヰ）余经（ノ）因行果。余经（ノ）因行果（ニハ）不可有摄在当经（ノ）三句。付其般若经所说（ノ）万行法门等。如约深秘（ニ六）度（ハ）六波罗蜜菩萨（ノ）内证。十八空（ハ）开合（ノ）不同（ナル）故。菩提心论（ニ）十六空（ヲ）十六大菩萨（ノ）内证（ト）御释（アルカ）。一切皆准之可得意也
　　即彼万行所成一切智智之果说名方便 是（ハ）方便（ノ）句（ヲ）释（ス）。付之一义云。彼摩诃般若所明（ノ）六度十八空等（ヲ）大悲（ノ）句（ニ）如（ク）摄在（スルカ）。彼（ノ）六度万行所成（ノ）果（ヲ）自宗（ノ）方便究竟（ノ）果（ニ）摄（スル）义（ヲ）有（ト）御释料简也。御释（ニハ）不见摄在言。虽然准大悲（ノ）句（ノ）摄在（ノ）义比来次第分明显了也。一义云。举能摄所摄（ノ）万行。共（ニ）彼（ノ）万行所成（ノ）一切智智（ノ）果（ニモ）能摄所摄（ノ）果（ヲ）直（ニ）文（ニ）可得意成义。付其付菩提心（ノ）句（ニ）御释。并（ニ）摄在等（ノ）义不见事。其意趣如何。付之一义（ニハ）下我一切所有所说○御释（ノ）如（ク）余教（ニハ）叹（ノ）行果不说菩提心（ノ）体性故。今付菩提心（ノ）句摄在等义不（ト）明可得意欤。若又菩提心（ノ）句（ハ）次下（ノ）经文等（ニ）广别说（スル）故。今（ハ）释被略可得意欤。付其即彼万行所成○说名方便（ハ）约向上门。由内具方便○即是利他（ハ）约向下门也。大都大师究竟（ノ）句（ニ）付（テ）。向上向下（ノ）二义（ヲ）有（ルト）御释同也。但大师（ノ）御释（ハ）向上（ノ）时（ハ）约因位（ノ）万行（ノ）方便也。今万行所成（ノ）果德（ヲ）方便（ト）被名故。大师（ノ）御释（トハ）大（ニ）不同也。付之或一义云。今（モ）方便（ノ）果（ナレハ）虽名方便（ト）方便（ハ）即因位（ノ）万行（ノ）方便（ナル）取（ヘシト）义。大师（ノ）御释（ト）可（ト）同得意事（モ）在之也。但大师（ノ）御释（ハ）实（ニハ）进修（ノ）方便化他（ノ）方便。此外（ニ）向上门（ノ）时自证果德（ヲ）有（ラレタルコ）名方便。故大方（ハ）不及苦劳（ノ）料简也
　　由内具方便故。方便之业即是利他 是（ハ）一切智智（ノ）内证（ノ）果德（ノ）中（ニ）。具化他（ノ）方便故。方便（ノ）业（ハ）则是利他也（ト）云御释（ノ）意趣（ト）可得意欤。若又自证（ノ）果德（ニ）方便（ノ）名（ヲ）立（ル）故。由内具方便（ハ）约自证。彼（ノ）自证（ニ）依（テ）。化他（ノ）业用（ハ）起故。方便之业即是利他（ト）有御释可得意欤
　　是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果。果还成种故。以为名也 是举方便（ノ）梵语向上向下（ノ）方便（ノ）义（ヲ）有御释。邬波娜（ノ）梵名。发起（ハ）翻名分明也。对方便（ノ）翻名亦名发起（トハ）有（ト）御释见。智论等（ニ）明权实二智（ヲ）实智（ヲハ）称般若。权智（ヲハ）称（カ）沤和（ト）。三论（ノ）嘉祥大乘玄论举二智（ノ）梵名时。具存梵本应云波若波罗蜜沤和波罗蜜（文）准彼得意。沤和邬波娜（ハ）一种（ノ）梵语（ノ）广略（ト）可见欤△如从种子○（文）是正释发起（ノ）义也。付其种子（ヨリ）生（ハ）果向上门。果还成种约向下门也。疏末卷第五云。