俱舍论第二十四卷抄（下）

　　问。退杂修静虑人。所退杂修静虑。界熟果可现前耶。答。可现前也。两方。若现前者。既退杂修静虑。岂彼异熟果。可现前哉。是以。见今论文云。先于欲界人趣三洲。如是杂修诸静虑已后若退失。生色界中。亦能如前杂修静虑（文）若退杂修静虑之人。彼异熟果。可现前者。生色界中。何亦可杂修静虑哉。若依之尔者。思修因感果之理。设虽退杂修静虑。宁彼异熟果不现前哉。
　　答。退杂修静虑之人。所退杂修静虑。异熟果可现前也。思其道理。先杂修静虑之时。成决定业。起异熟因。取果用毕后。设虽退彼杂修静虑。岂其异熟果不现前哉。何况。准光法师。身在欲界。造五净居引业。若不尔。如何名后之释意。依身在欲界。先杂修第四静虑。造五净居天引业毕。退生梵众天等乐惠上流之人。后由依身在欲界所造五净天引业。生彼天之时。宁所退杂修静虑。异熟果不现前哉。加之。见婆沙论（百五十四）文云有成就彼异熟。非灭定。谓得灭定已而退命终。生非想非非想处。灭定异熟现在前（文）此文明述退灭尽定之人。所退杂修静虑。异熟果现前之义。是必然也。但于今论文者。退杂修静虑毕。生色界中。亦能杂修静虑之旨述许也。全非遮所退杂修静虑异熟果现前之义欤。
　　问。杂修静虑第三刹那无间起无漏心义可有耶。答。可有此义也。两方。若有此义者。见婆沙论文。云杂修静虑初刹那时。于无漏根。灭而非起毕。第三刹那时。如初刹那说（文）如此文者。不可有此义（见）若依之尔者。心品现起。随时不定。设虽杂修静虑第三刹那无间何无起无漏心之义哉。答。杂修静虑第三刹那无间起无漏心之义可有也。其故见今论余处（二十六）文。述有学位杂修静虑相云。诸解脱道。唯四法类加行增俗。诸胜进道。又加他心。随应现修。未来皆八（文）明无学位杂修静虑相云。诸解脱道。唯四法类。加行增俗。随应现修。未来所修铳九利十。诸胜进道与练根同（文）正理（七十四）显宗两论之文。全亦同之。此等文意。杂修静虑胜进道位。十智随应现修之故。杂修静虑。第三刹那。解脱道无间。起无漏胜进道之义可有云事。甚分明也。加之。见光法师所引婆沙论（百七十五）文明杂修静虑相云。如是说者。此则不定。或有不起定能十五心相续而转。或复起定于中。或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故于彼五品中间。或起不起。杂修成满（文）此文既许五品杂修静虑相续现起之类。第三刹那无间起无漏心云事。是必然也。但于婆沙论文者。五品杂修静虑。各别现起非相续起之者。第三刹那无间多分起有漏心。故从多分云杂修静虑第三刹那时于无漏根灭而非起也。其中自亦第三刹那无间起无漏心事。更非所遮。如彼既有闻思二惠无间起无漏心□类。□若起闻思惠等时于无漏根非舍非得非灭非起也。
　　问。杂修静虑所杂修有漏。唯限真实作意欤。
　　答。可通胜解作意也。两方。若唯限真实作意者。所杂修有漏其类非一准。何不通胜解作意哉。是以。光法师所引婆沙论中所杂修有漏可通胜解作意（见）。若依之尔者。所杂修有漏。是断微细定障无知无间道也。何可通胜解作意哉。是以。断烦恼无间道。唯限真实作意。相例可同如何。
　　答。杂修静虑所杂修有漏可通胜解作意也。故见光法师所引婆沙论（百七十五）文云。如是说者。能杂修作十六行相。所杂修或作十六行相。或作余行相。谓无量解脱胜处等（文）此文既述所杂修有漏通四无量前三解脱八胜处等之旨。通胜解作意云事。是必然也。但于断微细定障无知无间道。故不可通胜解作意云难者。杂修无漏有漏静虑。由其熏修之力。自然令不成就定障无知故。虽胜解作意。为定障无知能治道也。凡断定障无知。实不用无间解脱道。如彼断灭尽定障。不用无间解脱道也。然而杂修静虑。前二刹那。与不染无知。成得俱灭。似断惑无间道。第三刹那与不染无知不成就得俱生。似断惑解脱道。故暂立无间解脱道称也。故光法师释云。前二刹那似断惑无间道。与不染无知成就得俱灭。第三刹那似解脱道。与不染无知不成就得。俱生（文）若尔。杂修静虑所杂修有漏。实非如断惑无间道。故断惑无间道。虽限真实作意。杂修静虑所杂修有漏。亦通胜解作意也。
　　问。杂修静虑解脱道位。未来可修他心智耶。答。未来可修他心智也。两方。若未来修他心智者。婆沙论（百七十五）中。述杂修静虑位。所修智品相云。如是说者。能杂修是四法。述杂修静虑位所修智品相云。如是说者。能杂修是四法。四类智。所杂修是世俗智。若总说者。有学七智。无学九智。除他心智（文）此文若就现修云之者。亦可除尽无生智。而既不除尽无生智。唯除他心智。知杂修静虑解脱道位。未来不修他心智云事。若依之尔者。披今论余处（二十六）又杂修静虑解脱道位。未来修他心智（见）如何。
　　答。杂修静虑解脱道位。非断障故。未来可修他心智也。故见今论余处（二十六）文云。学位杂修诸无间道。四。法。类。俗。随应现修。未来修七。诸解脱道。唯四。法。类。加行增俗。诸胜进道。又加他心。随应现修。未来皆八。无学杂修。诸无间道。现修如学。未来所修。钝八利九。诸解脱道。唯四。法类。加行增俗。随应现修。未来所修。钝九利十（文）正理（七十四）显宗（三十六）两论之文。全亦同之。光法师释云。此上三道。未来皆修八智。皆非断障。得修他心（文）但于婆沙论文者。杂修静虑解脱道位。未来虽修他心智。初二念无间道位。未来亦不修之。故总说杂修静虑位。所修智品相之时。除他心智也。尽无生智。无学圣者。杂修静虑无间解脱道位。随其所应同未来修之故。不除之也。全非相例欤。
　　问。杂修静虑解脱道位。尽无生智可现前耶。
　　答。尽无生智不现起也。两方。若尽无生智现起者。披今论余处（二十六）文。杂修静虑解脱道位。尽无生智。不现起（见）若依之尔者。婆沙论（百七十五）中。述杂修静虑位所修智品相云。如是说者。能杂修是四法四类智。所杂修是世俗智。若总说者。有学七智。无学九智。除他心智（文）此文若就未来修云之者。不可除他心智而既除他心智。不除尽无生智。知杂修静虑。解脱道位。尽无生智。可现起云事如何。
　　答。杂修静虑解脱道位。是见品摄。非息求故。尽无生智不现起也。故见今论余处（二十六）文云。无学杂修诸无间道。现修如学。未来所修。钝八利九。诸解脱道。唯四。法。类。加行增俗。随应现修。未来所修。钝九利十（文）正理（七十四）显宗（三十六）两论之文。全亦同之。光法师释云。无学杂修。诸解脱道。唯四法类。随应现修。无漏故。现不修俗。非他心通。解脱道故。非现修他心。此解脱道。是见非息求故尽无生智。非现（文）但于婆沙论文者。无学圣者。杂修静虑解脱道位。尽无生智。虽不现修。随其所应。未来修之故。总说无学圣者。杂修静虑位。所修智品相之时。取尽无生智也。他心智初二念无间道位。未来亦不修之。故除之也。全非相例欤。
　　问。具杂修五品静虑人。直生色界究竟天欤。答。不必直生色究竟天也。两方。若直生色究竟天者。具杂修五品静虑之人。遍可生五净居天。何直生色究竟天哉。是以。见今论文云。如是五品杂修静虑。如其次第。感五净居（文）如此文者。具杂修五品静虑之人。遍可生五净居天（见）若依之尔者。具杂修五品静虑之人。由上极品力。直可生色究竟天。是以。净影大师解释（大乘义章十七）中云。五阶熏中逐胜受生。不先生下后上生故（文）如何。
　　答。具杂修五品静虑之人。其生处可不定。若具杂修五品静虑之人中。于一一品。造决定业之类有之者。如其次第。遍可生无烦。无热。善现。善见。色究竟五天也。于前四品。不造决定业。于第五品。造决定业之业之类有之者。超前四天。直可生色究竟天也。故随圣者意乐。由造业强弱。其生处可不定欤。但于净影大师解释者。人师异释也。不可必依用之欤。
　　问。圣者。可造牵引业耶。进云。光法师释云。明知。圣人造牵引业（文）。付之。圣者除厌三有过患。专欣二智菩提。设虽由凡时故业受三有果趣。证得圣果之后。更不可造牵引业。是以。光法师所引正理论（六十四）中明家家圣者受生缘云。此三二生由异生位造作及增长。感三二生业。非诸圣者于圣位中。更能新作牵后有业。以背生死向涅槃故。由此契经说。诸圣者唯受故业。更不受新（文）随见正理论余处（四十）文。述由因果相属愚故。造非福业。由真实义愚故。造福及不动业之旨毕云。若已见谛者。则无是事。乘先行力。渐离染时。如次得生欲色无色（文）光法师余处（十五）引此文云。若准此文圣人不造感生异熟业（文）宝法师余处（十五）引此文云。若准此文。圣人不造感生引异熟业（文）。何况。宝法师余处（十九）解释中。引正理论。虽离染者。亦造善业。而无势力能招后有之文毕云。若据引业感有。即唯异生。若据资助故业结当生有。即通有学（文）任此等定判。圣位受生。唯由凡时故业（见）加之暖等四善根。凡位起之。犹不为牵引业。证得圣果之后。岂可造牵引业哉。
