大日经疏第一末钞卷第三十六（下半六日）

　　第八第九句云○九问（ノ）释（ノ）内至第七修行（ノ）句（ノ）释（ノ）终（リニ）了简毕。已下第八第九（ノ）释（ノ）从初心续生（ノ）答说（ノ）释（ノ）内至故云大乘句也。付一段可有了简。此一段文。初（ニハ）九问中（ノ）第八第九（ノ）释。后（ニ）次如来答（ノ）下（ハ）答说（ノ）经文（ノ）释。大（ニ）两节也
　　第八第九句云。心心有殊异唯大牟尼说者 心心有殊异（ノ）二问被说一句（ニ）故表第八第九句（ト）。一具被牒文作释也。即（テ）心（ハ）第八（ノ）句。心有殊异（ハ）第九句也。仍义句也。心心有殊异唯大牟尼说（ノ）二句（ヲ）如次第八第九句（ト）非云。就其心心有殊异（ノ）句（ハ）直（ニ）明所问（ノ）法体（ヲ）。唯大牟尼说（ハ）如来（ニ）请问（スル）词也
　　谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心 已下释也。分经文（ノ）两个（ノ）心（ヲ）。初（ノ）心（ヲハ）释异熟识心。次（ノ）心有殊异（ヲハ）释与瑜伽行者殊异之心。就其异熟识心者第八识异名也。心意识分别（ノ）时第八识（ヲハ）名心（ト）。第七识号（ジ）意。第六识（ヲハ）号识。故今（モ）第八异熟识（ヲ）经直说心（ト）见。就其第八识名异熟（ト）事因是善恶果是无记（ノ）义也。意（ハ）。业因（ハ）是善恶（ノ）二（ヲ）不出。然依此业因（ニ）所感第八识（ノ）果（ハ）无记也。仍异因业（ノ）善恶无记（ナレハ）云异对因业果（ヲ）云熟也。或异时（ニ）熟故异熟（ト）得意事有之。意。依今生（ノ）业因感当来（ノ）第八识（ノ）果。今生（ハ）又依过去（ノ）业因感得。如是业（ト）果（ト）异时故异熟（ト）取义是等义（ハ）常（ノ）性相（ノ）意也。释论（ノ）末师慈行以性相意判异熟义存两义△一义云。或自真性变异而熟（文）此意。真性缘起（ノ）成八识。真性是净法也。第八识是妄法也。故释第八识（ヲ）说（ト）异熟（ト）△一义。或性（ハ）唯善（ユ）。此识（ハ）无记（ナレハ）亦得名（テ）为异类（ニノ）而熟（スト）（文）此意第八识（ノ）性（ノ）真如缘起第八识（ト）成故善也。此识（ハ）无记故云异熟也。此意。第八识（ハ）染净和合故善（ト）净（ト）异类（ノ）法一识（ヲ）成。故云异熟取义也。此二义性宗意也△与瑜伽行者殊异之心者。是释第九句。般若寺（ノ）御抄次（ノ）之（ノ）心者瑜伽行者（ノ）菩提心也（文）指净菩提心见。就其付殊异（ノ）名字。一义。于行者所得（ノ）净菩提心（ノ）约转胜（ノ）前后（ニ）殊异义（ヲ）得意也。意。后（ノ）心（ハ）转胜（ノ）殊前心故云殊异。准逾广逾深作十转开明等（ノ）释可得意△一义染净待对（ノ）殊异义（ヲ）得意也。意（ハ）。净心（ハ）异妄心故云殊异△一义。净菩提（ノ）心众德奇异（ノ）心故云殊（ト）也△一义。菩提心净品（ノ）功德种种差别（ナルヲ）云殊异也。今疏末卷十八（ニ）。殊异者谓如来（ノ）三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空（ニ）悉遍（ノ）无有虚空而不遍者（文）此意佛金莲（ノ）三部三摩耶（ノ）众德周遍法界此差别（ナルヲ）名殊异见。然者殊异义（ハ）功德品类差别义可得意欤。付之次下以百字果等属当（ン●フ）殊异（ノ）句（ノ）答说。彼百字果等（ノ）法门（ハ）显如来普眼（ノ）法门（ヲ）。故功德品类差别义无相违。第二卷（ハ）三劫十地（ノ）经文（ヲ）总牒（ノ）。亦是答诸心相及心殊异（文）此意。三劫十地共（ニ）通心相心殊异（ノ）二句答（ノ）说可见欤。随三劫十地共所超（ノ）妄心（ヲハ）为心相（ノ）答说（ト）。能超（ノ）净心（ヲハ）心殊异（ノ）答说（ト）可得意取义。一义。三劫（ハ）心相（ノ）答说。十地（ハ）偏心殊异（ノ）答说取义。但此意（ニ）依（ハ）。三劫十地各别牒。三劫（ヲハ）心相（ノ）答说（トシ）。十地可被属当（セ）心殊异（ノ）答说。然（ヲ）一具（ニ）总牒（ノ）亦是答诸心相及心殊异（ト）有御释事不审也。虽然三劫十地（ノ）经文交参（ノ）不别牒。其故（ハ）第三劫（ノ）结释十地（ノ）经文（ノ）终（ニ）复越一劫升住此地（文）仍虽被牒文（ハ）一具（ニ）属当（ヲハ）三劫（ハ）心相。十地（ハ）心殊异（ト）别属（ノ）可得意也。十地（ヲ）被说无对无量不思议建立十心（ト）故被明功德净法（ノ）品类可得意也
　　亦愿世尊分别广说。牟尼者是寂默义。言佛身语心皆究竟寂灭过语言地。以对二乘小寂不可为譬故云大牟尼也 已下（ハ）释唯大牟尼说（ノ）经文。于中初总释。牟尼说等（ハ）别释牟尼义。以对二乘等释（ス）大义。牟尼者是寂默乃至（文）牟尼（ハ）梵语。寂默（ハ）汉语也。如来（ノ）身口意（ノ）三密（ニ）约（ノ）寂默（ノ）义（ヲ）释。金刚顶经（理趣释）牟尼者寂静义。身口意寂静故称牟尼（文）此（ノ）意也△言佛身语心皆究竟寂灭者表法佛平等（ノ）三密△过语言地者。出过四种（ノ）妄语义也。今疏（ノ）初（ニハ）然此自证三菩提乃至是处言语尽竟（文）此意也△以对二乘小寂（文）是对声闻缘觉（ノ）二乘释大义。约常（ノ）大小分别（ノ）性相）ニ）被作释也△或一义（ニハ）。显（ノ）大小乘（ヲ）号二乘。对法身如来究竟寂灭（ニ）名小寂取义 一。二乘小乘（ノ）事△疏第七卷本性寂（ノ）下（ノ）释可见之
　　阿阇梨言○ 已下离经文（ノ）次第消释（ヲ）总（ノ）九句十句离合（ノ）分别问答前后（ノ）相违。或被作九问（ノ）答说（ノ）属当等（ヲ）故阿阇梨言等（ト）有御释也。阿阇梨者被指记者一行疏主善无畏三藏（ヲ）言也