毗卢遮那实智（ノ）华台既（ニ）成（シ）果已（テ）。复持如是种子（ヲ）。普散一切众生（ノ）心水（ノ）中（文）又十九种金刚（ノ）中（ノ）善巧步执金刚（ノ）义（ヲ）御释（ナル）时○（文）当段（ト）其意同也。又十心（ノ）中（ノ）第七受用种子（ヲ）疏（ニ）有御释时。从一种子○亦复如是（文）极无自性心（ヲ）此心望前二劫○果复成种（文）此等（ノ）种果相望（ハ）虽同也。彼（ニ）共付向上门（ノ）义有御释故。同种果相望（ノ）譬（ヲ）取（ト）云（ヘヰ）依处不定也
　　经云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心即是开示如来功德宝所也 已下（ハ）云何菩提谓如实知自心（ノ）解释也。牒文作释分明也。付其经文（ノ）展转（ハ）金刚手（ノ）如是智慧以何为因云何为根云何为究竟（ノ）问（ヲ）承（テ）。如来菩提心为因大悲为根方便为究竟（ト）略答（シ）。彼（ノ）菩提心为因（ヲ）重（ヲ）牒（ノ）被（ト）说云何菩提谓如实知自心见（リ）。然（ヲ）末卷第三云。上（ノ）文（ニ）金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直（ニ）答如实知（ヲ）自心（ヲ）是名（ト）一切智智（文）此意（ハ）正宗（ノ）经文（ノ）初（ニ）。金手云何如来应供正遍知得一切智智（ト）问。直答云何菩提谓如实知自心（ト）被说见。付之一义云。以远近（ノ）二义了简（ス）。意（ハ）远（ハ）答得一切智（ノ）问（ヲ）。近（ハ）征释（スト）菩提心为因（ノ）句取义也。一义云。偏菩提心为因（ノ）句征释（ト）取义。末卷金刚手直问毗卢遮那（ノ）御释（ハ）。今（ノ）云何菩提（ノ）句（ヲ）以义金刚手直问毗卢遮那（ト）释。谓如实知自心（ノ）句（ヲ）指（テ）。佛亦直答如实知自心是名一切智智（ト）有御释取义。此意云何菩提（ノ）句（ハ）如来直说（ナレヰ）。牒（スル）金刚手直问（ノ）菩提（ノ）体故。金刚手直问毗卢遮那等（ト）御释（アリト）取义也。三句（ノ）别说（ノ）经文故。此一义（モ）无相违欤○秘密主云何菩提○宝所也（文）是初（ニ）自心（ノ）体性如来（ノ）功德宝所（ナル）事（ヲ）释。付其以众生（ノ）自心为一经（ノ）大宗事。品号（ノ）下（ノ）御释（ニ）此品等（文）下（ニハ）统论一部始终○知识其心（文）当段（ニハ）即是开示如来功德宝所（文）其意一致也。但上（ニハ）指众生自心（ヲ）为一切智智（ノ）体性。今对金刚手说如实知自心（ト）。下（ニハ）诸菩萨（ノ）菩提心（ト）被释。一旦宽狭（アル）样（ニ）见。但一切众生本有菩埵（ノ）道理（ナル）故。释一切众生（ト）指（スト）金手（ノ）自心（ヲ）实（ニハ）可一致也。总（ノハ）以心佛众生（ノ）三平等观（ヲ）为自宗（ノ）深旨故。于能求（ノ）人虽自他凡圣不同也论心（ヲ）处（ニ）至（テ）不可有差别故。众生（ノ）自心（ヲ）即名如实知自心。被释如来（ノ）功德宝所（ヰ）也。付其大师十住心论第十（ニハ）。经云云何菩提谓如实知自心（ト）。此是一句含无量（ノ）义。竖显十重之浅深（ヲ）。横（ニハ）示尘数之广多（文）此一句（ノ）经文（ニ）具横竖（ノ）二德有（ト）御释见。竖浅深（ノ）义（ヲハ）同第十（ニ）。