　　答。圣者实厌三有受生故。于凡圣共生三处。虽不造牵引业。五净居天。是唯圣非凡之处。凡位非可造彼天牵引业。故证得圣果之后。造彼天牵引业也。故今论云。如是五品。杂修静虑。如其次第感五净居。应知此中无漏势力。熏修有漏。令感净居（文）婆沙论云。但由下品杂修静虑。引第四静虑众同分业。生无烦天。既生彼已。唯受彼下品杂修静虑法异熟果。但由中品杂修静虑引第四静虑众同分业。生无热天。既生彼已。唯受彼中品杂修静虑法异熟果。但由上品杂修静虑引第四静虑众同分业。生善现天。既生彼已。唯受彼上品杂修静虑法异熟果。但由上上品杂修静虑引第四静虑众同分业。生善见天。既生彼已。唯受彼上上品杂修静虑法异熟果。但由上极品杂修静虑引第四静虑众同分业。生色究竟天。既生彼已。唯受彼上极品杂修静虑法异熟果（文）光法师自问答云。问圣者生净居造引业不。解云。此论既云熏修有漏令感净居。明知。圣人造牵引业。又婆沙。异熟因杂修静虑业。引五净居众同分（文）扑扬大师云。若准有宗。杂修静虑。新造引业。招净居果。名为杂修不据熏故。俱舍论二十四云。应知此中无漏势力。熏修有漏。令感净居。释曰。初后无漏。中间有漏。名为成就。由前后心。修中有漏令招彼果。既云令感。明造引业。不尔如何。感义得成。又婆沙论云。异熟因杂修静虑。引五净居众同分。既异熟因。能引同分。明定造业（文）此等定判。以俱舍婆沙两论之文为证成。圣者造五净居天牵引业之旨。甚分明也。何况。见品类足论（六）文。于非异生法法。及不共异生法体之中。问云。
　　净居天蕴界处及生彼业（文）若圣者不造五净居天牵引业者。宁以彼业为非异生法法。及不共异生法体哉。加之。正理论（六十五）云。诸感净居是业力。为杂修力。若是业力。杂修静虑。则为唐捐。若杂修力。与品类足所说相违。如彼论说。杂修静虑。及由业故。生净居天。诸所有处等。非异生法。有说业力感净居天。然不唐捐。杂修静虑。以修行彼思现前故。有余师言。是杂修力。而不违害品类足文。彼论先说杂修定者。为显先时入彼定故。后复说。及由业故生净居者。为显先后时即由彼力生净居故。此中决定俱由二力。以随阙一不生彼故。然唯有漏感彼异熟。非无漏力。并背有故（文）显宗论（三十一）云。诸感净居。由杂修力。亦由业力。相资助故。然唯有漏。感彼异熟。非无漏力。并背有故（文）正理显宗两论之文。既述由杂修静虑及彼俱生业力感净居天异熟果之旨。而杂修静虑。及彼俱生业。唯是圣者所起也。云由彼力感净居天异熟果。岂非圣者造五净居天牵引业哉。随亦正理论中。引品类足论生净居天业。名非异生法之文。凡位不造彼业云事。亦炳然也。依之。泰法师引正理论中全文毕云。若依此文。由熏禅业生五净居。即是圣人。造感生业（文）准此文理。圣者造五净居天牵引业云事。更不可疑之。但于正理论。此三二生。由异生位等之文者。光法师会此文云。言不造者。据欲界说。唯受故业。应知亦尔（文）文意云。正理论文。并契经说。明家家圣者受生缘故。圣者不造牵引业者。据欲界说也（为言）次于正理论余处。若已见谛者。则无是事等之文者。圣者无由因果相属等二愚。造牵引业之义故。凡圣相对。述愚迷有无许也。全非遮圣者造五净居天牵引业。次于光法师余处。若准此文。圣人不造感生异熟业之释。并宝法师余处。若准此文。圣人不造感生引异熟业之释者。任正理论文势显见之旨。述其趣也。次于宝法师余处。若据引业感有。即唯异生等之释者。广就三界论之者。多是异生圣者共生三处故。证得圣果之后。助凡时故业。受彼异熟果。新不造牵引业故。云若据资助故业结当生有。即通有学也。更非简圣者少分五净居天牵引业。次于暖等四善根。凡位位起之。犹不为牵引业云例难者。光法师自问答云。问顺决择分善根。尚不造牵引业。今何至圣位。造引业耶。解云。顺决择分善根。憎背有故。趣见道故。顺见道故。所以但造满业。不造引业。圣位不尔。容造引业（文）聊简此问答文。学者异义有之。或一义云。暖等四善根位。是道近加行故。厌有心稍除。故但造满业不造牵引业。所得圣果之后。其位容预。非如见道近加行。故造五净居天牵引业（为言）或一义云。光法师今解释。非云暖等四善根位。总不造牵引业。就暖等四善根体。
　　不为牵引业（为言）故见今论余处（二十三）文云。此四善根。能感色界五蕴异熟。为圆满因。不能牵引。憎背有故（文）正理（六十一）显宗（三十）婆沙（七）等诸论说。其意同之。就位论之。可造牵引业故。依此义意者。非指例难欤。
　　重难云。宝法师意。存圣者不造五净居天牵引业也。处处解释如前重出难之也。彼师意。存圣者造五净居天牵引业云事。何处见者。强会通处处解释哉。
　　答。勘宝法师解释前后。上云五净居天。若造新业。不造新业后当分别。指下由杂修五品生有五净居之段（见）而披彼段解释。虽无分明定判。引正理论。如彼论说。杂修静虑。及由业故。生净居天。诸所有处等。名非异生法也（文）此文意云。由杂修静虑。及彼俱生业力。生净居天故。圣者造五净居天牵引业云决定诚证也。云后当分别。即指此文欤。若尔。宝法师意。存圣者造五净居天牵引业云事。自分明也。
　　问。伏第四静虑何品烦恼。生何天耶。进云。婆沙论云。伏上上品者。生福生天。乃至伏下中品者。生色究竟（文）付之。上上品者。是初品也。伏上上品烦恼者。可生无云天哉。次第四静虑。唯有八天。若伏上上品烦恼者。生福生天者。可云伏下上品烦恼者。生色究竟天。何云伏下中品者。生色究竟天。何云伏下中品者生色究竟哉。
　　答。第四静虑九品烦恼全未伏者。生无云天。故伏上上品烦恼者生福生天云也。次此中以无想天。别为一处故。第四静虑。总有九处。故伏下中品烦恼者。生色究竟天云也。故婆沙论具文云。有说。第四静虑有九品善根。次第生于九处。谓下下善根生无云天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色究竟。于此诸处。不可增减。是故。净居唯应有五。有说。第四静虑有九品烦恼。若于九品。全未伏者。生无云天。伏上上品者。生福生天。乃至伏下中品者。生色究竟。无有伏下下品。而受生者。是故。净居唯有五种（文）。问。十八有学中。可列身证不还耶。进云。论云。契经说有十八有学。何缘于中不说身证（文）付之。得灭尽定不还名之身证不还。有学福田中。何不列之哉。是以。见正理论（六十五）所引契经文。列九无学中。举俱解脱。相例可同。何况。披中阿含经说。十八有学中。列身证不还如何。
　　答。十八有学中。不取身证不还事。不限今论所引契经说。亦出正理论所引契经文。即正理论（六十五）云。谓世尊告给孤独言。长者当知。福田有二。一者有学。二者无学。有学十八。无学唯九。何等名为十八有学。谓预流向。预流果一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向。随信行。随法信解。见至。家家。一间。中。生。有行。无行。上流。是名十八（文）显宗论所引契经说。其意亦同之。此等诸论所引契经文。同列十八有学中。不举身证不还。定有依凭本说欤。今论中。释其故云。谓诸无漏三学及果。依彼差别立有学故。灭定非学。亦非学果。故不约成彼说有学差别（文）圆晖法师述此意云。无漏三学。是圣者因。择灭涅槃。是圣者果。灭定有漏。不是依因。依因无故。不预其数（文）但于九无学中。举俱解脱云例难者。宝法师引正理论（六十五）然诸不还所得灭定。是有漏故。不可说言自性解脱故名清净。彼所依身。犹有烦恼。未永断故。不可说言相续解脱故名清净故。不约成彼立有学福田。无学位中。有漏功德。虽非自性解脱所收。相续解脱故名清净。由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别。说九应果。皆名福田之文毕云。由此有学不取身证。无学取俱解脱也（文）文意显也。次于中阿含经说者。凡二十七贤圣废立。源出中阿含经说。今论等所引契经者。同指中阿含经文欤。而今论等所引经文。列阿罗汉向之中。摄身证不还。别不举之见。引中阿含经文。列身证不还中般等之中。摄阿罗汉向。别不出之。是则诵者不同。中阿含经梵本。有二本不同欤。例如品类足论中。迦湿弥罗国诸师所诵本。云九十八随眠中。三十三是遍行。六十五非遍行。西方尊者所诵本。云九十八随眠中。二十七是遍行。六十五非遍行。六应分别也。是以。广贤圣章云。又诸部中。列二十七贤圣之名。皆引给孤独长者经。而其所列各不同者。随部异说故不同也（文）由诵者不同梵本有异本之旨。此释尤分明欤。
