大日经疏第二末钞卷第六十五（上半十日）

　　经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。第二劫ノ中ニ他缘觉心ノ两个ノ住心相分中。上来他缘乘ノ经文ノ释毕。已下觉心不生心ノ付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初正释经文。后此中无为生死ノ下ハ因ニ被明余义。两节分明也。凡ソ此他缘觉心ノ二种ノ住心ハ共ニ菩萨乘ニノ同ク明八识ノ分齐。作即心观解断细妄执ノ惑故。今三劫建立ノ时ハ一劫ノ中ニ被合论。又六无畏ノ时モ摄在第五ノ无畏。四心义ノ御释ノ时モ一处ニ双ヘ明ス。菩提心论ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心属相说。第七ノ住心ヲハ旨陈ノ中ニ说之ヲ。是被显性相两宗ノ简别见タリ。一。十住心论ニハ于当住心分浅略深秘ノ两趣。浅略中摄自所流传ノ三论宗。深秘ノ义ヲハ明ト文殊菩萨内证大空不生妙慧ヲ见。一。异朝ノ人师觉苑。此ノ觉心不生心ノ经文ハ明上ノ无缘乘心ノ证理取义。二个住心不分别。演密钞（第三）疏舍无我心主等者舍者离ノ义。无我者谓ク前劫ニ离我倒时有法执当心故。以五喻达诸法即空ニ。遣リ彼法倒。虽遣ルト其有ヲ仍带空相。今第二劫ニ以六喻对治前劫ノ即空。既有去空亡ルコ方ニ顺不可得空故。疏云虽观诸法无所有。然亦于法无所空故。须离有离无观法无我性。既能双ヘテ离ル有无之相即得心主自在。由是圣教说相。为缚令心不得自在。今得离时故云心主自在。如人被缧绁。所物得解脱方名自在也（文）此释ノ意ハ悟唯识ノ性故ニ经ニト可读也。他门ノ五大院等ノ牒文同之。虽然大师ノ御意分テ第二劫ノ经文ヲ。为二个住心。疏家ノ意同分文二段。其ノ所依经论等ヲ出各别ニ。故一个ノ住心ノ上ノ始终トハ不可得意。
　　经云秘密主等（文）已下经文ヲ消释スル中。初释秘密主彼如是舍无我○心前后际不可得故ノ文。觉心自本不生ノ下ハ释如是知自心性已下ノ文释也。
　　经云。秘密主。彼如是舍无我。心主自在。觉自心本不生。此ハ经文也△彼如是舍无我（文）付之了简不同也。一义云。无我者指初劫ノ人无我。意ハ至第二劫ノ他缘大乘ノ位舍初劫ノ人无我。又遣证寂然界ノ菩萨五蕴无性ノ空理。心得自在义取义。是觉苑等ノ释ノ通也。一义云。无我者初劫ノ寂然界ノ菩萨虽观五蕴无性。还取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。此ノ舍无ノ义心得自在义也（云云）但无我ヲ无义得意事本据不分明。仍不审也。一义云。证寂然界ノ菩萨舍法无我ノ观义也（云云）此等皆初二劫相望。分别能离所离义势也。一义云。今ノ经文ノ意趣ハ于テ第二劫内他缘觉心二个住心ヲ相望能离所离ヲ可得意也。仍无我者无缘乘心ノ法无我心也。舍彼觉心不生心ノ得ル心主自在义也。一处ノ御释舍无我得自在。观不生觉心性（文）此意ト见。依十住心续生ノ次第ニ。此ノ义尤可然也。
　　心主即心王也。已下ハ释也。于中初释心主自在ノ经文。是故证此性净ノ下释觉自心本不生ノ文△心主即心王也（文）是经ノ心主ノ言ハ即心主ナル义ヲ释。王自在主宰ノ义ナル故。主即王义也。凡ソ王所主伴其义同也。付之一处御释ニハ常ノ心王心数ノ对辨ノ时心数ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。彼ハ必モ不依义。假テ音ヲ用ト可得意欤。一。今ノ心王ノ心数对辨ノ事。法相家ニハ以八识为心王。彼ニ可相应以心品ヲ为心所。今王所ノ分齐ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取义。＊一义云。心王者第八识也。心数者七转相应ノ烦恼也。当住心ノ王所ノ分齐ハ此意也。