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示（ト）者。即是竖说（ナリ）。谓（ク）从初（ノ）羝羊（ノ）闇心渐次○如上已（ニ）说（カ）（文）付其第一住心（ニ）有一分如实知自心（ノ）义欤（ノ）事（ハ）。古来（ノ）异义也。凡当经（ニモ）举三十种（ノ）外道。定第一（ノ）住心违理（ノ）心（ト）。大师（モ）异生羝羊心者○（文）或（ハ）一向行恶行不修微少善（文）此等（ノ）意如实知自心（ノ）义（ハ）约第二住心已上可得意也。但十住心论（ノ）御释。并九种心药等诸文（ハ）分明（ニ）第一住心（ニ）义（トノ）可（ト）有觉。如实知自心（ノ）道理（ハ）疏家（ニ）第一（ノ）住心（ノ）善法推求（ノ）心品（ヲ）被许故。以之一分（ノ）如实知自心（ノ）义（ト）了简处也。付其横竖（ヲ）被对辨时。横（ノ）义（ナラハ）同论第十（ニ）又云。复次志求三藐三菩提（ノ）句（ヲ）。以知心（ノ）无量故知身（ノ）无量。知身（ノ）无量故知智（ノ）无量。知智（ノ）无量故即知众生（ノ）无量。知众生（ノ）无量故即知虚空（ノ）无量。此即横（ノ）义也（文）所诠竖含（メ）十住心续生（ノ）浅深（ヲ）。显诸佛（ノ）大秘密。横（ニハ）究竟（ノ）身心（ノ）无量。示余教超过（ノ）深旨。故如实知自心（ノ）道理当经（ノ）精要（ナル）事分明也。付其如实知自心（ノ）义通十住心（ニ）中。别第八（ノ）住心（ニ）三名（ヲ）被举随一（セラルル）也。是（ハ）彼（ノ）天台宗（ノ）百非洞遣四句皆亡（ノ）谈。当经（ノ）心非青非黄等（ノ）净菩提心观（ノ）遮情（ノ）一理（ニ）相当（スルニ）依（ル）也。当经（ノ）横统一切佛教（ノ）道理（ヲ）有御释时。如实知自心（ノ）句（ニハ）佛性一乘如来秘藏皆此中（ニ）摄（スル）义（ヲ）被判也。付彼（ノ）御释自他门（ノ）学者（ノ）义边边（ニ）见。或佛性（ハ）涅槃。一乘（ハ）法华。如来秘藏（ハ）真言（ト）取。此三种（ヲ）如实知自心（ノ）句（ノ）摄在（ト）得意事有之。是以真言为所摄（ト）事。一旦难得意。虽然能摄所摄（ノ）待对有边边故非相违。彼（ノ）声字义（ニ）声字实相（ノ）所摄（ヲ）举（トノ）。若显若密或内或外等（文）彼可准知也。或又佛性一乘（ハ）涅槃。如来秘藏（ハ）法华（ト）取。法华涅槃（ノ）二种（ヲ）如实知自心（ノ）句（ノ）所摄（ト）得意事（モ）在之。如来秘藏（ヲ）取法华（ト）事（ハ）彼（ノ）经（ニ）说如来秘密神通之力。或一切如来秘要之藏（文）依彼取义也。是能摄所摄显密（ノ）待对常（ノ）性相（ニ）顺（ル）也。被（トノ）征释上（ノ）菩提心为因（ノ）句。表（ノ）云何菩提（ト）略（ル）心字（ヲ）事。付之一义云。于菩提心依依主持业（ノ）两边（ノ）义（ニ）有浅略深秘（ノ）两边故。今（ハ）为显菩提即心（ノ）持业（ノ）义（ヲ）被（トノ）征释上（ノ）菩提心表云何菩提（ト）略心（ノ）字取义也。一义云。上（ノ）菩提心为因（ハ）说能求（ノ）菩提心。今直明所求菩提心故。略能求（ノ）心（ノ）字（ヲ）直说云何菩提（ト）取义事在之。但自心寻求菩提及一切智智（ト）说（キ）。能求所求共（ニ）自心（ノ）上（ノ）行相（ト）见。然者强（テ）为显（ン）能求所求（ノ）简别（ヲ）略（ト）心（ノ）字云义（モ）穿鉴也。所诠如（ノ）此名字（ノ）存略不定（ナル）故。别（ノ）由（ヲ）不可立也