　　寻云。十八有学中。何不列现般哉。
　　答。今论等所引契经意。阿罗汉向中。可摄现般。见行中阿含经意。身证不还中。可摄现般也。但何本中。别不列现般意。现般人者。依身在欲界。证不还果之后。于彼现身断余惑尽。证得涅槃故。更无有别胜能。故或阿罗汉向中摄之。或身证不还中摄之。别不举现般也。
　　问。无色定摄金刚喻定。可缘下地能治类智品道耶。
　　问。无生智可为阿罗汉果体耶。答。无生。智中。或有阿罗汉果体。或有阿罗汉果摄。非阿罗汉果体之类也。两方。若为阿罗汉果体者。见今论文。述尽得俱尽智成无学应果。以初尽智为阿罗汉果体。而住不动。尽智后必起无生智之理。无生智第二念已后起之。知非阿罗汉果体云事。何况。今论说此有八十九解脱道及灭。以解脱道为沙门果性。婆沙论判唯胜进道摄是无生智。以无生智偏属胜进道。任此等定判。无生智非阿罗汉果体（见）若依之尔者。无生智既阿罗汉果位所起智品也。尤可为阿罗汉果体。若非阿罗汉果体者。四向四果中可云何摄哉。是以。婆沙论（六十六并六十七）中。无生智阿罗汉果摄（见）加之。利根之人。初尽智位。所修无生智。岂非阿罗汉果体哉。
　　答。初尽智位所修无生智。可为阿罗汉果体。第二念已后无生智。是阿罗汉果摄。可非阿罗汉果体也。其故。见今论前后之文。或偈颂结。尽得俱尽智成无学应果。长行述金刚喻定。是断惑中。最后无间道所生。尽智。是断惑中。最后解脱道。由此解脱道与诸漏尽得最初俱生。故名尽智。如是尽智至已生时。便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。以与诸漏尽智。最初俱生解脱道为阿罗汉果体云故。以此位所修无生智。可为阿罗汉果体云事。道理实必然也。或云净道沙门性。有为无为果。此有八十九解脱道及灭。沙门果体有八十九诸解脱道。唯限一念不相续中。述五因立四果舍曾得胜道。集断得八智。顿修十六行。道类智位。断欲界修所断第六品烦恼解脱道位。断欲界修所断第九品烦恼解脱道位。断有顶地修所断第九品烦恼解脱道位。于此四位。具足五因故。建立四沙门果。故四沙门果体。唯限解脱道。不通胜进道（见）故初尽智位所修无生智。可为阿罗汉果体云事。此文亦分明也。加之。正理论（六十七）云尽智无生智。无学正见品。是谓有为阿罗汉果体（文）显宗论（三十二）文。全亦同之。净影大师（大乘义章十七）释云。罗汉果中。圣德有二。一是果体。依如毗昙。行修分别。唯非想地九品治中。末后解脱。是其果体。就此果体中。分为尽智及无生智（文）准此等定判思之。初尽智位。所修无生智。是解脱道摄。非胜进道摄。故可为阿罗汉果体。第二念已后。现修未来修无生智。是胜进道摄。非解脱道摄。故虽阿罗汉果摄。非阿罗汉果正体也。婆沙论中。云唯胜进道摄。是无生智。就第二念已后无生智论之也。第二念已后无生智。虽非阿罗汉果体。既阿罗汉果摄故。四向四果中。可云何摄之疑不可来。又婆沙论中。无生智阿罗汉果摄云文。更非相违也。重意云。总论之者。解脱道为四沙门果正体。胜进道是四沙门果正体。胜果道是后果向摄。非前果摄。而阿罗汉果。无后果故。无有胜果道。是后果向摄非阿罗汉果摄故。阿罗汉果圣者。第二念已后。现修未来修。诸无漏道。既非阿罗汉果正体。皆是阿罗汉果摄也。故见婆沙论处处之文。或（六十六）云。诸阿罗汉所成就无学法。此法阿罗汉果摄耶。答如是。谓阿罗汉所成就一切加行无间解脱胜进道。皆是阿罗汉果摄。以彼无有胜果道故。无有胜果可趣求故。设法阿罗汉果摄。此是无学法耶。答。或无学。或非学非无学。义不定故。云何无学。答有为阿罗汉果。谓尽智无生智。无学正见及彼眷属（文）或（六十七）云。诸阿罗汉所成就无漏法。此法阿罗汉果摄耶。答。或摄。或不摄。或不摄义不定故。云何摄。答。有为无为阿罗汉果。已得不失。有为阿罗汉果者。谓尽智无生智。无学正见。及彼眷属（文）或（六十八）云。时解脱阿罗汉转根作不动时。彼加行无间解脱道。皆是果道胜。彼无胜果道故。乃至时解脱阿罗汉。转根作不动时。唯舍果道得果道。无学位无学果道故（文）或（百四十七）云。诸阿罗汉所成就根。此根断何界结。答。无。以阿罗汉诸结已尽。无可断故。此根何果摄。答阿罗汉果。或无阿罗汉果摄者。谓阿罗汉所成就无漏诸根。或无者。谓阿罗汉所成就善有漏。无覆无记诸根（文）任此等论文。阿罗汉果圣者。所成就诸无漏道。皆是阿罗汉果摄云事。甚分明也。
　　重难云。初尽智位。所修无生智。解脱道摄故。为阿罗汉果正体云事。不可然。婆沙论中。既云唯胜进道摄。是无生智若初尽智位所修无生智。解脱道摄者。宁可云唯胜进道摄哉。若解脱道位所修故。解脱道摄云者。其义不一定。勘显宗论（三十二）离第九品。方可具二。或应许得离系道而修之。文解脱道位修道位。修无间道（见）例彼思之。解脱道位。何不修胜进道哉。
　　次。初尽智位。所修无漏道。解脱道摄者。后念永不现起欤。若不现起者。初尽智位。所修无漏道。种类非一准。有何障碍。后念永不现起哉。若亦现起者。以第二念已后悉属胜进道。如光法师余处解释中。云第二念后诸胜进道。九智十智。随应现修等也。若尔。起胜进道之后。还起解脱道云事。岂不背文理哉。
　　答。能修初尽智。既解脱道摄故。所修无生智。同可解脱道摄云事。道理必然也。更不可疑之。但于婆沙论文者。就第二念已后无生智论之得意。更无所背也。
　　次。于显宗论文者。有漏功德。系地坚牢故。无间道位。不修上边有漏道。解脱道位。初修上边有漏无间解脱道云也。此别事也。此外无间解脱道位。不限自品类道。兼修余品类修之义难有欤。
　　次。钝根阿罗汉果圣者中。初尽智位。所修尽智。第二念即现起之义可有也。婆沙论（十八）中。述果道相续之旨。正理论余处（六十三）中。云诸解脱道。或相续故。即此意也。但于光法师余处解释者。从多分论之也。自亦解脱道相续至第二念等之类。可有故。胜进道之后。还可起解脱道之疑。不可来也。
　　重难云。见婆沙论文云。从不还果。不还胜果道。及阿罗汉果。阿罗汉胜果道退时。如是等时。舍道俱有戒。亦舍定俱有戒（文）如此文者。阿罗汉果。可有胜果道（见）如何。
　　答。无学位。无胜果道云事。道理既为必然之上。婆沙论处处之文。亦分明也。如前重出之。但于婆沙论。及阿罗汉果阿罗汉胜果道退时之文者。尤似难思。若指胜进道。云胜果道欤。或亦乘从不还果不还胜果道云言便如此云欤。
　　问。颂文云。圣二离八修。各二离系得（文）尔者。圣者以有漏道断下八地修所断烦恼时。所得无漏离系得。以未来所修无漏道为引因欤。答。可为引因也。两方。若为引因者。见光法师余处（三）解释云引因谓同类因。能引彼离系得起。为等流士用果（文）而未来所修无漏道无与彼无漏离系得为同类因。何可为引因哉。若依之尔者。光法师余处（四）解释中。云无漏道断惑虽亦能引有漏得。有漏道断惑虽亦能引无漏得。而非正引。但是兼引故。不互随二道判性但随自道。彼能证道。虽复不起。然互相修。而由彼力。择灭得起故。各随自能证道判（文）如此释者。圣者以有漏道断下八地修所断烦恼时。所得无漏离系得。以来所修无漏道为引因（见）如何。
　　答。圣者以有漏道。断下八地修所断烦恼时。所得无漏离系得。由未来修容与彼无漏离系为引因能治无漏道之力也。光法师余处。但随自道。彼能证道。虽复不起。然互相修。而由彼力择灭得起故。各随自能证道判之解释。其旨尤分明也。但于未来所修无漏道。无与彼无漏离系得为同类因不可为引因云难者。未来无有作用故。虽不正与彼无漏离系得为同类因。若现起者。容与彼无漏离系得为同类因之道故。由未来修此无漏道之力。得彼无漏离系得也。故光法师余处。释引因谓同类因。全无相违也。
　　重难云。见婆沙论（六十六）文。答世俗道力所证得者。如一来不还果。云何名沙门果之问。举尊者僧伽筏苏说云。以世俗道离染时。亦修未来诸无漏道。所得二果。是彼果故。亦得建立沙门果名之义毕。正义破之云。彼不应作是说。所以者何。未来圣道。未有作用。如何于彼。此得果名（文）准此文思之。圣者以有漏道断下八地修所断烦恼时。所得无漏离系得。由未来所修无漏道。容与彼无漏离系得为同类因之义。为引因云事。岂不蒙今能破哉。
　　答。尊者僧伽筏苏意。以世俗道。断欲界修所断烦恼时。所证得一来不还二果是未来所修无漏道正果云故。蒙未来圣道。未有作用。如何于彼此得果名之难破也。今义意。圣者以有漏道。断下八地修所断烦恼时。未来修容与。彼无漏离系得为同类因之道故。灼容有之义为引因云也。不云在未来时。以彼无漏离系得正为果。故遥异尊者僧伽筏苏意也。