　　以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成。已下ハ释自在ノ义。就之以不滞有无心无挂碍ノ事。＊一义云。不滞有无心无碍碍位ハ先他缘乘以离有离无ノ道ヲ观ル此ノ法无我性分齐ヲ承来。此上ニ所为妙业随意能成ノ分ヲ觉心不生心ノ心主自在ノ义ト可得意也（云云）但此义难思。其故ハ不滞有无心无碍碍ノ故。所为妙业随意能成也。非各别ノ义。一义云。先他缘乘ハ万法唯心无ト心外ノ境觉ル。仍テ彼ニ虽知境界ノ空。犹存唯心ノ体故。滞有无分齐也。今第七住心ハ。心境俱空ノ故。释不滞有无等也。是三论ニ法相ヲ为心有境空ノ分齐。三论ヲハ心境俱空平等无相ノ宗ナル义ニ同也。一义云。第六ノ住心ハ定智ハ有为理ハ无为。此ノ有为无为常无常各别ナル义ヲ存。是滞有无分齐也。今第七ノ住心ハ谈境智不二ノ义故。云不滞有无也。大师御释云。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智○悟心性之不生。知境智之不异（文）依此御释了简处也。一义云。今有无者总指有为无为诸法言也。先ノ他缘乘ハ真如ハ凝然不缘起故。无为真理不成有为ノ诸法ト。故ニ有为无为隔历ス。今觉心不生心意ハ明真如缘起ヲ故。无为ノ真理缘起ノ成有为ノ诸法ト又有为ノ法ノ实相即无为ナル故。有无不二也。是云不滞有无心无碍碍ト也。今此ノ义欤。所为妙业随意能成者可当二利ノ妙业。凡大师御释云。一念之念经三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ驰三驾而劳ス化他ヲ（文）一义云。不滞有无心无碍碍ハ自利。即正体智也。所为ノ妙业随意ニ能ク成ス化他。即后得智也ト取义。
　　故云心主自在。是ハ合经文。
　　心主自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也。是总ノ前劫ニ转胜スル义ヲ明。付之。一义云。总初二劫相望ノ御释ト取义。仍一转开明。第二劫ヲ望初劫故。倍胜于前劫。前劫ハ初劫也。一义。于第二劫ノ中ニ。他缘觉心二个住心ヲ相望ノ明浅深ノ义。仍望他缘乘ニ觉心不生心释一转开明ト。第二劫ノ中ノ指ノ半劫云前二劫也。指半劫为一劫事。大师前劫者指他缘。一道二种ノ住心ノ御释是证据也。一义云。一转开明。他缘觉心ヲ相望ス。倍胜于前劫ハ指初劫也。意ハ他缘乘ノ位既虽超胜スト初劫ニ。至觉心不生心ニ有ル一转ノ开明故倍胜前劫有释可得意也。此义符顺欤。
　　心王犹如池水性本清净。心数净除。犹如客尘清净。已下明心数ノ净除ヲ。经ニハ说心王虽不明心数。义トノ含之故得经ノ意释之ヲ也。此ノ时ハ心王犹如池水性本清净ハ为明心数ノ净除。被举心王可得意也。一义ニハ。经ノ觉自心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ释。一义云。已下ノ文偏明心数ノ净除意趣不得意。心王心数。如次为明本性清净ト离垢清净ノ义ナル事ヲ可得意也△心王犹如池水性本清净者。依一义者第八识真识故。是喻本性水也△心数净除犹如客尘净除者是明心数ノ净除。意。心王本性ノ水随缘成心数ノ浊泥ト。净除彼浊泥时归本性ノ水义也。智论第三十六云。譬如清净ノ池水狂象入レハ中ニ令其混浊。若清水珠ヲ入水ニ即清净。不得言コヲ水ノ外ニ无象无ト珠。心亦如是。烦恼入ル故能令心ヲノ浊。诸ノ慈悲等ノ善法入心ニ令心清净。大师ノ御释ニ云。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波（文）。
　　是故证此性净时即能自觉心本不生。是释觉自心本不生经文。付之。证此性净者一义云。指上心王犹如池水性本清净ヲ悟心王ノ性ヲ时。心数自ラ净除スル故。别不举心数ノ净除也。随而经心主自在觉自心本不生ト说。不出心数。一义云。证此性净ト者。性与净各别可得意也。性者心王ノ性也。净者心数ノ净除也（云云）即能自觉心本不生者本性清净ノ心缘起成诸烦恼ノ染法。彼ノ烦恼染法觉本来本性清净ノ心也。云觉自心本不生也。