　　如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣故 是正指自心（ヲ）为（スル）心（ト）由（ヲ）被释也。付其宝藏譬喻（ハ）上（ニ）被（ルル）证处（ノ）涅槃经（ノ）贪女伏藏（ノ）意也。譬说（ノ）文相分明也
　　复指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳 是法说也。付其释初（ノ）四字。或属上（ノ）结成。或属（ル）下（ノ）释（ノ）初两边他门（ノ）人师等（ノ）释（ノ）中（ニ）见。但今（ハ）下（ノ）释（ノ）初（ニ）属（ノ）可取也△如上所明第一甚深（文）是上（ノ）菩提心为因（ノ）下（ニ）被证智论（ノ）佛意如是我第一甚深（ノ）○文（ヲ）指。依（ルニ）当段（ノ）御释彼（ノ）智论（ノ）第一甚深微妙之法（ト）所（ハ）指即菩提心体性（ニ）相当（ル）也△此法从何处○（文）是正菩提即行者（ノ）自心（ナル）义（ヲ）被释也。今（ノ）疏（ノ）末卷第十二（ニ）如上（ノ）执金刚（ノ）所问（ニ）此（ノ）真言之心（ハ）从何（ノ）所成（ル）。去（テ）至何（ノ）处。云何得果者（ハ）今者佛意（ノ）答（テ）言。夫真言（ト）者从自心发。乃至欲识（ント）真言（ノ）行（ト）及（ヒ）果报者亦从心而（モ）现。出此（ノ）心外无别（ノ）法也（文）当段（ノ）下（ニハ）即悟此心实性○余处来也（文）此等意也
　　若能如实观察了了证知是名成菩提 是正如实知自心（ノ）义（ヲ）御释（アリ）。上（ニ）如实了知名一切智智有御释此意也
　　其实不由他悟。不从他得 是（ハ）释心自证心等（ノ）义（ヲ）也。末卷第十六（ニ）。授与（トハ）谓（ク）有人（ノ）转授（スル）。复自观察修行（ノ）而（モ）得（ルコ）斯（ノ）果犹如人（ノ）与（ルカ）。是实（ニハ）自悟（テ）不从他得（文）又上（ノ）御释（ニハ）如是自证之境○方名佛耶（文）此等（ノ）意也。常途（ノ）意（モ）彼天台禀承南岳证（ハ）不由他（ト）释（ノ）。无师自觉（ノ）义（ヲ）判（ス）。故显密共谈（スル）自心觉（ノ）义事大同也。但教理（ノ）了不了得悟（ノ）浅深。二教可各别也。付其自心自觉（ノ）成菩提（ノ）相（ヲハ）末（ノ）卷（ニ）菩提（ノ）实义（ヲ）有御释时。谓觉自心从本已来○（文）又坐诸法（ノ）寂灭即是菩提（ナリ）。非已生今生当生（ニ）。无法（トノ）可观。不从他得。当有何（ノ）相耶。此菩提（ハ）不可说（テ）以示人（ニ）（文）是皆演心自证心（ノ）菩提（ノ）实义（ヲ）也。又末卷（ニ）住心品（ノ）中（ノ）菩提（ノ）实义（ト）御释（アルハ）当段（ノ）说相（ヲ）被指故。尤释（ル）菩提（ノ）实义文（ヲ）以（テ）当段（ノ）文（ノ）意（ヲハ）可得意也
　　问曰若即心是 已下（ハ）能妨。问答（ノ）被明如实知自心（ノ）义也
　　问曰。若即心是道者何故众生轮回生死不得成佛 是（ハ）问（ノ）意也。诚（ニ）众生自心即菩提（ノ）道（ナラハ）众生生死（ニ）流转（ノ）不得成佛（スルコヲ）。其道理大（ニ）不审也。故（ニ）疑问（ノ）意趣分明也。常途（ノ）所谈（ノ）中专此疑问（アル）处也。震旦人师（复礼）真法性本（ヨリ）净妄念从何起（ルト）云问（ヲ）发起（シ）。诸师色色（ニ）此问（ヲ）答（スト）见