　　问。光法师所引显宗论中。述以无漏道断上七地前八品烦恼无间解脱道位。上地近分有漏道修不修相。作三解释。尔者。初释意。如何释之耶。进云。光法师所引显宗论云。以无漏道离上七地前八品时。不修上边世俗。八解脱道。不能修上近分有漏云初释意。会此文云。若以无漏道。离下八地染。亦能引生二离系得者。此据第九解脱道离下染尽。方修上地近分有漏。差别而言。前九无间八解脱道。离下染时。未修上地近分有漏。尔时唯有一无漏得。故不相违（文）文意云。圣二离八修。各二离系得者。据彼第九解脱道位论（为言）彼第九解脱道位。得有漏无漏二种离系得故。云用无漏道离彼亦然。全非相违。故正理论说。虽同显宗论初释意。云用无漏道离彼亦然。亦以于中所作同故也。
　　重难云。见今论余处（一十六）文。或云。断上七地。诸无间道。四类世俗灭。道。法智。随应现修（乃至）此上未来皆修七智（文）或云。断上七地。诸解脱道四类。世俗。灭。道。法智。随应现修（乃至）此上未来。皆修八智（文）如此等文者。以无漏道。断上七地烦恼。九无间道。八解脱道位。修世俗智（见）若不修上地近分有漏道者。何可修世俗智哉。彼位不修当地世俗智者。婆沙论（百六十三）光法师释。甚分明故也。
　　答。今论余处之文。就有漏道断惑之类。述修世俗智之旨也。非云以无漏道。断上七地烦恼。九无间道八解脱道位。修世俗智欤。故正理论说。虽同显宗论初释意。断上七地烦恼。诸无间道。诸解脱道位。明智品现修未来修相之文。全同今论说也。
　　问。光法师所引显宗论中云。离第九品。方可具二（文）尔者。此释意。为唯第九一品烦恼。得有漏无漏二种离系得。为当前八品烦恼得之欤。答。可有二义也。两方。若唯第九一品烦恼得之者。既广得上地功德位也。前八品烦恼。何不得有漏无漏二种离系得哉。若依之尔者。非得果及练根位。自品能治道不现在前。得离系得之义难有哉。
　　答。此事虽非难义。聊及学者异端欤。其中暂存一义云。以无漏道。断上七地烦恼。第九解脱道位。广修前八品烦恼。能治上地近分有漏道故。前八品烦恼。亦可得有漏离系得也。虽非得果及练根位。余位之中。自品能治道不现在前。得离系得。强非所遮欤。
　　问。光法师所引显宗论中。述以无漏道断上七地。前八品烦恼。无间解脱道位。上地近分有漏道修不修相。作三解释。尔者。第二第三释意。如何释之耶。进云。光法师所引显宗论云。或应许得离系道而修。或应断染时许依下修上（文）付之。有漏功德系地各别也。设虽上地近分有同对治有漏道。下地无漏现在前位。何可修之哉。是以。见今论余处（二十六）文。述诸道依得此。修此地有漏。修有漏功德。唯限依此地得此地二位。无依此修上之义（见）何况。披正理论余处（七十四）文云。虽下圣道断烦恼时。诸上地边。有能同治。然由有漏系地坚牢。未离下地。未能修彼（文）如何。
　　答。显宗论第二第三释意云。有漏功德。实虽系地各别。以无漏道。断上七地前八品烦恼位。同治修故。修上地近分有漏道（为言）故见今论文。偈颂结圣二离八修各二离系得。无间断前八品烦恼位。长行述诸有学圣用无漏道离彼亦然。由二种道同所依故。以无漏道断惑例同有漏道断惑。明知。以无漏道。断上七地品品烦恼位。修上地近分有漏道云事。但于今论余处。诸道依得此修此地有漏之文者。光法师余处（二十六）述无漏道依下地离上地染。九无间道八解脱道位。上地近分有漏道。修不修相。作二解释之中。以无漏道离下染时。九无间道八解脱道。亦修上地近分有漏。同治修故云第二释意。今此文云。从多分说依此修此。故论偏说之。上地近分。或修不修。若无漏道离下染即修。若余无漏依下地起。即不修上近分有漏。以不定故。是故不说（文）文意显也。次于正理论余处。虽下圣道。断烦恼时等之文者。光法师释云。正理论说。自是彼计非所许。故无劳会释（文）。
　　重难云。光法师以不定故。不说之会通不可然。若如此释者。不可说依此地修依此地。起无漏道地烦恼。九无间道八解脱道位。不修当地有漏。余位修之其义。不定故也。
　　次光法师正理论说。自是彼计等之释。亦不明。正理论文。暂述显宗论一释意也。何降自是彼计哉。是以。见正理论余处（二十）文。述得心多少云。若以圣道离色界染得无色善。此中离言非究竟离以于色染未全离时。无色善心。已可得故（文）如此文者。以无漏道。断上七地前八品烦恼位。修上地近分有漏道（见）如何。
　　答。依此地起无漏道之中。修当地有漏是多分也。不修当地有漏。唯限断上七地烦恼九无间道。九解脱道。断非想地烦恼。九无间道。八解脱道位。是少分也。故依此地起无漏道之中。当地有漏修不修。其义虽不定。从多分说依此地修。不顾少分不修位也。光法师从多分说依此修此。故偏说之之释。即述此意也。次。正理。显宗。两论者。同众贤论师所造也。显宗论。既作三解释。正理论意。可存此义云事。是勿论也。然而就第七十四卷文。暂作正理论说。自是彼计等之释欤。
　　寻云。显宗论第二第三释意。有何差异哉。
　　答。第二释意云。有漏法离系地各别。前八解脱道望品品。是出障位故。断上七地烦恼前八解脱道位。同治修故。亦修上地近分有漏道（为言）或应许得离系道而修者。即述此旨也。此释意。不许九无间道位修之。第三释意云。断上七地烦恼。九无间道位。同治修故。亦修上地近分有漏道（为言）或应断染时许依下修上者。即显此义也。重意云。显宗论三解释。次第云添也。初释所存之分。第二释意亦许之。第二释所存之分。第三释意许之也。
　　问。论中举余师义云。唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成（文）尔者。光法师。如何释此文耶。进云。光法师释云。于八地中。下五离系。可言有无漏得。上三无色烦恼离系。应皆不成（文）付之。任舍果胜果道唯得果道故之理。若有学圣者。断下八地修所断烦恼时。不得有漏离系得者。已离无所有处染信胜解修练根。作见至位。唯得利果道无漏不得利胜果道无漏。故四静虑三无色烦恼离系。应皆不成。何唯限三无色烦恼离系释应皆不成之义哉。是以。泰法师判三无色等上惑离系。应皆不成。上惑离系之言。不限三无色烦恼离系（见）如何。
　　答。光法师得上惑离系。应皆不成意。尤叶文理。所谓已离无所有处染。信胜解依第四静虑修练根作见至位。唯得六地利果道无漏。未得利胜果道无漏。故实虽无得四静虑烦恼离系之义。于四静虑得利果道无漏故。暂与云下五离系可言有无漏得。于三无色。不得利果道无漏故。夺云上三无色烦恼离系。应皆不成也。宝法师。如有学圣先以无漏道离无所有处烦恼。后依四禅练根至解脱道。舍前钝根果及向。唯得四禅已下不还果道。上三无色。若无先修有漏道得无为者。无漏得舍。有漏得无烦恼应成。既不成烦恼。明知有有漏得之释。因述此意也。加之。见婆沙论（六十八）文。问已离无所有处染。信胜解转根。作见至时。既舍三无色无漏对治道。于三地断为亦舍不。于三无色断。问答舍不舍义。于四静虑断成之定置。不及疑舍不舍义。尤为今解释润色也。但于四静虑烦恼离系。应皆不成云难者。以实论之。四静虑三无色。其义虽同。于四静虑得利果道无漏故。暂得彼烦恼离系成。偏出三无色不得利果道无漏释。应皆不成之义也。实不可得四静虑烦恼离系故。泰法师释。无色等上惑离系应皆不成。等四静虑也。
　　问。退法种姓人。练根作思法种姓。断非想地三四品烦恼。后退彼思法种姓时。必可退彼三四品烦恼耶。答。不必退之也。
　　两方。若必退彼三四品烦恼者。设虽退彼思法种姓。何必可退彼三四品烦恼哉。是以。见婆沙论文云。若退姓者不必要起烦恼现前（文）若依之尔者。光法师所引正理论（六十六）中。云此二虽无烦恼断得。而胜进故。遮惑得生。虽无离系得。不成彼烦恼。唯限胜进位（见）而退法种姓人。练根作思法种姓。断非想地三四品烦恼之后。彼思法种姓之时。不可得退法种姓所摄。彼三四品烦恼。能治无漏道退位。不得未曾得功德故也。若尔。退位而无有离系得。宁不退彼三四品烦恼哉。
　　答。退法种姓人。练根作思法种姓。断非想地三四品烦恼之后。退彼思法种姓之时。若起烦恼退之者。可退彼三四品烦恼。若不起烦恼退之者。不可退彼三四品烦恼。其故退彼思法种姓之时。即可得退法种姓所摄。彼三四品烦恼。能治未曾得无漏道故虽舍思法种姓所摄。无漏离系得。得替退法种姓所摄。无漏离系得故。不退彼三四品烦恼也。但于退位不得未曾得功德云难者。婆沙论（百八十六）中云。诸未曾得圣道唯胜进时得故者。就胜品未曾得圣道论之也。此退法种姓所摄。彼三四品烦恼。能治无漏道。克其体见之。实虽未曾得。既是劣种姓所摄无漏道故。摄属曾得类也。