　　何以故。以心前后际俱不可得故。譬如大海波浪。以从缘起故即是先无后无。而水性不尔。波浪从起时水性非是先无。波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风从缘起灭而心性常无生灭。此ノ一段ノ经ノ何以故心前后际不可得故ノ一句ヲ释。于中初ニハ正释。次ニ以前后际断故ノ下ハ转释也。初ノ中法譬合ノ三段分△何以故以心前后际俱不可得故者是法说也。意期本性清净ノ心王ノ体性ハ本来常住ニノ无キ三世移转ノ相事ヲ。起信论ノ中ニ明真如ノ体性。一切ノ凡夫ト声闻缘觉ト菩萨ト诸佛无有增减。非前际生非后际ノ灭。毕竟常恒。同之。又嘉祥大师ノ释。一念不生前后际断（文）此等ノ意也△譬如大海波浪○非是后无（文）是ハ譬说也。意。海水ノ本性ニノ不依缘起ノ波浪ノ有无事ヲ显ス△大海波浪○先无后无（文）大海ヲハ譬フ本性清净ノ心王ニ。是则八识海常住ノ意也。波浪ヲハ喻七转识ノ妄心。是即七识波浪转ノ意也△以从缘起ト者缘即六尘ノ境风也下释境界风是也。是则境界风所动ノ义也△即是先无后无者缘起ノ波浪ハ不缘起先ニモ无。又风缘尽ル后ニモ澄净ニノ无义也△而水性不尔等（文）是ハ正ク明第八心王ノ体ノ离ルル有无起灭ヲ事ヲ。意。明湿性ノ水ハ波浪ノ不缘起先ニモ。又波浪ノ因缘尽ル时ニモ。不坏ノ相ナル事ヲ△心王亦复如是（文）已下ハ合说也△以前后际断故（文）已下ハ转释也。意ハ心王ノ体ハ以无前后起灭ノ相。依六尘境界ノ风七转ノ波浪虽起灭心性ハ更无生灭ノ相义也。
　　觉此心本不生即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等。尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫。故经云。知自心性是超越二劫瑜祇行也。已下ハ经ノ如是知自心性是超越二劫瑜祇行ノ释也。于中初ニハ作释。故经云ノ下ハ合经文△觉此心本不生即是渐入阿字门者是ハ释知自心性ノ义ヲ。意ハ。觉心性ノ不生时渐证入阿字门ノ理义也。付之第二劫ハ共虽万法唯心观解也。先ノ无缘乘ハ不明真理ノ缘起故。实无觉心性ノ不生故。说观察蕴阿罗耶知自性。明蕴ノ阿罗耶ノ知自性义。今ノ觉心不生心ハ明真理ノ缘起故。正觉自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之觉心不生ノ道理ハ●字ノ字义不生欤ノ事。＊一义云。字相即显字义即秘ノ性相ナル故。字义ハ偏ニ限真言自宗ニ。仍显乘所谈ノ不生。阿字ノ可字相ナル。仍今即是渐入阿字门者阿字ノ字相无不非ノ中ノ不ノ义ニ证入义也。大师御释ノ中ニ不生不灭等ノ八不ヲ执スルヲハ摄阿字ノ不ノ义ノ中见。今此义也。一义云。于相义又有浅深故。于字相真实ノ义ハ限真言。于字义一分浅略ノ义ハ往涉常途。故今觉心不生心ノ觉心性ノ不生义ハ一分●字门ノ义ニ相当。故证入スルコ阿字门ノ字义ノ一分可得意也。一。渐入阿字门ノ事。约宗ニ时。三论ノ意明归入スル●字ノ无生ニ义ヲ。嘉祥ノ大乘玄论ニ问。有义有スイハ何ニ物ソ。答。诸法ハ从本无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字ノ一无生门。故经ニ云四十字皆归●字也（文）△尔时复离○名第二阿僧祇劫（文）是ハ经ノ即是超越二劫瑜祇行ノ释也△百六十心等尘沙上烦恼（文）是于百六十心分粗细极ノ三重中明第二ノ离细妄执义。百六十心等者等ノ言ハ等八万ノ尘劳等也。△尘沙ハ者一义云。微细ノ义也。是即对初劫ノ人执粗妄执。第二ノ法执ハ细故云尘沙。＊一义云。尘沙者众多ノ义也。意ハ。法执ハ所知障ノ惑。所知ノ境界无量故。迷相モ又众多也。是ヲ云尘沙也。