　　答曰以不如实知故 是（ハ）初（ニ）问（ノ）意（ヲ）直被总答也。彼（ノ）华严（ノ）清凉真法性本净妄念从何起（ノ）问（ヲ）答（テ）。迷（ノ）真妄念生（ス）悟（レハ）真妄即息（文）大纲今（ノ）答说（モ）此意也。但付此（ノ）答说。依何（ナル）道理（ニ）如实不知乎（ノ）不审（ハ）尚相残也。但下（ニ）经（ノ）自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故（ノ）文（ニ）付（テ）。法譬对明（ノ）委细（ニ）其义（ヲ）被释成也。下（ノ）御释（ニ）虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净○如蚕○苦（文）此意虽无所因从无始已来如实不（ノ）知轮回（ト）生死（ニ）见。故强（テ）其迷倒（ノ）因由（ヲ）寻（ルニ）不可及也。起信论（ニ）妄法（ノ）生起（ヲ）被明时谓不如实知真如法一故。不觉（ニノ）心起而有其念释（シ）。又释摩诃衍论（ニハ）谓不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（文）准彼可得意也
　　所谓愚童凡夫若闻是法少有能信。识性二乘虽自观察未如实知 已下（ハ）知不知（ヲ）对（ノ）凡夫二乘（ノ）不知。真言行者（ノ）如实知自心（ノ）义（ヲ）被释也。付其今（ノ）待对（ハ）约愚识菩提（ノ）三种（ノ）萨埵知不知（ヲ）对辨也。上（ニ）经（ノ）诸大菩萨前后围绕而演说法（ノ）文（ヲ）御释（アル）时。愚识菩提（ノ）三种（ノ）萨埵（ヲ）被举也。今（ノ）对辨（モ）其次第大同也。付其此（ノ）以三种属当（シ）十住心得（ハ）意。分齐如何样可相当。上（ニハ）愚童萨埵（ヲハ）心行邪道修习苦因（ト）有御释故。第一（ノ）住心（ノ）行相（ト）见（リ）。随（テ）十住心论（ノ）第一（ニ）愚童者具（ニ）云愚童萨埵（ト）。谓六道（ノ）凡夫。不知○故以为名（文）当段（ハ）若闻是法少有能信（トアル）故。第二（ノ）住心已上（ト）见。但上（ニモ）愚童凡夫谓六道凡夫（ト）有御释故。六道（ノ）凡夫（ハ）世间三种（ノ）住心（ニ）可相当也。心行邪道修习苦因（ノ）御释（ハ）第四（ノ）住心已上（ノ）出世（ノ）心（ニ）望（テ）被释也。十住心论（ノ）御释（ハ）通（ル）世间三种（ニ）中（ノ）一边（ヲ）第一（ノ）住心（ニ）被层当可得意欤。当段（ノ）御释（ハ）若（シ）第一住心（ニ）无（キ）如实知自心）（ノ）道理义（ナラハ）第二（ノ）住心已上（ト）可取也。若又一分（ノ）如实知自心（ヲ）许（ス）义（ナラハ）闻（テ）善法（ノ）名推求（スル）心品（ヲ）若闻是法（ト）○可得意也△识性二乘○（文）是相当上（ノ）有识萨埵也。十住心（ノ）中（ニハ）第四第五（ノ）住心。声缘（ノ）二乘（ニ）可当也。彼（ノ）二乘虽破人执犹有法执。但净意识不知其他分齐（ナル）故。如实不（ト）知有御释也。此义（ナラハ）第六（ノ）住心已上（ノ）四家大乘（ヲハ）何（レニ）摄（ノ）可得意乎。付之一义云。当段（ハ）凡夫二乘（ニ）待对（ノ）自宗（ノ）如实知自心（ノ）义（ヲ）被释大凤小螟（ノ）对辨故。四家大乘（ヲハ）别不举之。若摄在（シ）得意同（ク）大乘（ノ）法门故。自宗（ノ）如实知自心（ノ）下（ニ）摄（シ）可（ト）得意取义。或显密其宗（ネ）天（ニ）悬（ナル）故。摄识性（ノ）二乘（ニ）可得意取义事在之。或又识性二乘（ヲ）大小二乘（ト）取义。显（ノ）大小乘（ヲ）识性（ノ）二乘（ノ）下（ニ）可（ト）得意尽取义事在之