　　问。颂文云。近分离下染（文）尔者。彼所离地。唯限下八地欤。答。或云唯限下八地。或云广通九地。二意可有也。两方。若唯限下八地者。见论文云。所离有九。谓欲八定（文）此文无诤。彼所离地。可通九地（见）若依之尔者。既云近分离下染。定可有漏近分地。定知。彼所离地。唯限下八地云事。
　　答。见论文。偈颂结近分离下染。长行述所离有九谓欲八定。偈颂长行。似致相违。依之。光法师会其相违。作二解释云。近分但能离下八地。此文应言所离有八。谓除非想。而言九者。此通举也。又解初定近分。是无漏者。亦能通离有顶地染。故言九也。以实而言。初定近分。亦能离上。前句中。言近分离下。从多分说（文）初释意云。近分地但能离下八地染故。实可云所离有八。而现文云所离有九者。非想地虽非有漏道。所离九地。俱所离地故。暂通举之也（为言）第二释意云。初定近分地。通无漏故。亦能通离有顶地染故。云所离有九。以实云之。初定近分地。亦能离上地染。而云近分离下染者。从多分说也（为言）。
　　问。以第三静虑无漏道。断自地烦恼。第九解脱道位。起第四静虑无漏道义可有耶。
　　答。不可有此义也。两方。若有此义者。婆沙论中。不可有此义（见）。若依之尔者。以第三静虑无间道断自地烦恼第九解脱道位。欣第四静虑根本地之类有之者。何无起第四静虑无漏道之义哉。是以。以未至地无漏道断欲界烦恼第九解脱道位。起初静虑无漏道之义可有（见）相例可同如何。
　　答。以第三静虑无漏道。断自地烦恼第九解脱道位。唯起第三静虑无漏道也。其故。无间解脱二道。必可同一地故。依第三静虑。起第九无间道。依第四静虑起第九解脱道之义。不可有也。但于未至地例难者。未至地是初静虑摄。同一地故。以未至地无漏道。断欲界烦恼第九解脱道位。起初静虑无漏道之义可有也。更非相例。故见婆沙论处处文。或（百六十三）出未曾得无漏。初静虑现在前。而修净初静虑之类云。若以无漏道。离欲界染最后起根本地解脱道时（文）或（百六十三）出未曾得非初静虑无漏智现在前。而修净无漏初静虑之类云。谓以无漏道。离欲界染。即依未至定。起最后解脱道时（文）此等文意。以未至地无漏道。断欲界烦恼第九解脱道位。或起初静虑无漏道。或起未至地无漏道之两类。可有云事。尤分明也。或（百六十四）出未曾得无漏第四静虑现在前。而修净第四静虑之类。
　　不举以第三静虑无漏道断自地烦恼第九解脱道位第四静虑无漏定之类。或（百六十四）出未曾得非第四静虑无漏智现在前。而修净无漏第四静虑之类云。谓依未至定。乃至第三静虑。离第三静虑染最后解脱道时。以第三静虑无漏道。断自地烦恼第九解脱道位。唯起第三静虑无漏道之旨述明知。以第三静虑无漏道。断自地烦恼第九解脱道位。起第四静虑无漏道之义。不可有云事。何况。婆沙论（百六十一）中。出若得第三静虑非第四静虑命终生广果之类云。若依未至定。乃至第三静虑随一。离第三静虑染。未离上染彼命终。生广更（文）此文意。以第三静虑无漏道断自地烦恼第九解脱道位。起第四静虑无漏道之义无之（见）。
　　问。静妙离观可缘五部法耶。答。可缘之也。两方。若缘五部法者。染污法其体非静妙离。何缘彼作静妙离行相哉。是以。见识身足论文。明色无色界系。修所断心缘境。述缘自界修所断法。粗苦障静妙离六行相俱举之。云缘自地四部所断法。唯举粗苦障行相无出静妙离行相。明知。静妙离观。唯缘修所断法。不缘前四部所断法云事。若依之尔者。作上地静妙离观之时。五部诸法之中。何法非彼观所缘哉。是以。今论中。明静妙离观。述缘彼次上地诸有漏法无所简。可缘五部法（见）如何。
　　答。以有漏道断惑之时。对无间道位。观次下地为粗苦障。解脱道位。观自他为上地静妙离。故虽染污法。上地悉可观静妙离也。故见今论文云。若诸解脱道。缘彼次上地诸有漏法。作静妙等三行相中随一行相（文）诸有漏法之言。广亘五部法之旨。甚分明也。但于识身足论文者。约五部诸法。体性各别见之。见所断四部法。其体是染污。非静妙离故。能缘行相之中。暂不举静妙离也。断惑解脱道位。对下地粗苦障故。缘上地五部法。作静妙离行相之义门。更不可遮之欤。
　　问。光法师所引正理论中。离欲界染解脱道位。未来修粗等三行相（文）尔者。今此粗等行相者。无间道摄欤。答。解脱道摄也。两方。若无间道摄者。见光法师所引正理论文。明彼前八解脱道位。未来所修粗等行相。云通缘欲界及初静虑。释第九解脱道位。未来所修粗等行相。述通缘三界。若彼所修粗等行相。无间道摄者。岂可缘上地哉。若依之尔者。披今论文。述世无间解脱。如次缘下上。作粗苦障行。及静妙离三。粗等是无间道行相（见）设虽解脱道位。未来所修粗等行相。何云解脱道摄哉。何况解脱道位。不缘下地。未来所修粗等行相。既缘下地。尤可无间道摄如何。
　　答。既解脱道位。未来所修粗等行相也。尤可解脱道摄。亦述缘上下地。宁云无间道摄哉。但于粗等是无间道行相云论文。粗等是无间道行相。静等是解脱道行相者。就现起道论之也。解脱道位。未来兼修上下地。缘解脱道摄粗等行相。可有何过哉。何况。第九解脱道。是已离下地染位。故未来所修粗等行相。广缘三界法。岂可无间道摄哉。次于解脱道位。不缘下地云难者。是亦就现起道论之也。何为相违哉。
　　重难云。见今论余处（二十九）文。明空无边处解脱相。云近分解脱道。亦得解脱名。空无边处近分地解脱道。是空无边处解脱摄也。彼解脱道位。未来所修粗等行相。亦解脱道摄者。定可空无边处解脱摄。何可有缘下地之义哉。
　　答。近分解脱道。亦得解脱名者。是亦就现起解脱道论之也。未来所修缘下地行相。更可非空无边处解脱摄也。
　　问。非想地可有有漏十六行相耶。答。有有漏十六行相也。两方。若有有漏十六行相者。光法师所引正理论中。释二禅已上近分地。无十六行相云。以上地边无圣行故（文）若非想地有有漏十六行相者。岂可云有圣行相哉。若依之尔者。非想地既有顺决择分善根。何无有漏十六行相哉。
　　答。见今论余处（二十八）文。述空等三三摩地相云。世间摄者。通十一地（文）此文意。非想地有空等三三摩地之旨。甚分明也。有有漏十六行相云事。谁可疑之哉。但于光法师所引正理论文者。二禅已上近分地。无圣行相者。非只无无漏十六行相。亦无有漏十六行相云也。十六行相。专是圣道所作行相故。有漏十六行相云圣行相也。故见光法师余处（二十八）所引婆沙论（百六十二）文云。问。有漏道。亦作十六行相。何故不能遍断。答。彼虽学作圣道行相。不明了故。不断烦恼。如师子子未能害兽（文）有漏十六行相云事。此文甚炳然也。重意云。以上地边无圣行故者。二禅已上近分地。总无有漏无漏十六行相故（为言）而非想地有有漏十六行相故。不可云无圣行相也。

　　问。光法师所引正理论中。述有余师义云。异生圣者。离欲无间解脱道中。亦修不净息念慈等（文）尔者。今此九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德。唯限未至地摄欤。
　　答。唯限未至地摄也。两方。若唯限未至地摄者。未来所修功德。其类非一准。断欲界烦恼。九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德。何唯限未至地摄哉。是以。正理论今文云。慈等等取余三无量。婆沙论（六十四）中。述此师义。具举慈悲喜舍四无量。而喜无量非未至地摄。明知。今此九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德。不限未至地摄云事。若依之尔者。断欲界烦恼。九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德也。定知。唯限未至地摄云事如何。
　　答。断欲界烦恼。九无间前八解脱道位未来所修不净观等功德。唯限未至地摄也。其故彼九无间前八解脱道位未离欲染故。