　　如是九句或可分为十句 是先开九问（ヲ）为十句（ト）义（ヲ）释。上（ニ）第七（ノ）句（ノ）释（ノ）下亦可分为二句也（文）仍合及彼行修行（ノ）文（ヲ）为一句九句也。开所修（ノ）行（ト）能修（ノ）行相为二句即十句也△或一义云。开第七句为二句事（ハ）上御释（ニ）见。故重不及或可（ト）分为十句释（ルニ）。仍今分为十句有御释于第一（ノ）菩提心生句被（ルヲ）问菩提心发生（ノ）性（トヲ）为（ノ）二句十句（ノ）义（ヲ）可得意。以之为规准（ト）。开（ケハ）此九问（ヲ）被显有（ルノヲ）无量义门也。但付（テハ）此义。经文（ノ）意第一（ノ）问（ヲハ）说云何世尊说此心菩提生（ト）。菩提心发生（ノ）义（ノコ）有之。仍开难为二句。第七句（ハ）行（ト）修行（ト）二句各别（ニ）经文（ノ）说相（モ）见故无相违。然者如何答。第一（ノ）问（ノ）下疏（ニ）既（テ）开二重义（ヲ）释（シ●フ）。又下答说（ニモ）说越百六十心生广大功德其生常坚固知彼菩提生（ト）答菩提心发生（ト）性（トノ）二义。问有二问意事分明也。例如三十种（ノ）外道（ノ）数量（ノ）时经（ニハ）偏（ニ）说（ヲ）声非声（ト）。声论外道虽举一种（ノ）名字（ヲ）疏家高祖开声显声生（ノ）二类被满三十种（ノ）数量。可准知也。凡付此九句十句（ノ）分别。一义。九约（ス）阳（ノ）满。十约阴（ノ）满。此阴阳（ノ）二门（ハ）两部（ノ）所表故。如此以深义被定九句（ノ）数量品也△一义云。十（ハ）约相待门。九约绝待门。被表数量也△一义云。九句（ハ）九识九尊（ノ）表示。十句约十智力十识等（ノ）法门（ニ）可得意也。仍何（モ）内证（ニ）相当（スル）法门（ノ）表示也
　　从此以后迄至经终皆是如来酬九问之意广分别说 是一部（ノ）经悉释九问（ノ）答说（ナル）义。凡已下（ノ）经文虽有问答重重（ノ）次第。皆是九问（ノ）上（ノ）重请（ナル）故。一义。悉九问（ノ）答说也就其付从此以后等（ノ）御释。或一义（ニハ）。下（ノ）答说（ノ）经文（ニ）先立（テ）。大纲答说（ノ）意（ヲ）总释（シ）属当（セラル）故别（ノ）文（ヲ）属当（セハ）可属下（ノ）总表（云云）△一义云。因（テ）九问（ノ）经文（ニ）被举阿阇梨（ノ）说（ヲ）。故（ニ）分别（セハ）问答尚可属九问（ノ）释。但被举答说（ノ）义事（ハ）问（ノ）释（ノ）因被属当答说也。例（ハ）住心品终已说净菩提心（ノ）诸心相（ヲ）竟（ス）。从此已下明进修（ノ）方便及悉地（ノ）果生（スルコヲ）也（文）是所指从此已下（ト）第二（ノ）品已下（ナレヰ）住心品（ノ）结释（ナル）故释（ヲ）属当（スル）时（ハ）尚属住心品（ノ）释段（ニ）。可准知（ス）彼（ニ）△一。所指经终（ト）至前六卷（ノ）中（ノ）第六卷（ノ）终（ニ）可取欤。又第七（ノ）卷（ヲ）经终（ト）可意得欤事。一义云。经卷七轴（ノ）中。第七卷（ハ）明前六卷中（ノ）供养次第（ノ）仪式（ヲ）。是疏主三藏别（ノ）感得（ノ）经故。别（ノ）今九问（ヲ）答（スト）不可得意。其上今一行所说（ノ）疏（ハ）。付前六卷。仍所释（ノ）经（ノ）终（リト）所指。不可通第七卷（云云）△一义云。颂文三千经卷七轴也。仍经（ノ）终（リト）所指可通第七卷。凡此七轴（ノ）梵本（ハ）龙树铁塔诵传（ノ）梵本也。但无畏别感得事（ハ）是且（ク）为显法（ノ）不思议（ヲ）一缘起也。善无畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委细有别
　　然佛观当时众会务令得意求宗。或后问先答。文无定准。或转生疑问以尽支流是下答说（ノ）经文。或次第前后。或展转（ノ）尽一法（ノ）上（ノ）支流（ヲ）等释有边边义（ヲ）△当时众会者指自性会（ノ）当机也。付之于自性会有因人义（ナラハ）。今文又分明也。若实行（ノ）当机无之义（ナラハ）且金刚手等（ノ）从果向因（ノ）人且现未悟（ノ）相可得意也△令得意求宗（ト）者。付之一义。或后问前答文无定准。或转生疑问以尽支流（ノ）二或释（ノ）意（ヲ）申（ト）取义。意（ハ）。于众会（ノ）人得意为令（メンカ）求宗（ヲ）或后（ノ）问（ヲ）前（ニ）答（シ）。或展转疑问（ノ）释支流取义。但付此义或转生疑问（ハ）别（ノ）非如来疑问故。然佛乃至求宗（ノ）释（ヲ）为（ノ）由二个或释（ヲ）得意事不审也。付之一义云。金手（ノ）疑问（モ）皆承如来（ノ）威神故如来（ノ）意示（ヲ）由（トノ）二（ツノ）或释（ヲ）得意事不可有相违△一义云。金手（ノ）疑问测如来深意（ヲ）作时（ノ）众（ノ）生解（ノ）因缘（ヲ）。故无相违也△或一义。或后问前答文无定准（ノ）释。上得意求宗（ノ）释（ヲ）为由事无相违。或转生疑问（ハ）别（ノ）得意求宗（ノ）文（ヲ）不由。意。上（ノ）九句（ノ）中（ニ）无转生疑问（ノ）义故。对彼有下重请展转（ノ）疑问事（ヲ）有御释也。就其后问前答（ハ）次（ノ）经文（ニ）九问（ノ）中（ノ）第三（ノ）心续生（ヲ）被答最初（ニ）事义相分明也△或转生疑问以尽支流（ト）者末卷（ニ）一法门（ノ）上（ニ）展转（ノ）生多种（ノ）疑问（ヲ）事多之可勘彼
　　如下文入大悲藏曼荼罗等。即是答修行句 是大都属当答说。以之（ヲ）为规准余（ヲ）令例知也△入大悲藏曼荼罗○者。指第二品也。彼品明行者进修（ノ）方便三密（ノ）供养行门（ヲ）。故被为修行（ノ）句（ノ）答说（ト）也。
　　又以十缘生句（ノ）经文如（キハ）被释修行（ノ）句（ノ）答说住心品（ノ）中（ニモ）修行（ノ）句（ノ）答说分明也。虽然今先举一隅被示三端也