　　若如实自知即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时岂复是客作贱人耶 是正被显自宗（ノ）如实知自心（ノ）义（ヲ）也。于中法譬待对分明也。付其法说（ノ）初发心时便成正觉（ハ）依华严（ノ）说（ニ）。譬说（ノ）长者穷子（ノ）义（ハ）依（テ）法花（ノ）意有御释也。是（ハ）自元以诸经（ノ）要之（ヲ）为（ノ）言（ト）释（ヲ）被成故。释（ノ）言（ハ）华严法华等（ノ）说（ニ）依（ト）云（ヘ）共。于（ナハ）其义浅深各别（ナルヘシ）。其故（ハ）彼二种（ノ）说相（ハ）共（ニ）初住分证（ノ）证理（ヲ）说也。虽谈初后相即（ノ）义是又理性圆融（コ）为由。自宗（ノ）意（ハ）究竟（ノ）觉知（シ）自心（ノ）源底。如实证悟自心（ノ）数量。开见（スル）两部曼陀（ノ）金刚宝藏初地（ノ）证理（ヲ）初发心时便成正觉（ト）有御释。故（ニ）二教（ノ）优劣诚分明也。付其自宗（ノ）如实知自心（ノ）义（ハ）大师若能明察密号名字○（文）以此御释可得意也△譬如长者○（文）是譬说。文相分明也。华严（ノ）清凉以法华长者穷子（ノ）譬。彼宗（ノ）顿悟顿修（ノ）义（ヲ）释（ス）。彼释云。如高贵等（文）今疏主（ノ）御意（ハ）如实知自心速疾顿悟（ノ）譬说被举也。故渐悟（ノ）譬不可得意。付其师祖不空三藏付妙经说（ニ）。被分别四种（ノ）根性时。二乘及渐次回心入大乘者（ノ）三种（ヲハ）譬穷子（ニ）。第四（ノ）顿入秘藏（ノ）人（ヲ）合彼经（ノ）长者（ノ）顿上一城造立舍宅等（ノ）义释（ヲ）被成也。彼御释云。或有众生闻佛所说如是秘藏（ヲ）更无疑念。日夜（ニ）精勤（シ）。专心（ニ）修习。一切诸佛（ノ）密法藏常有（ノ）神变。念念（ニ）观察。无前无后。一时遍（ク）入佛（ノ）普贤海自在无碍游戏神通。如彼（ノ）长者顿上（テ）一城造立（シ）舍宅。五欲自误（シ）。乃至广说（文）又云。又第四一门（ハ）。谓（ク）从初发心便成正觉。常（ニ）住佛乘（ニ）智用无碍。能于十方作大佛事。是（ノ）人即（テ）名真住佛乘入佛智者（ト）。故梵网经云。众生受佛戒（ヲ）。即入诸佛（ノ）位。位同大觉已（ル）。真是诸佛子（ナハ）（文）今疏主（ハ）以彼（ノ）客作贱人譬。被譬初发心时便成正觉顿入秘藏（ノ）人（ニ）故。两三藏（ノ）解释一旦违（スル）样（ニ）见（タリ）。但疏家（ノ）御意（モ）众生即佛（ノ）义（ヲ）被显时。客作（ノ）贱人直（ニ）长者尊贵（ノ）种性（ナル）义（ヲ）被合也。然间。取渐修（ノ）方当段（ノ）譬（トセフルルトハ）不得意下（ニ）显密对辨。简（ニハ）常途渐悟（ノ）义。今经则不如是直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（文）所诠此文（ヲ）取（ルニ）边边（アル）故。始终（ハ）两祖（ノ）解释不可相违也

大日经疏第一末钞