天台ニ立见思尘沙无明ノ三惑。彼ノ尘沙ニ惑准ノ可得意也。一。上烦恼事。一义云。烦恼ハ真理ノ上ニ起故名上烦恼。一义云。根本无明ノ上ニ起ル故。云上烦恼。释论末师。以末而在根本上故ト释ル。此意也。或现行ノ惑ヲ名上烦恼。是对种子也。依此等ノ义。上烦恼ノ言ハ不限细妄执总三妄执ノ可通名也。一义云。人法二执ヲ分上下。法执ヲ名上烦恼也。一义云。法执ハ地上所断ノ惑故云上烦恼。今谓当段ノ御释ヲ得意。大ニ分テ为二义。一义ノ意ナシハ百六十心等ノ尘沙ノ上烦恼者总ノ指百六十心乃至无量ノ烦恼。一重微细妄执者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ时ハ尘沙ノ上烦恼ハ必第二劫。惑名トハ不可得意。一义ノ意ナラハ百六十心尘沙上烦恼者别ノ指第二劫ノ惑ヲ也。仍尘沙上烦恼共ニ细妄执ノ名ト可得意。一。上烦恼为法执迷事ノ惑ト事。元晓ノ起信疏ノ下ニ云。过于恒沙等上烦恼者迷诸事中无知。此是所知障所摄也（文）△一重微细妄执者三妄ヲ分三重故。今第二劫ヲ云一重也。微细者对初劫ノ粗妄执言也。立四妄执时非微细妄执△故经等者是ハ合经。
　　此中无为生死缘因生坏等义。如胜鬘宝性佛性论中广明。已下ハ因ニ被明余义也△无为生死者变易ノ四种ノ生死也。实ニハ生死ハ虽有为ノ法也。对界内ノ分段生死云无为也。大乘义章云。变易生死。对界内故名无为实是有为（文）仍テ分段生死名有为生死。变易生死名无为生死也。大乘义章云。分段生死。胜鬘亦名有为生死。变易生死。胜鬘亦名无为生死（文）△无为生死（文）无为生死者总名也△缘因生坏ハ。四种ノ生死ノ别名也。缘者缘相。又名方便生死。嘉祥ノ释ニ云。无明名惑生之缘ト。故ニ名テ为缘ト。则此缘ハ感生死方便也。果ヲ从缘作名ヲ。故名方便生死ト（文）△因者因相。又名因缘生死。嘉祥ノ释云。无漏ノ业因能感变易生死。果ヲ从テ因ニ立名ヲ。故名因缘生死（文）生者生相。又名有有ノ生死ト。释云。有生后有死故名有有。则是宝性ノ中ノ生相也。是当体ニ立名。故云有有生死（文）坏者坏相。又名无有生死。释云。金刚心ニハ唯有死无后有生。故云无有。坏相则是有死无生。等ノ言ハ等四种ノ生死则上等也。或一义云。等分段ノ四种ノ生死也。一。觉心不生心ノ下出变易ノ四种生死意如何。答。一义云。觉心不生心者生灭断常去来一异ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生出四种ノ生死也。一义云。此ノ变易四种生死ハ地上所断ノ惑也。今觉心不生心ハ初地已上ノ观解也。故明之。难云。觉心不生ノ住心ノ意。五十二位ノ圣贤皆此作无生观。何ソ限地上乎。答。此难最尔也。但心续生ノ次第故。无缘乘心ノ真入法空悟唯识性已上ハ皆初地已上ノ行相也。一义云。觉真心ノ不生时此ノ真心所变ノ妄法。变易生死因缘所生ハ皆ナ生灭ノ法也ト知ル义也。光明山重誉ノ义。一。变易ノ四种生死事。嘉祥ノ宝崛净影ノ义章等委细ニ释。嘉祥ノ义疏ニハ依摄大乘论明四种ノ生死ノ相。释论ノ钞师ハ依无上依经释之。当段ニハ出胜鬘宝性佛性论等。一。缘因生坏ノ四相ハ宝性论ノ意。方便生死等ノ四种生死ハ佛性论ノ意也。胜鬘（文）贞元录云。胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷。亦直名胜鬘经。或二卷。求那跋陀罗译（文）宝性论ニハ直胜鬘经（文）宝性（文）开元录云。究竟一乘宝性论。乃至元魏勒那摩提译（文）此论ハ四卷。或三卷。或五卷ノ不同。佛性论ト者开元录云。佛性论四卷。天亲菩萨造。真谛ノ译（云云）。
　　今且明宗义故不详说。付之＊一义云。宗义者当住心ノ宗义也。意ハ。当住心ハ自心ノ本不生不可得ノ义ヲ为宗旨故。四种ノ生死等义门委细不说之云フ意也。一义云。指秘密ノ宗义。此ノ经并疏家ノ意专秘密ノ宗义故。于常途ノ教门不详说云フ意也。

大日经疏第二末钞