　　百字果等即是答殊异心及功德句 举第九（ノ）心殊异（ノ）句第六（ノ）功德（ノ）句（ノ）答说△百字果○者。百字果（ハ）百字果相应品第二十（ニ）当。此外以百字（ヲ）为品号事多之。说百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持诵品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等（ノ）言（ハ）等（ス）如是诸品也。若又当品（ノ）中（ノ）以十地（ノ）经文被属当心殊异（ノ）答说。故等（スハ）彼十地（ノ）经文等（ヲ）可见欤。所诠随义（ノ）相应（ニ）属当可得意也。就其百字果相应品（ノ）说相。大日如来住大智灌顶地为一切众生（ノ）示现（スト）佛事（ヲ）见。是说化他（ノ）功德（ノ）殊异（ノ）相（ヲ）或又说（ク）。说心智众生虚空（ノ）四种（ノ）无量是（ハ）横示尘沙（ノ）广多）（ヲ）。故（ニ）横平等（ノ）功德种种殊异（ノ）义也。以如是义殊异（ノ）心功德（ノ）句（ノ）二句（ノ）答说（ニ）被属当。彼疏末卷十八（ニ）殊异者谓（ク）如来（ノ）三三昧耶之身流遍世界（ニ）及十方（ノ）虚空悉（ク）遍（ノ）无有虚空而不遍者。当知虚空不（ルカ）可量身亦如是○（文）此御释殊异（ノ）义分明也
　　其余随有相应处。皆以类观之。义可知也 上（ニ）九问中（ノ）第六第七第九（ノ）示三问（ノ）答说（ヲ）。其余（ヲ）比类（ノ）可知义有御释也。就其上来九问（ノ）中初（ノ）三问（ノ）答说（ハ）以下（ノ）经文连属（ノ）分明也。第四（ノ）心相（ノ）答说（ニ）六十心三劫六无畏是又属当分明也。第六第九（ハ）当段（ノ）属当分明（ニ）见。第七（ハ）是又当段（ニ）入大悲曼荼罗等（ノ）文（ヲ）被属当故（ニ）分明见。又十缘生句（ノ）经文此答说也。第五（ノ）句（ノ）时（ト）第八句（ノ）异熟识心（トノ）答说。疏家（ノ）前后（ニ）不见其属当。随（テ）相应（ノ）经文不分明欤。付之一义。第五（ノ）句（ノ）时（ノ）答说（ヲハ）以三劫（ノ）经文可得意。于三劫具时分妄执（ノ）二义（ヲ）故。其时分（ノ）边（ヲ）可取时（ノ）答说（ト）也。但付之三劫（ニ）于（テ）妄执（ノ）边（ヲハ）为真言行者（ノ）所超（ト）。时分（ノ）边（ヲハ）为所寄齐（ノ）显（ノ）所经（ト）然者今九问专被问真言行者所用（ノ）义门（ヲ中）ニ显乘所经（ノ）时（ヲ）为（ノ）一种举（ラレン）事尤（モ）不审也。但依一义于三劫（ノ）时分显密二义可有之。约显远劫（ノ）时分也。约密度三妄执一生（ニ）速疾（ノ）时也。仍可断三妄执时分（ナル）。故约真言行者得意无相违。依之般若心经（ノ）秘键（ニ）依智（ノ）差别时亦多。三生三劫六十百妄执（ノ）差别是（ヲ）名时（文）此意。真言行者（ノ）妄执（ヲモ）名时。可有断彼（ノ）妄执（ヲ）时（ヲ）故也△一义云。凡此九问（ノ）中可尽一切（ノ）义门悉（ク）故。或真妄染净。或显密二教等（ノ）。该摄无尽（ノ）义理事。不可有相违。仍此中显乘所经（ノ）三祇（ノ）时（ヲ）问答（シ）。对彼为显真言行者（ノ）一生顿悟（ノ）得益故是尤（モ）肝心（ノ）可问（云云）随被释心诸相与时（ノ）经文时。问此诸心差别之相（ト）及相续（ノ）胜进（スルニ）凡经几时（文）此意。六十心三劫等（ノ）断（ノ）妄心胜进（スル）时（ト）见。然者以三劫此答说（ト）可得意也。或一义云。真言行者于修行（ノ）时可有重重故问（フト）如是时可得意。经（大日经第五）悉地有几种及与成就（ノ）时（ヲトキ●ヘ）（文）又同经第一云。种智说中（ノ）尊愿（クハ）说（●ヘ）彼时分（文）又经第五云。复齐（カキツテカ）于几（ノ）时（ヲ）业生（ヲ）得解脱（スルコヲ）（文）如是经文等委细（ニ）可有交合。第八异熟识心（ノ）答说（ハ）是又第二劫经文（ニ）观察蕴阿赖耶○乾闼婆城（文）彼经文（ヲ）异熟识心（ノ）答说（ト）可得意。阿赖耶（ト）异熟（ト）其义同故。但是（モ）彼观察蕴阿赖耶（ノ）文（ハ）第六（ノ）住心他缘大乘心（ノ）所观（ノ）第八识也。彼（ヲ）别（ノ）九问（ノ）中为一种被问事不审也虽然凡大乘浅深（ハ）依第八识有无（ニ）。明彼第八异熟识尤（モ）大乘（ノ）起尽也。故一种（ノ）问（ニ）被举之事尤有其由。彼第八识（ヲ）为性相。建立诸大乘显密（ノ）八识随（テ）经（ニ）心为阿赖耶六度熏习故彼心成大心（文）又经（ニ）阿赖耶识中殖金刚界种子（文）是皆第八识（ヲ）为性相。被说秘密（ノ）上（ノ）阿赖耶（ノ）义也。然者为（ルコ）一种（ノ）问尤有其由
　　次如来答金刚手偈中。善哉佛真子。广大心利益者。付答说（ノ）经文初总叹金手（ノ）疑问。胜上大乘句已下别答九问见。就其经文初（ニ）如是说也摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言（ノ）文在之。然（ヲ）今（ノ）疏（ニハ）不别释是即问答结前生后（スル）经文（ノ）言（ナリ）。别意趣无之。故不被释之△或一义云。以次如来答金刚手（ノ）释彼经文（ノ）释（ト）取义。经文（ヲハ）虽不牒于义当彼经文释△善哉佛真子○（文）是初（ノ）二句（ノ）牒文。作释分明也。释中初别（ノ）释佛真子三字。如前大日尊已下总释一句大意