　　不可修初静虑根本地摄不净观等功德三类智边。及初尽智位之外。全不修欲界善故。不可修欲界摄不净观等功德。以此等义门思之。今此九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德。唯限未至地摄云事。道理实必然也。是以。正理论中。述此师义云。初静虑边善根广故修如是行。上诸定边善根少故所修如前（文）显宗论文。全亦同之婆沙论（六十四）中。出此师义云。初静虑近分。有种种善根故。能修此种种行相。上地近分诸善根少故。不能修种种行相（文）任此等之文。今此九无间前八解脱道位。未来所修不净观等功德。唯限未至地摄云事。亦分明也。但于喜无量非未至地摄云难者。凡云喜无量体。异说非一。正理论（七十九）中。或云喜受为体。或云以欣为体。或云无贪为体三说有之。婆沙论（八十一）中。或云喜根为自性。或云欣为自性二说有之。其中以欣为体云师意。喜无量。通依欲界未至中间及四静虑七地也。故正理论（七十九）云。若喜异喜受。亦通思所成。彼应说。喜通依七地。与乐舍受。亦相应故（文）显宗论（四十）云。若喜异喜。通思所成。彼应说喜通依七地。与乐舍受。亦相应故（文）加之。正理论（七十九）云。若喜非喜受。成一必具四。若喜即喜受。成一定成三。生第三定等。唯不成喜故（文）显宗论（四十）云。若说喜非喜。成一必具四。若喜即善受。成一定成三。生第三定等。唯不成喜故（文）此等文意。喜无量不喜受为体云师意。述彼应说喜。通依七地故。喜无量依未至地云·事。是炳然也。又云若喜非喜受成一必具四故。生第三第四静虑。成喜无量（见）故无喜受之处。有喜无量云事。亦分明也。故正理。婆沙两论之中。断欲界烦恼九无间前八解脱道位。未来修喜无量者。是未至地摄喜无量故。全非相违也。
　　重难云。见婆沙论文。喜无量不喜受为体云师意。无喜受之处。无喜无量（见）故婆沙论中。释发智论第三第四静虑与三无量相应云文云。三无量者。除喜无量。后二静虑无喜根故。诸有欲令寿无量。不以喜受为自性者。亦说此与喜受相应故。彼二地唯三无量（文）准此文思之。喜无量不受为体云师意。喜无量不可依未至地（见）如何。
　　答。勘婆沙论文。喜无量以欣为体之义中。亦有异说（见）故婆沙论（八十一）云。有余师说。此喜无量。欣为自性。欣体非受。别有心所。与心相应。有说欣在喜根相应聚中可得。有作是说。喜根后生欣。由喜力所引起故。若作是说。此喜无量。与受相应。亦不违理（文）此三说中。初师意。无喜受之处。欣心所为喜无量体（见）故此师意喜无量可依未至地也。倩推此事。正理（六十六）婆沙（六十四）两论之中所述有余师意。断欲界烦恼九无间前八解脱道位。未来修喜无量者。当此初师意也。即修未至地摄喜无量也。正理。显宗。两论之中。喜异喜受云师意。喜无量通依七地者。亦当此师意也。婆沙论第百六十七卷中。云诸有欲令喜无量。不以喜受为自性者。亦说此与喜受相应故。彼二地唯三无量者。当此后二说意也。不辨各别师义。何浪致难势哉。
　　寻云。正理论中云。若喜异喜受。亦通思所成。彼应说喜通依七地者。以欣为体。并无贪为体云二师意俱喜无量通依七地欤。
　　答。以欣为体云师意。喜无量通依欲界未至中间及四静虑七地。无贪为体云师意。喜无量唯依欲界初二静虑三地也。故正理论（七十九）中。述无贪为体云师意。此与喜根。必俱行故。三地可得。如悔忧俱喜根相应。无贪为体故。唯限欲界初二静虑三地。不通七地也。故喜异喜受云师意。喜无量通依七地者。唯限以欣为体云师意也重意云。喜无量必作欣行相。而欣心所。虽与何受相应。作欣行相为喜无量体故。喜无量通依七地。无贪不尔。不与喜受相应。与余受相应之时。宁作欣行相哉。故喜无量无贪为体者。不取泛尔无贪。唯取喜根相应无贪故。无贪为体云师意。喜无量唯依欲界初二静虑三地也。
　　问。光法师所引正理论中。离欲界染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。通缘欲界及初静虑（文）尔者。一念缘之欤。答。一念缘之也。两方。若一念缘之者。欲界初静虑。两界既各别也。何一念缘之哉。是以。光法师所引正理论中。述离第四静虑染前八解脱道位。未来所修粗等三行相云。缘第四定。及缘空处。然非一念。以界别故（文）准彼思之。离欲界染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。缘欲界及初静虑。定可非一念。是以。辰旦人师解释中。一念不缘之（见）若依之尔者。色界既有遍缘智。离欲界染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。一念宁不缘欲界及初静虑哉。
　　答。色界有遍缘智故。离欲界染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。一念可缘欲界及初静虑也。是以。见光法师所引正理论文。上云。离欲界染九无间道未来所修粗等三行。唯缘欲界。八解脱道未来所修粗等三行。通缘欲界及初静虑（文）既云通缘欲界及初静虑。定知。一念缘之云事。下云离四定染九无间道未来所修粗等三行。缘第四定。八解脱道未来所修粗等三行。缘第四定及缘空处。然非一念。以界别故（文）至空无边处近分地。所有粗等三行相。缘第四静虑。及空无边处处。初述然非一念以界别故之旨。爰知。未至地所有粗等三行相。缘欲界及初静虑。一念缘之云事。但于然非一念以界别故之例难者。色界有遍缘智故离欲界染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。一念通缘欲界及初静虑。无色界无遍缘智故。离第四静虑染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。一念不缘第四静虑。及空无边处也。次于震旦人师解释者。是婆沙抄定判也。更不可依用之。
　　重难云。见婆沙论文云。顺住分者。能观下地。为粗苦障。而生厌背。能观自地为静妙离而乐安住。顺胜进分者。能观自地。为粗苦障。而生厌背。能观上地。为静妙离。而生欣乐（文）准此文。观下地为粗苦障。观自地为粗苦障。是各别观门也。何可有一念缘自下地为粗苦障之义哉。次。无色界无边缘智故。一念不缘第四静虑。及空无边处者。离空无边处染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。何一念缘空无边处。及识无边处哉。
　　答。婆沙论文。就现起道。从多分。说其行相也。未来所修心品。种类是多故。一念缘自下地为粗苦障之类可有也。次。离空无边处染前八解脱道位未来所修粗等三行相。一念缘空无边处。及识无边处。同无色界故也。离第四静虑染前八解脱道位。未来所修粗等三行相。一念不缘第四静虑。及空无边处。是色无色界别故也。正理论。然非一念以界别故之文。其意在之。
　　问。异生断初第二第三静虑烦恼九无间前八解脱道位。未来可修缘欲界心耶。答。可修缘欲界心也。两方。若修之者。异生断惑位。所现起无间解脱道。如次缘次下次上地。设虽未来修。何可修缘欲界心哉。是以。见光法师所引正理论文云。离初定染九无间道。未来所修粗等三行。缘初静虑。八解脱道未来所修粗等三行。缘初二定。静等三行缘第二定（乃至）离二静虑三静虑染。随其所应。皆准前说（文）如此文者。今此九无间前八解脱道位。未来不修缘欲界心（见）。若依之尔者。未来所修心品。种类是万差也。今此九无间前八解脱道位。何不修缘欲界心哉。是以。光法师所引正理论中。异生断初第二第三静虑烦恼。第九解脱道位未来修缘欲界心（见）。相例可同如何。
　　答。异生断初第二第三静虑烦恼九无间前。八解脱道位未来可修缘欲界心也。其故见婆沙论（百三十九）文。述离染位。得意近行云。离初静虑染前八无间解脱道时。各得第二静虑。近分六。第九无间道时得第二静虑。及彼近分十二。离第二静虑染前八无间解脱道时。各得第三静虑近分六。第九无间道时。得第三静虑。及彼近分六○离第三静虑染前八无间解脱道时。各得第四静虑。近分六。第九无间道时。得第四静虑。及彼近分六（文）此文既云离初第二第三静虑染。九无间前八解脱道位。得香味意近行。明知。未来修缘欲界心云事。但于光法师所引正理论文者。未来所修粗等三行相顺现起断惑道故。不缘欲界也。彼九无间前八解脱道位。未来修缘欲界心者。非粗苦障静妙离六行相亦非非常苦空等十六行相。只是事观行相之中。有缘欲界心故。未来修之也。
　　重难云。今此九无间前八解脱道位。未可修同对治道。若彼缘欲界心非粗等三行相摄者。既非同对治道。何未来修之哉。
　　答。贞禅大僧都云。未来所修心品。种类是万差。故虽非粗等三行相摄。而同对治道。缘欲界心有之。故彼九无间前八解脱道位。未来修之也。私云。断惑无间解脱道位。非唯限同对治道。兼可修非同对治道故。彼九无间前八解脱道位。未来修非粗等三行相摄缘欲界心也。
