俱舍论第五卷抄（上）

问题
　　问。论文云。本论说此。名众同分（文）光法师释此文。作三解释。尔者。第二释意。今此众同分者有情同分欤。
　　问。光法师解释中。引正理论云。何异熟。谓地狱等。及卵生等趣生同分等（文）尔者。为证无差别同分体多义。引此文欤。
　　问。从人趣死。还生人趣时。得舍同分义可有耶。
　　问。有宗意。非情法上。可立同分耶。
　　问。有宗意。同分上可立同分耶。
　　问。依身在欲界。可起上二界同分耶。
　　问。胜论宗意。实德业三句外。可有和合别句别体耶。
　　问。胜论宗意。异句义可转德业上耶。
　　问。论文云。谁之异熟。谓无想定（文）尔者。光法师意。婆沙论多异说中同何师义判耶。
　　问。光法师释谁之异熟。谓无想定论文。引婆沙论多异说。尔者。除评家义外。余师说悉不正义欤。
　　问。正理论意。于无想天起心品。唯限受生命终二刹那欤。
　　问。尊者妙音意。于无想天。起心品。唯限受生命终二刹那欤。
　　问。尊者妙音意。于无想天。染污心与善及无覆无记心可为等无间缘耶。
　　问。出无想异熟心。可通五部所断耶
　　问。婆沙论中。举出无想异熟心。或通五部所断。或唯修所断云二师说。尔者。唯修所断云师意。发智论出无想想色界有漏缘随眠随增云文。如何会释之耶。
　　问。从无想天没。生欲界命终心。可通善及无覆无记耶。
　　问。正理论意。无想异熟。可等无间缘生耶。
　　问。论中明从无想天没。必生欲界云。从彼没已。必生欲界。非余处所先修定行。势力尽故（乃至）必定应有生天业（文）尔者。今此文举二师义欤。
　　问。论文云。从彼没已。必生欲界（文）尔者。于今此欲界依身。可有入圣义耶。
　　问。从无想天没。可生北洲耶。
　　问。光法师解释中云。谓诸外道。将修无想。或起邪见（乃至）或起戒取（文）尔者。今此戒禁取者。可苦谛所断耶。
　　问。光法师意。从无想天没。生欲界时。由将修无想定加行位造业力。不由余生顺后业故。如何释之耶。
　　问。光法师解释中。将修无想定加行位。造欲界顺后业（文）尔者。其中善业。通后起位造之欤。
　　问。无想天中。多有情可居在耶
　　问。论文云。如应生彼北俱卢洲。必定应有生天之业（文）尔者。今此生天之业者。唯限后业欤
　　问。论文云。如应生彼北俱卢洲（文）尔者。唯从人三洲。生北洲欤。
　　问。论文云。如应生彼北俱卢洲。必定应有生天之业（文）尔者。生北洲人。可造不善顺生业耶
　　问。出无想天。可起眼耳心三识及发表心耶。
　　问。有宗意。无想定。可有退失义耶。
　　问。论文云。若起此定。后虽退失。传说现身。必还能起（文）尔者。今此传说者。传说婆沙论评家义欤。
　　问。论文云。若起此定。后虽退失。传说现身。必还能起（文）尔者。今此退失。定异熟果。可现前耶。
　　问。光法师所引正理论中。举无想定唯限顺生受。或通不定受云二说。尔者。唯限顺生受云说。为正义欤。
　　问。光法师所引正理论中。述无想定通不定受云义云。成此定者。亦容得入正性离生（文）尔者。今此师意。入圣后受无想定异熟果义可有耶。
　　问。正理论意。内法异生。初念无想定义可有耶
　　问。无想天可有中有耶。