　　以从如来种性生从佛身语心生故曰真子 是释偈（ノ）佛真子义于中初以如来种性所生（ノ）义释真子义。次以佛（ノ）三业所生义（ヲ）释真子（ノ）义两义见。就其所指如来种性当●字门金刚性。若体相用（ノ）三大（ニ）分别（セハ）即六大法界体大位（ノナルケ）△身语心者如来（ノ）三密即相当（ル）用大（ニ）上释十九执金刚中（ノ）如来句生执金刚（ノ）义（ヲ）时。如来句生执金刚者。句名住处。即大空也。诸佛自证（ノ）功德从如来性生。此加持身从如来自证功德生。以不离●字门故。名如来句生（文）彼如来句生执金刚金刚手（ト）虽总别不同也。从如来种性生（シ）从如来（ノ）三密功德生义势一致（ニ）见。但如（ハ）如来句生（ノ）释（ノ）如来（ノ）性（ヨリ）生自证（ノ）功德。从自证（ノ）德所（ノ）生金刚（ト）见。仍二重（ノ）转生分明也。然今直（ニ）从如来种性生从（リモ）佛（ノ）三密。生见。故彼展转生起义（ニハ）少异也。付之或一义（ニハ）。当段（ノ）意趣二重（ノ）转生（ヲ）可得意。意（ハ）。从如来种性佛（ノ）身语心（ヲ）生。从佛身语心生（スル）金刚手（ト）可得意。然（ヲ）约展转（ノ）义（ニ）金刚手直（ニ）从如来种性生（スト）被释也例如释摩诃衍论（ノ）立义分（ノ）展转生起（ノ）次第从前法开前门从前门开后法。故后法（ハ）虽前门（ヲ）为（スト）所依约展转（ノ）义（ニ）释（シ）各有所依摩诃衍。以（テ）前法（ヲ）为（カ）后法（ノ）所依（ト）△一义云。付生起次第横竖二门在之。如（トハ）彼如来句生执金刚（ノ）竖释展转生起（ノ）次第。故二重（ノ）转生见。当段（ハ）望横直释（ジ）从如来种性生（スヰ）。又被释从佛三密生（スヰ）也。自元同时相应生起故。横竖二门依处释义不同也。例如瑞相三身（ハ）直印现（スレヰ）普门大日（ノ）三业同时（ニ）作次第（ノ）释（ヲ）时。转释（ノ）受用为变化身（ト）。广变化身（ヲ）为等流身。是即存展转次第又直见自性法身同时印现（ノ）三身（トモ）横竖（ノ）二义在之。可准知彼也。如来种性者是在二义△一义云。如来（カ）种性（ト）衣主（ニ）取义。意（ハ）。如来所生四万佛体也。种性（ハ）能生本源（ノ）六大法性也。仍种性（ハ）体大。如来（ハ）相大。身语心（ハ）用大也△一义云。如来即种性（ト）持业（ニ）可取义。体大（ノ）位（ニ）直存佛形（ヲ）故。如来即种性也。种性者能生根本义也。一。显宗佛子义释事。慈恩清凉△从佛身语心○（文）是释从如来三密生义就其三部三密配释时。金刚部（ハ）是意密也。然者从如来意密生可云。上释秘中最秘（ニ）。所谓心密之主故曰秘密主（文）然者如何△答。是在二义。一义云。三部三密配释时。金刚部（ハ）是意密也。虽然金刚部中又具三密故无相违△一义云。于金刚手总别（ノ）德可在之。故别谓之金刚（ノ）限一部。总论之三部总摄（ノ）体性也。故无相违。疏云（末卷第十四）犹此菩萨能知如来（ノ）身口意密（ヲ）。故名秘密主也○此中（ノ）身密者即是诸印（ニ）。如四重大曼荼罗（ノ）一一本尊（ニ）各（ノ）有密印○语密者即是诸尊所有（ノ）真言○意密者即是本尊瑜伽之观（ユ）。亦随四重（ノ）方位各各不同○此中（ノ）身语密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部无量差别。广（ク）而论 （セハ）之乃至十方世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位。谓皆表如来（ノ）身口意秘密之德。若能如实了知时即同于秘密主也（文）或一义云。如来三密合成一体金刚部意密（ノ）生（スト）一德取义
　　以从如来种性生从佛身语心生故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界 已下总释二句意。意。前现大日世尊三无尽庄严（ノ）瑞相加持（ノ）境界。一时普应法界（ノ）众生。妙含（ナヒ）根机。巧作佛事。如今金刚手（ノ）问（ノ）意。为摄无量众生也。仍同如来大悲（ノ）心故如来被叹金刚手（ノ）发问也△现广大加持境界者。上释瑞相印现（ノ）义云。谓将说此平等（ノ）法门故先以自在加持感动大众悉现（ス）普门境界秘密庄严不可思议未曾有事（文）此意也△广者不可数量义△大者无边际义△加持者自在加持义△境界者普门（ノ）境界也意（ハ）。瑞相加持（ノ）身无尽无边际义也。义决云
　　今秘密主。亦欲普为如是无量应度众生使速成大行裂大疑网。同获三平等句无尽庄严。故佛叹言善哉佛子。汝今能以广大心为利益无量众生故发如是问也。是正明金手（ノ）发问（ノ）意趣（ヲ）被释成如来赞叹义也。上（ニ）金手三句发问（ノ）意趣（ヲ）释云。问（ノ）意（ノ）言。云何令我等速得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布（ノ）。随种种趣种种性欲种种方便道（ヲ）。宣说一切智智（文）是等意。金手（ノ）发问（ハ）悉为众生成佛（ノ）因缘（ノ）见。但三句发问（ノ）释（ノ）意（ハ）自利利他相并。今（ハ）偏（ニ）为利他见。但菩萨（ノ）意乐（ハ）自利（モ）为利他故。前后（ノ）释（ノ）意可一致也△无量应度众生者。九问（ノ）释（ノ）初（ニ）。时金刚手为令未来（ノ）众生（ヲ）具足（シ）方便无复余疑（ヒ）故（文）依此御释者应度（ノ）众生（ハ）未来众生（ト）可得意。若又自性会有因人故广可通现当（ノ）众生（ニ）也△速成大行（ト）者三密（ノ）妙行也。金刚顶经开题云。若有善男善女四众（ノ）人等修行（スレハ）此三密（ノ）法门超过诸度（ヲ）于二乘（ト）六度等（ノ）次第（ノ）菩萨为尊为（タ）（リ）上。故云诸行之顶（文）意（ハ）。显乘（ノ）四谛六度等（ノ）妙行（ニ）超越（スルカ）故云大行也△裂大疑网（文）意（ハ）。离生佛隔历（ノ）疑网（ヲ）可生凡圣即一（ノ）位（ヲ）义也。疏末卷第十四云。今秘密主菩萨住于法界平等观（ニ）为念未来众生普令一切裂大疑网故即于佛前而说大真言王（文）又云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断（ルコハ）一切疑惑即是为作照明也（文）又末卷十四云断一切疑（ト）者。若不能普（ク）断众生（ノ）种种（ノ）疑网（ヲ）则不名一切智人（ト）。以于一切法中自（ラ）离疑网方能断他疑网（ヲ）也。今佛既自（ラ）断一切疑网（ヲ）。是故我今请问。愿为断疑也（文）以断众生（ノ）疑惑为如来说法本意事此等释义分明也。又起信论释（ストノ）造论本趣为欲令众生除疑（ト）舍（ト）邪执。