　　问。无色界心缘第四静虑。唯限粗等三行相欤。答。唯限粗等三行相也。两方。若唯限粗等三行相者。心品缘境是非一准。无色界心。缘第四静虑。何唯限粗等三行相哉。是以。披今论余处十文。云初无色近分。缘色四自一。空无边处近分地心。缘第四静虑。通四意近行（见）。若唯限粗等三行相者。何可通四意近行哉。若依之尔者。光法师所引正理论中。离第四静虑染。九无间前八解脱道位所修行相缘第四静虑。唯限粗等三行相（见）若有余行相者。何不修之哉。
　　答。无色界心缘第四静虑。唯限粗等三行相也。无色界中。无有广缘心。粗等三行相之外。有何行相。可缘第四静虑哉。是以。见光法师余处（七）所引正理论（三十六）文云。由无色心但能以下第四静虑有漏诸法。为苦粗等行相所缘（文）识身足论（七）中。出无色界系善心。能了别色界系法之类云。谓若粗若苦若障。若如理所引了别（文）此等论文。无色界心缘第四静虑。唯出粗等三行相。无举余行相。加之。婆沙论中。出眼根灭缘识。非所缘缚。亦非相应缚之类云。及无色界一切随眠（文）此文无诤。无色界心不缘眼根灭（见）若无色界心。缘第四静虑。不限粗等三行相者。何不缘眼根灭哉。任此等文理。无色界心缘第四静虑。唯限粗等三行相云事甚分明也。但于今论余处文者。以空无边处近分地心。断第四静虑烦恼之时。无间道位所起粗等三行相。虽唯总缘第四静虑。加行道位所起粗等三行相中。亦可有别缘第四静虑之类故。空无边近分地心。缘第四静虑。有色声法四意近行云文。全非相违也。
　　重难云。见婆沙论（百三十九）文云。空无边处近分若说有五者。三唯缘色界系。一通缘无色界系。及不系。一通缘色无色界系及不系。若说有二者。一通缘无色界系。及不系。一通缘色无色界系及不系（文）如此文者。空无边处近分地心。缘无漏法（见）若唯限粗等三行相者。宁缘无漏法哉。
　　答。空无边处近分地心。唯限粗等三行相者。就缘第四静虑之行相论之也。非以彼缘下地粗等三行相。缘无漏法。以余自相行相。可缘灭道二谛等故。空无边处近分地心。缘不系法云文。全非相违也。
　　重难云。见识身足论（七）文出无色界系善心。能了别不系法之类云。谓若于灭。谓灭谓静谓离。若于道。谓如谓行谓出。若无常。若空。若无我。若有因。若有起。若有是处。若有是事。若如理所引了别（文）准此文。无色界心。以十六行相中。灭静妙离道如行出八行相外。余行相。不缘不系法（见）如何。
　　答。空无边处近分地心中。虽有以自相行相缘灭道二谛等之类。自相行相难云何行相故。识身足论之文。出无色界善心。缘不系法行相之中。暂不举之欤。
　　或一义云。空无边处近分地心。作静等三行相。缘自上地有漏法故。亦可缘彼有漏法上择灭非择灭等。故缘不系法云也。
　　难云。见识身足论文。述无色界善心缘不系法之类。虽举十六行相中。灭静妙离道如行出八行相。无出六行观中。静等三行相。明知。六行观中。静等三行相。不缘不系法云事。
　　答。十六行相中。灭静妙离行相。既缘不系法。准知。六行观中。静等三行相。可缘灭谛等也。但六行观门。本是缘有漏法行相故。识身足论文。出无色界善心缘不系法行相之中。暂不举之欤。
　　问。异生断第四静虑烦恼。第九解脱道位。未来可修近分地摄粗等三行相耶。答。可修近分地摄粗等三行相也。两方。若修之者。异生断第四静虑烦恼。第九解脱道。是根本地摄。无缘下地之义。若修近分地摄。粗等三行相者。岂不修缘下地心哉。是以光法师所引正理论中。述离第四静虑染第九解脱道位。未来所修粗等三行相所缘云。皆缘空处乃至有顶（文）若修近分地摄。粗等三行相者。何不缘第四静虑哉。加之。见婆沙论（百八十九）文。明异生离第四静虑染。第九解脱道位。修念住云。未来修三。除身念住（文）若修近分地摄。粗等三行相者。宁不修身念住哉。若依之尔者。婆沙论（百三十九）中云。离第四静虑染。一切无间解脱道时。各得空无边处四意近行（文）既云无间解脱道时得四静虑近行。明知。彼第九解脱道位。未来修近分地摄意近行云事如何。
　　答。异生断第四静虑烦恼。第九解脱道位。未来可修近分地摄粗等三行相也。其故近分根本虽相替。同是空无边处道品也。断第四静虑烦恼。第九解脱道位。何不修近分地摄功德哉。是以。见光法师余处（二十六）所引显宗论（三十六）文云。随依何地。离下地染。第九解脱。现在前时。亦修未来所得上地根本近分有漏功德。离下地缚。必得上故（文）离下地染第九解脱道现前位。未来必修上地根本近分有漏功德云事。此文既分明也。若修近分地摄功德者。岂不修粗等三行相哉。但无色界根本地心。不缘下地有漏法故。异生断第四静虑烦恼。第九解脱道位。虽修近分地摄粗等三行相。不修缘下地行相也。故光法师所引正理论云。何缘最后解脱道中。未来所修粗等三行相静虑摄者。通缘三界无色摄者。唯自上缘。诸静虑中。有遍缘智。无色根本。必不下缘。故二所修所缘有别（文）宝法师引婆沙论。问何故最后解脱道中所修未来静虑所摄粗等行相。通缘三界。无色所摄粗等行相。唯缘无色界耶。答静虑地中。有遍缘智。能缘自地下地上地。无色地中。无遍缘智。唯缘自上。不缘下地。问答毕云。故无色不修缘下地行相（文）加之。任光法师余处（二十一）所引正理论。岂不依止根本静虑。入见谛时。亦修未来。依未至地。欲断治道得断治故。亦应证彼欲见断法断。无漏离系得。宁说根本。唯得五果。此责不然。尔时所修。依未至地。断对治者。唯色无色断对治故。根本地道。既不能为欲断对治。彼现起位。如何能修欲断治道由彼所修未至断治。唯治上界故。果唯五之文。依根本地入见道人。未来虽修未至地圣道。根本非欲断对治故。唯修上二界能治道。不修欲界能治道。例彼思之。异生断第四静虑烦恼。第九解脱道。是无色界根本地摄。不缘下地有漏法故。彼位虽修近分地摄粗等三行相。唯修缘上地行相。不修缘下地行相也。若尔。正理论。皆缘空处乃至有顶之文。婆沙论。未来修三。除身念住之说。还为诚证。更非违文。但存此义之时。婆沙论。离第四静虑染。一切无间解脱道时。各得空无边处四意近行云文。似致相违故。会此文云。按婆沙论一段文意今此得者。得有现在。得有生相。俱名得故。第九解脱道位。所现起道品。第九无间道位。彼得有生相故。断第三静虑烦恼。第九无间道位。得空无边处根本近分意近行尽毕。何于第九解脱道位。重可论得意近行之义哉。故见婆沙论前后之文。始自离欲界染终。离第三静虑染。于九无间前八解脱道位。论得意近行之义。无举第九解脱道位。邻之次下云离第四静虑染。一切无间解脱道时。各得空无边处四。亦就九无间前八解脱道位论之。全不可摄第九解脱道位。何以此文。第九解脱道位。得四意近行得意为疑哉。
　　重难云。会婆沙论文之旨。犹不明。离第四静虑染。第九无间道位。四意近行。得有生相者。第九解脱道位。彼得可至现在。岂非第九解脱道位。修四意近行哉。
　　答。彼第九无间道位得四。意近行者。四意近行得有现在。唯法意行得有生相。彼此合论。云得四意近行也。故第九解脱道位。唯法意近行得。可有现在故。彼位更不修四意近行也。
　　又难云。婆沙论中。异生离第四静虑染。第九解脱道位。未来不修身念住者。不修缘下地念住故欤。若尔。圣者离第四静虑染第九解脱道位。何未来修身念住哉。
　　答。圣者以有漏道。离第四静虑染。第九解脱道位。不可修缘下地念住。但圣者。彼位未来修身念住者。圣者已得无漏道故。所得有漏善心。势力强胜。别缘道共戒故。未来修身念住。异生不得无漏道故。所得善心。势力微劣。不别缘道共戒。故未来不修身念住也。
　　问。有漏道断惑道。四分定中。唯限顺住分欤。答。可通顺住。顺胜进。顺决择三分也。两方。若唯限顺住分者。断惑无间解脱胜进道。俱通有漏无漏者。今论等中。盛所述也。有漏解脱道无间起无漏胜进道者。彼解脱道。岂非顺决择分哉。若依之尔者。见婆沙论（百六十三）文云。顺住分者。能观下地。为粗苦障。而生厌背。能观自地。为静妙离。而乐安住（文）如此文者。有漏断惑道。四分定中。唯可限顺住分哉。