起大乘（ノ）正信佛种不断故（文）△同获三平等句○（文）上（ノ）速成大行裂大疑网（ハ）约因行。是（ハ）约果德（ニ）释（文）付之一义云。三平等句即无尽庄严也（文）上御释（ニ）。然此一一（ノ）三业差别之相（ハ）皆无边际不可度量。故名无尽庄严（ト）也（文）经（ニハ）奋迅示现身无尽庄严藏○（文）三业即无尽庄严事分明也。就其无尽庄严（ハ）业用化他（ノ）德相也。今明行者所证果德（ヲ）时偏举瑞相化他德（ヲ）事难得意。行者所证（ノ）果（ハ）先（ツ）以自证（ヲ）可为本故。但三无尽庄严（ノ）义可通自证化他（ニ）故无相违。其故（ハ）经付三无尽庄严藏（ノ）文或见瑞相化他（ノ）佛身（ト）或发起大悲曼荼罗（ヲ）义见。边边（ノ）义势可有之。仍（テ）可通自证化他也。即准供养无量善知识遍行无量诸度门自利利他法皆具足因行得果（ノ）义（ニ）可得意△一义云。真言行者（ハ）。最初达自证（ノ）源底。故其果德偏（ニ）化他（ノ）正觉也。故今举三平等句无尽庄严（ノ）化他（ノ）业用明果德相也。或一义云。三平等句（ハ）能现（ノ）三密。即自性法身自证（ノ）三密也。无尽庄严（ハ）所现三无尽庄严藏。即化他（ノ）三业也。仍并举自证化他本质影像。果德（ニハ）必可圆满自证化他二利。故上释云。所谓庄严（ト）者谓（ク）从一平等（ノ）身普现一切（ノ）威仪（ヲ）。如是威仪无非密印（ニ）从一平等语普现一切（ノ）音声。如是音声无非真言。从一平等（ノ）心普现一切本尊。如是本尊无非三昧（文）能现所现（ノ）待对。此御释分明也。三平等事。上御释。身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也（文）△故佛叹言○（文）是（ハ）结释也
　　次云。胜上大乘句心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识者。已下九问（ノ）答说（ノ）经文（ヲ）别释。初心积生（ノ）答说（ノ）经文（ノ）释。分明也。经文（ハ）六句相连（ノ）虽明心续生（ノ）答说。今无牒初（ノ）四句也。就其约九问（ノ）次第最初可答菩提心生（ノ）问。然被答第三（ノ）心续生问（ヲ）最初（ニ）。其意如何。答。上（ノ）释（ニ）然佛观当时（ノ）众会务（メテ）令得（テ）意（ヲ）求宗。或后（ノ）问（ヲ）先（ニ）答（テ）文无定准（文）仍问答（ノ）前后无相违也。所诠众会（ノ）根机先依心续生（ノ）法门得意（ヲ）可求宗。故最初被答之也。凡心续生（ノ）次第（ハ）竖（ニ）辩法浅深（ヲ）。又明不生而生（ノ）缘起（ヲ）。故叹诸佛大秘密（ト）。疏释诸佛秘密（ノ）印也。故殊最初答之也
　　略有七义。故名大乘 已下作释也。于中初释大乘（ノ）义。次退释胜上（ノ）义。后释句一字大乘（ノ）七义事。诸经论（ニ）见。今先所举法大。发心大。信解大。性大。依止大。时大。智大也。金刚顶经云（理趣释）大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上正等菩提（文）嘉祥（ノ）十二门论（ノ）疏依持地论（ノ）文释大七义。一者法。二者发心。三者解行。四者净心。五者众具。六者时。七者果大也（文）香象起信疏依杂集论释七大（ヲ）。一者境大。二者行大。三者智大。四者精进大。五者方便善巧大。六者证得大。七者果大也（文）。瑜伽显扬（ノ）说同（ト）之释。又庄严论（ニハ）第六（ヲ）名果大。第七（ヲ）名事大判。元晓（ノ）起信（ノ）疏依对法论明七大。初六（ハ）同杂集论。第七名业大。但果大（ハ）其义问欤。明果位（ノ）事业故。又同疏引显扬论释七大。一者法大。二者发心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者成满大也（文）是（ハ金刚）顶经（ノ）说（ト）大同也。探玄记云。就同生内初数圆满中。大者有八义。一数大。谓十刹尘也。二者德大。谓俱具一乘法界德故。三作业大。谓故众生极重苦故。四敬大。谓天王等大人所敬故。五胜大。谓十种十愿十尽句故。八时大。谓三无数劫或无量僧祇而修行故（文）如是诸说不同也。演密钞云。此与瑜伽杂集论等说（ト）或同或异。诸教（ノ）施设不须和会也（文）所诠金刚顶经并今大乘（ハ）能摄大乘。瑜伽杂集等（ノ）大乘（ハ）所摄大乘（ト）可得意。金刚顶经（ノ）开题准（シ）能摄大乘者等（ノ）释可得意
　　一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。是初释法大义。法者即教法也△谓诸佛○秘密之藏者。诸佛（ハ）能说（ノ）人可得意欤。然者诸佛所说（ノ）广大甚深秘密之藏可得意。为取（ンカ）所说教法被举能说人欤△一义云。诸佛所乘（ノ）教故云诸佛广大甚深等。即毗卢遮那遍一切处大人所乘（ノ）义（ト）同也。就其约（セハ）能乘人可举毗卢遮那（ヲ）。有诸佛（ト）御释事云何。答。一义云。虽约能说人（ニ）四种法身共陈此道（ノ）故诸佛（ノ）言无相违。约能乘（ノ）人（ニ）三世诸佛自此门成佛故无相违。但付本约总毗卢遮那也△一义云。诸佛（ノ）言（ヲ）直（ニ）毗卢遮那（ト）可得意。毗卢遮那总摄诸佛德故云诸佛。高祖不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身（ト）准有御释义（ニ）。可得意△毗卢遮那遍一切处○（文）是指（テ）法大（ヲ）释大日所乘（ト）。十住心论（第一）则许大日所乘（ノ）一体速疾神通（ノ）宝辂（ヲ）（文）今（モ）神通乘教（ヲ）大人所乘（ト）有御释也△毗卢遮那遍一切处者。毗卢遮那翻遍一切处。即并举（タル）梵汉（ヲ）欤。大人者。金刚顶经开题云。会中（ノ）除盖障菩萨等白佛言。世间（ノ）大人不应出粗言杂染相应（ノ）语（ヲ）（文）仍大人指如来（ヲ）也。就其显扬经。一（ニハ）法大性。谓十二分教（ノ）中菩萨藏（ノ）所摄。方广之教（文）彼意简小乘（ニ）菩萨大士（ノ）教（ヲ）名法大今简九种住心教大日所乘（ノ）法（ヲ）法大（ト）有御释也。杂集论云。一境大性。以菩萨道（ハ）缘百千等（ノ）无量（ノ）诸经广大（ノ）教法（ヲ）为境界故（文）依此意境大法大（ハ）虽异（ユト）名字于义同也。嘉祥十二门论（ノ）疏。言七种者。一谓方等经藏（ハ）此（ハ）是教大。所以先明教大者要（ス）根本（ノ）由（テ）教然后方（ニ）得发心修行（スルコヲ）（文）依此意。七大（ノ）中最初举教大事。依教发心修行故教是根本也。故举（ト）最初可得意也”
　　二者发心大故。谓一向志求平等大慧起无尽悲愿。誓当普授法界众生 是（ハ）第二（ノ）发心大（ノ）释也。即以上求下化（ノ）心（ヲ）释发心大（ノ）义（ヲ）。一向志求平等大慧（ハ）上求菩提。即自证也。起无尽悲愿等（ハ）下化众生。即化他也。今疏末卷第三卷。经云应发菩提心（ト）者。谓生决定（ノ）誓愿（ヲ）一向志求一切智智。必当普度法界众生（文）当段（ノ）释（ト）其意全同也△平等大慧者。指如来（ノ）一切智智△无尽悲愿者五大愿（ノ）中（ノ）众生无边誓愿度（ヲ）无尽悲愿（ト）可得意。今利他（ノ）悲愿故。众生界无尽故菩萨（ノ）大悲（モ）无限量。故（ニ）云无尽悲愿也△或一义云。五大愿共可名悲愿。菩萨（ノ）誓愿（ト）上求菩提（モ）又为（ナルカ）利他（ノ）故云悲愿。疏末卷第三云。复次行者照见心明道时即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那（ノ）金翅鸟王俯（ノ）观法界大海如视明镜（ヲ）。
　　奋心观（ノ）翅（ク）搏（リル）天人（ノ）龙（ク）乃是勇健（ノ）菩提心也（文）今起无尽悲愿等（ノ）释此意也△担当普授法界众生（文）意。上誓一向志求平等大惠（ヲ）授与（ヒント）一切众生义也。显扬论云。二发心大性。谓已发无上正等觉心（文）发心大义名字当段（ト）同也。但彼（ハ）浅略（ノ）发心。今深密（ノ）发心故于义大（ニ）不同也。杂集论。二行大性正（ク）行一切（ノ）自利利他广大（ノ）行（ヲ）故（文）是（ハ）。发心（ノ）上（ノ）约（ノ）自利利他（ノ）行（ニ）立行大（ノ）名。虽然发心（ノ）上（ノ）行故于义发心大（ノ）义（ト）大同也。嘉祥（ノ）十二门论（ノ）疏（ノ）意。依教发心故次（ノ）法大（ニ）明发心大取义
　　三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德。能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生 是第三（ノ）信解大（ノ）释也。当经（ノ）意信解（ノ）名字（ハ）十地（ノ）通名也。对深信地上（ハ）既见谛理生胜解。故立信解（ノ）名也。疏末卷（ノ）第三云。有大信解（ト）者。此信解。梵音（ニハ）阿毗目底（ト）云。谓明见（テ）是理心无疑虑。如凿（ホルニ）井已渐至（スレハ）泥虽未见水必知在近。故名信解也（文）此御释意。望佛果十地（ヲ）虽未见水（ト）有御释可见欤。但释段（ノ）意趣。彼信解（ハ）别不见初地已上（トハ）直付地前（ハ）机被释见。然者彼准知（ノ）信解（ノ）释。初地已上（ノ）信解（ノ）义（ヲモ可得意。今（ハ）谓初见心明道等（ト）有御释故初地已上（ノ）信解（ノ）义（ト）见△初见心明道（文）是照见（スル）初地净菩提心时证知心内（ノ）金刚宝藏（ヲ）。上供养诸佛下度众生成就自利利他（ノ）万行义也。心明道（ノ）事付上（ノ）法明道（ノ）释可得意。具足无量功德者。下（ノ）御释。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）△遍能至恒沙佛刹者是供养无量善知识义也△以大事因缘成就众生者。开众生（ノ）佛智见。是（ヲ）。云大事因缘（ト）也。演密钞第二。引清凉释释一大事因缘（ノ）义。彼释云。无二无三故名一。佛因佛果故称大。因果干能（ニノ）令物解脱并（ニ）称（ノ）为事（ト）。如来因此缘此故出现（スルコ）尔。大事即因缘也。又正因佛性（ヲ）为因。缘因佛性（ア）为缘了因所了为因。生所生为缘皆为（ナヰ）成于佛果（ノ）大事。大事（カ）因缘也。如来为此大事之因缘故出现于世。故云唯等（文）此释意能能可见也。显扬论云。三胜解大性。谓于前所说（ノ）法大性（ノ）境（ニ）起胜信解（文）此意于前教法生信解（ヲ）名胜解大（ト）。今于教不生（ノコニ）信解（ヲ）。于心内（ノ）一德（ニ）生胜解也。故浅深不同也。嘉祥（ノ）十二门论（ノ）疏云。解行大。至道种智解行深熟（スルヲ）名解大（文）此意依教（ニ）发心。后至十回向位名解行大（ト）。今自宗（ノ）初地已上（ヲ）名信解大。故彼释（ト）义别也
　　四者。以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之 是释第四性大。常途意。真如无相理（ヲ）名性自宗意。无尽庄严恒沙（ノ）已有（ヲ）名性。性本有不改义。大抱含义也△谓自性清净心者。上释云。本不生际者即是自性清净心。自性清净心者。即是●字门（文）仍今（ノ）自性清净心（ハ）指●字不生心（ヲ）可得意△金刚宝藏者。是又●字门义也。上云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所（ヲ）也（文）此意。指●字不生自心体性名功德宝所。今金刚宝藏此意也。下释。行者最初开教金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）又疏二从初地则得入金刚宝藏（文）所诠●字不生金刚宝藏体（ハ）凡圣共（ニ）本具也。 虽然正开发事（ハ）初地已上也。从初地开觉本初不生心地故。五分涅槃经上云。汝等当知。此涅槃乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净众缘无阙（文）依此经文意（ニ）被成也。彼经意。常乐我净四德圆满义（ヲ）名金刚宝藏见△无有缺减者。万德圆备意也△一切众生等共有之（ト）者。释众生本具德（ナル）事（ヲ）。一本即身义（ノ）。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具（ノ）御释此意也。就其嘉祥十二门论（ノ）疏云。四（ニ）净行大。初地菩萨得无生忍其心清净（ナルヲ）名净心大（文）此意（ハ）。第三解行大（ノ）次（テ）三贤（ニ）。第四（ハ）举初地无生忍（ノ）位（ヲ）见。性大（ト）净行大其名字于义同也。今自性清净心有御释故。但彼约修生初地（ニ）释净行大（ノ）义（ヲ）。今一切众生本具德见。但自宗意（モ）开显（スル）此金刚宝藏（ヲ）事初地已上也。虽然。自家佛乘（ノ）初地（ト）显教（ニ）所云欢喜地（トハ）浅深遥别也
　　五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海卉木依地而生 是第五释依止大义。于中法譬待对分明也。约法妙乘所依。法界众生能依也。约譬海地所依。百川卉木（トハ）能依也。付其云如是妙乘（ト）者。一义云。指最初（ノ）法大（ヲ）毗卢舍那遍一切处大人所乘有御释。故法大名妙乘义明也。或一义云。付文（ノ）邻次（ニ）所指如是（ト）相当（ルト）上性大（ニ）取义。但今（ノ）七义（ハ）释经（ノ）胜上大乘（ノ）义故。所指妙乘当经（ノ）大乘（ニ）相当也△即法界众生大依止处者。正释依上义。就其依止（ノ）义者。今心续生（ノ）法门从浅至深。行者所乘（ノ）法门故依止处可得意欤。例为起信论三十三（ノ）法门（ヲ）释一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法。即所乘（ヲ）号依止（ト）也△一义云。今依止大（ノ）义（ハ）约所入所诣（ノ）义（ニ）可得意。即所依止义也。秘密庄严（ノ）依止（ハ）前（ニ）九（ノ）住心所入所依（ノ）境界（ナル）故譬说（ノ）百川趣海等（ノ）义此意也。即身义。法身同大虚（ニ）而无碍（ユ）含众像而常恒故曰大空。诸法之所依住（スル）故号位（文）或一义云。心续生（ノ）法门（ハ）十住心续生次第故前九各各所乘所依义所入所依（ノ）义共可有也△犹如百川乃至（文）已下譬说也。能依所依（ノ）待对分明也。就其初譬（ハ）约金界次譬（ハ）约胎界分别事常事也。嘉祥十二门论疏。五（ニ）众具大。谓（ク）福大智遍（ノ）为佛道资粮名为众具大（文）此意。以福智二行为佛果（ノ）资粮名众具。如是众具亦依止义也。福智二门所行所依（トヲ）进入佛道故。但今依止大（ハ）。诸佛大秘密胜上大乘（ヲ）指。彼一心六度（ノ）福智（ノ）二行（ヲ）名（ル）依止（ト）故浅深大别也
　　六者以时大故。谓寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通之用未曾休息 是释第六（ノ）时大义。时大者三世常恒圆明无际义也。金刚顶经理趣释（ニ）。摩诃迦罗（ト）者大时（ノ）义。时（ハ）谓三世无障碍义。大（ト）者是毗卢遮那法身无所不遍（文）今此意也△谓寿量长远○者。以法华本门寿量（ノ）意（ヲ）作此释。付之。一义云。法华（ノ）本门寿量意（ヲ）随义转用（ノ）释毗卢遮那法身常恒（ノ）义（ヲ）取义。今疏末卷第三云。复次众生一念（ノ）心中（ニ）。有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退（ノ）诸菩萨。亦复不能知（ルコ）。当知此法倍复难信。故法华中补处三（ヒ）请（シ）如来四（ヒ）诫（メ）。然后演说（シ●フ）。今此经具有修入方便。乃至一生（ニ）可成（文）此意望法华（ノ）寿量长远义（ニ）自宗（ノ）心实相（ヲ）倍复难信有御释也。又七卷云。如释迦出世（ノ）四十余年。因舍利弗等（ノ）殷勤（ノ）三请。方（サニ）为（メニ）略说妙法莲华（ノ）义。此本地之身。又是妙法莲华最深秘处（ユ）。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽（ト）。即此宗（ノ）瑜伽之意耳（文）是又以法华为大日经（ノ）浅略（ト）。故彼经寿量品（ノ）意（ヲ）随义转用（ノ）今（ノ）时大（ノ）义（ヲ）被释也。一义云。直以法华（ノ）本门为秘密。迹门为显以性相被释也高祖当经开题（ニハ）。补处大士不知其一人（文）又一处（ノ）解释（ニ）。常在灵鹫山人天悉安稳号曰金刚界（文）此等意（ハ）直（ニ）本门（ヲ）为秘密见。又义。开会法华（ノ）本门彼寿量长远义（ヲ）被释毗卢遮那三世常恒也△寿量长远者。自宗意。●字本不生（ノ）法身（ノ）境界（ト）可得意。疏末卷（十二）云。本初（トイハ）即是寿量义（ユ）乃至如梵音云我（ヲ）者。于中即有●声（本案）即本不生义也。此常住不生之体（ユ）。即是一切之所依止也（文）△出过三时（文）是出过生灭过现未来三时义也。当经初。越三时如来之日加持故身语意平等句法门（文）今疏上。如世间时分则有过去未来现在。乃至无终无始亦无去来。即此（ノ）实相之日圆明常住（ニノ）湛（ルコ）若虚空。无有时分修短之异（文）是等意也。所诠三时（ハ）所越（ノ）无常三时。能越（ハ）常住圆明（ノ）日。时（ハ）即今（ノ）时大义也△师子奋迅○（文）上寿量长远等（ハ）自证（ノ）境界。师子奋迅等化他业用常住（ノ）义也。即金刚顶经。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）此意也△师子奋迅者。上释云。如师子王乃至示现无尽庄严藏（文）末卷（十四）云。奋迅（トイフハ）是流出义（ス）。是流溢义（ス）。如师子王（ノ）在深窟中安住不动（ナレヰ）有时出穴频申（ツ）奋动。即是其身本（コハ）不动（ナレヰ）。今则离其常所而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽（ノ）身口意种种形声（ヲ）遍满（シ●フ）法界（ニ）。即是诸佛奋迅也（文）此意也△秘密神通之用（ト）者。上释瑞相加持（ノ）境界（ヲ）。悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事（文）此意也△或一义云。师子奋迅者。是自受法乐自证境界（ヲ）释。意（ハ）。于出过三时圆明日（ニ）。演说三平等句自证法门义也。当经开题。我则法身此时师子吼（文）是今师子奋迅（ノ）义（ニ）当（ル）显扬论云。六时大性。谓三大劫阿僧祇耶时能证无上菩提（文）嘉祥十二门论疏云。六时大。谓三阿僧祇劫（ニ）修行（スル●）（文）是等意（ハ）时大（ノ）义因位所经（ノ）约三劫释之。今意果德（ノ）上（ノ）三世常住（ノ）义（ヲ）名时大。显密浅深分明也
　　七者以智大故。谓诸法无边故等虚空。心自然妙慧亦复无边穷实相原底譬如函盖相称 是第七（ニ）释智大义△谓诸法无边故者。为释能缘智大（ノ）义举所缘（ノ）诸法无边（ノ）义（ヲ）也。付之一义云。诸法无边故（ト）者。举后得智所缘（ノ）差别事法（ヲ）。正体智所缘（ノ）实相境（ハ）一味平等（ノ）法体故。不可云诸法无边。然者等虚空心自然妙慧（モ）先约后得智可得意。随庄严论。第七名（ケ）事大（ト）。对法论名业大。是皆后得智业用（ト）见。但今智大（ハ）可通正后二智。然者正体智穷实相原底（ノ）处（ニ）可得意。宗密（ノ）圆觉经（ノ）疏抄云。言无边（ト）者。乃至一事法（ニ）众（ス）多（シ）过（タリ）恒沙。无有限量（文）今无边义此意也△一义云。诸法无边故等者。明正体智所缘境。诸法实性（ハ）无边际。故云无边。圆觉经疏抄。一谓此诸法等无自体。故无有分限名无边（文）是约诸法性释见△一义云。自宗意（ハ）色心无量实相无边故直指正体智所缘（ノ）实相诸法无边（ト）有御释也。穷实相原底等（ハ）。法譬对明（ノ）释境界不二义也。意。诸法无边故。乃至自然妙慧亦复无边（ナリ）。境智不二义被释成穷实相原底等（ト）也△等虚空心自然妙慧者。正释智大义。疏末卷第三。第三劫等虚空心无边智慧（ハ）一切二乘不能思议乃名甚深般若（文）△穷实相原底○（文）是如实觉知（スル）自心原底义也。疏三云乃至毗卢遮那以上上智观方能（ク）尽其源底。故曰渐次大乘生句（文）是正境智不二（ノ）譬也疏末卷（十五）以无尽之智而证无尽之境。如函大（ナレハ）盖亦大（ナルカ）也（文）又十五云。今谓。法界之色（ハ）于一色中（ニ）即是一切色（アリ）。能观之智（モ）亦与境相应（スルカ）故。得如是自在而用（ルコヲ）也（文）又疏三云。如来（ノ）智慧于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而（モ）心之实相（ハ）与之函盖相称（ノ）间（トシテ）无异际。故曰无等等（文）此等意也。就其天台释（ニ）以如如智（ヲ）契如如境。既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（文）当段解释彼释（ニ）相似（セリ）。但高祖即身义。自宗一切智智义有御释时。不同显家一智以对一切得此号（文）然者显家意。能缘智（ハ）一智（ナレヰ）所缘境对一切得一切智（ノ）称。自宗（ハ）理智无边故智体本来无数也。仍天台等（ノ）所判（ニハ）可相替也。付之此第七（ノ）智大金刚顶经名究竟大。持地论杂集论等名果大。对法论（ニハ）号业大。显扬论（ニハ）名成满大。如是不同见。嘉祥（ノ）十二门论（ノ）疏。七果大谓大菩提果也（文）菩提果者是智也。仍今智（ノ）大义大同也
　　以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。名进趣。句名止息之处。故云大乘句也。已下释胜上（ノ）义。当经所说（ノ）大乘义上（ノ）依具七义。诸大乘中胜上事如醍醐诸味中第一（ナルカ）。法譬对明（ノ）被释也。就其所指诸大乘（ト）△一义云。进显密大乘取义。意（ハ）。显密（ノ）大乘中（ニ）真言大乘为最胜（ト）义也△一义云。诸大乘者所摄大乘即显诸大乘也。望彼真言大乘（ノ）胜上义显也。六度经（ニ）。醍醐之味乳酪苏中微妙第一也（文）又法华云。又如众星中月天子是最为第一（文）准此等意诸大乘（ハ）显（ノ）大乘也。今疏初。此经（ハ）是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德独尊犹如千目为释天之首（文）此意也△乘名进趣（文）是释乘（ノ）一字仁王经（ニ）运载名乘。文此意也△句名止息之处○（文）是释句（ノ）一字。上释（トノ）三平等句句义。句者○故名为句（文）此意也。所诠今句（ハ）指心续生之相诸佛大秘密（ヲ）云大乘句也。例如十缘生句（ヲ）名大乘句。疏三云。此十喻皆是摩诃衍（ノ）人（ノ）甚深（ノ）缘起（ナリ）非声闻缘觉（ノ）安足之处（ニ）。故名大乘（ノ）句（文）此意也。但此释（ハ）对二乘释大乘（ノ）义。当段望诸大乘胜上大乘（ノ）义有御释故释相望不同也

大日经疏第一末