　　答。思有漏断惑道相。四分定中。可通顺住。顺胜进。顺决择三分也。其故见今论余处（二十六）文云。断欲修断。第九解脱。俗。四。法智。随应现修。断上七地诸解脱道。四。类。世俗。灭。道法智。随应现修。断欲修断。第九胜进。断上八地。诸加行道。俗。四。法。类。随应现修。断上七地。有顶八品。诸胜进道。俗。四。法。类。及他心智。随应现修（文）准此文。圣者以有漏道。断烦恼时。有漏解脱道无间起无漏胜进道之义可有（见）而见今论余处（二十八）文云。顺决择分。能顺无漏故。诸无漏。唯从此生（文）光法师释此文云。若依婆沙一百六十五净生无漏中云。此但从顺决择分。有说亦从顺胜进分。虽无评家。以前解为正。故正理七十八云。应知此中决定义者。谓诸圣道。必此无间生。非此无间必能生圣道。若异此者。是则应说。唯世第一法。名顺决择分（已上论文）又诸论皆言。顺决择分能生圣道（文）任此等定判。唯顺决择分无间生无漏道云故。明知。生无漏胜进道。有漏解脱道。是顺决择分云事。次披今论文。云又如异生生二定等虽舍欲界等烦恼断得而不成就欲界等烦恼。异生生初静虑。必成欲界烦恼断得（见）以知。从第二静虑等没。还生初静虑之时。必还得欲界烦恼能治道云事。而婆沙论（百六十三）中。明初静虑没。生第二静虑。第二静虑没。生初静虑者相云。彼于初静虑。顺胜进分顺决择分往没时舍。还生时不得。顺退分还生时得。往没时不舍。顺住分及生得。往没时舍。还生时得。从第二静虑没。生初静虑之时。所还得欲界烦恼能治道者。是顺住分（见）任此等文理。有漏断惑道通顺住顺决择二分之旨。尤分明也。若通顺住顺决择二分者。亦可通顺胜进分云事。是必然也。故有漏断惑道。四分定中。可通顺住。顺胜进。顺决择三分也。但于婆沙论文者。为显四分定差异。从多分所作行相。暂云顺住分者。能观下地为粗苦障。而生厌背。能观自地。为静妙离。而乐安住。顺胜进分者。能观自地。为粗苦障。而生背。能观上地。为静妙离。而生欣乐也。以实云之。顺住。顺胜进。顺决择三分同观下地。为粗苦障同观自地。为静妙离。断烦恼之义可有也。
　　重难云。见婆沙论（百五十五）文云。从不还果。证阿罗汉果。离初静虑染时。以世俗道者。（乃至）若世俗道为加行。住加行道。九无间道。九解脱道时。于无漏根。非舍而得。非灭非起（文）如此文者。圣者以有漏道断烦恼时。有漏解脱道无间不起无漏胜进道（见）如何。
　　答。圣者以有漏道。断烦恼时。虽有有漏解脱道无间起无漏胜进道之义。多分有漏道无间起有漏道。无漏道无间起无漏道故。如此云也。
　　问。颂文云。不动尽智后。必起无生智（文）尔者。第二念所起无生智。初尽智所修欤。
　　答。非初尽智所修也。两方。若初尽智所修者。以道理思之。第二念所起无生智。尤可未曾得之类。何云初尽智所修哉。依之。婆沙论（百二）中云。唯未得而得。是无生智（文）如此文者。第二念所起无生智。非初尽智所修（见）若依之尔者。披今论余处（二十六）文。述无学初刹那。修九或修十。利根之人。初尽智位。得修无生智（见）若尔。第二念所起无生智。岂非彼所修哉。何况。见正理论余处（七十四）文云。或有诸法先得现前。如无生智等（文）明知。第二念所起无生智。是初尽智所修云事如何。
　　答。不动种姓阿罗汉果圣者。初尽智无间第二念所起无生智。是未曾得之类故。可非初尽智所修也。故见今论余处（二十六）文。述无学位。十智现修未来修相。云胜进九十随应现修。未来随应修九修十。无学胜进道位。有未来修（见）明知。彼胜进道初念。必有未来修云事。以此道理思之。第二念所起无生智。可非初尽智所修也。但于今论余处文者。利根之人。初尽智位。得修无生智云事。自本非所诤。今所成者。第二念可起无生智。非彼所修之类云许也。云无学初刹那。修九或修十。何为非违。次于正理论余处文者。第二念所起无生智。虽非初尽智所修之类。就总见之。初尽智位。得修无生智。第二念已后。无生智现起故。云先得后现前如无生智等也。非云初尽智位。所修无生智。第二念即现起。亦非相违也。
　　重难云。就前重所出难。婆沙论文。犹有疑。第二念所起无生智。初现起位故。可云唯未得。而后念所起无生智中。可有曾得之类。何无已得而得之义哉。答。婆沙论今文。就初尽智无生智。述未得而得。已得而得相。不明现起尽智无生智会得未会得相。亦非论后念所起尽智无生智。未得而得。已得而得之义。即见婆沙论（百二）文云复次未得或已得而得。是尽智唯未得而得。是无生智（文）此文意云。尽智利纯之人。俱得之故。钝根之人。初得阿罗汉果。利根之人。得阿罗汉果。初尽智昔*未来得。今初得之故。云未得而得。钝根之人。退阿罗汉果已。还得阿罗汉果初尽智。先得尽智。退已重得之故。云已得而得。非云初念所起尽智中。有会得之类。第二念所起无生智。昔未来起。今初起之故。云未得而得。无退已重起之故。无已得而得之义也。非云后念所起无生智中。无会得之类也。
　　重寻云。初尽智位。所修无生智。第二念不现现云事暂可许之。后念亦不现起。欤。
　　答。初尽智位。所修无生智。后念永不现起欤。其故初尽智位。所修无生智。是解脱道摄也。而利根之人。第二念起无生智以来。是胜进道摄。故起胜进道之后。难起初尽智位所修解脱道摄无生智欤。
　　问。一切阿罗汉。必可起无学正见耶。答。不必起之也。两方。若必起之者。阿罗汉果圣者。种类非一准。何必可起无学正见哉。如彼中般涅槃圣者。*并生非想地证阿罗汉果之者。断惑道之外。辄不起圣道。宁可起无学正见哉。若依之尔者。见正理论（六十六）文云。此无学见。一切应果之所共有。犹如尽智（文）既云犹如尽智。知一切阿罗汉必起无学正见云事如何。
　　答。无学正见。非彼因位中本所求法故。一切阿罗汉不必起之也。故婆沙论（百二）云。一切阿罗汉。皆修无学正见圆满。而非一切皆现在前（文）即中般涅槃圣者。*并生非想地。证阿罗汉果之者。或起无学正见。或不起之其类可不定也。但于正理论文者。一切阿罗汉。初尽智现在前位。必得无学正见故。云犹如尽智也。非云一切阿罗汉如尽智必起之欤。
　　重难云。见光法师余处（二十六）定判。释迦湿弥罗诸论师说从二智出。后得智中。作如是知。故无有失。由此后得二智别故。表前观中二智差别之论文。云若无余心隔。应尽智无间即有我已知苦等解无生智无间。阿罗汉必可起无学正见（见）如何。
　　答。我已知苦等二观是尽无生智后得智故。彼二智无间即虽可起之。尽无生智无间起无学正见之类。无学正见之后。起我已知苦等二观（为言）非云一切阿罗汉。必起无学正见之后。起我已知苦等二观。何为相违哉。
　　又难云。中般涅槃圣者。并生非想地。证阿罗汉果之者中。有起无学正见之类云事。不可然。见婆沙论处处之文。或（百七十四）说中般涅槃圣者相云。谓余圣者。学心无间或起无学心。或起非学非无学心。此则不尔。学心无间必起无学心。余圣者非学非无学心无间。或般涅槃。或更起无学心。此则不尔。非学非无学心无间定般涅槃。以余圣者。数起圣道现在前。此不数起故（文）或（百八十五）说生非想地。证阿罗汉果之者相云。然彼圣道。由因力强非加行力。暂起现前。断余烦恼。得阿罗汉果已。设更住寿经八万劫。终不重起。以无用故（文）.任此等之文。中般涅槃圣者。*并生非想地。证阿罗汉果之者.断惑道之外。不起游观无漏（见）何可有起无学正见之类哉.
　　答。此等论文意。中般涅槃圣者。*并生非想地。证阿罗汉果之者。起有漏心之后。重不起无漏心云许也。盖无生智无间起无学正见事。更非所遮也既云不动尽智后。必起无生智故。利根中般涅槃圣者。*并生非想地证阿罗汉果之者。断惑无间解脱道之后起胜进道云事。甚分明也。若许起胜进道之义者。何不起无学正见哉。
　　问。依无色定。得阿罗汉果位。可修法智耶。答。修法智也。
　　两方。若修法智者见婆沙论（三十六）文云。时解脱阿罗汉。得尽智时。能修二智三十行相。谓尽智十四行相除空非我。无学正见智十六行相。若四静虑未至中间一一具修法智类智。各三十行相。若三无色。唯修类智三十行相（文）如此文者。依无色定。得阿罗汉果位。不修法智（见）。
　　若依之尔者。集断得八智者。性相之所定也。依无色定。得阿罗汉果位。何不修法智哉。
　　答。今论中。述具足五因建立四果云。四得八智。得四法四类智故（文）正理论（六十七）中。明此义云。四得八智。谓一时中。总得四法四类智故（文）显宗论（三十二）文。全亦同之。婆沙论（六十一）中。明根本果位具五因缘云。四顿得八智（文）杂心论（五）中。亦述此义云。顿得八智（文）任此等论文。依无色定。得阿罗汉果位。必修法智云事。甚分明也。但于婆沙论文者。全非云依无色定得阿罗汉果位。不修法智。彼文意云。得阿罗汉果位。广修九地无漏之中。若修四静虑未至中间所摄无漏。具有法智。若修三无色所摄无漏。唯有类智（为言）彼文只云若四静虑未至中间（乃至）若三无色。更无依彼四静虑未至中间三无色之言。何以此文难依无色定得阿罗汉果位。不修法智见哉。
　　问见道位。先观上苦谛。后观下苦谛义可有耶答。不可有此义也两方。若有此义者。以道理思之。此义难有哉
　　若依之尔者。光法师所引正理论中。释见道名法轮云。观上苦等已。观下苦等故。由此见道。独名法轮（文）如今文者。可有此义（见）如何。
　　答。见道位。先观欲界苦谛。后观上界苦谛。其次第是必然。故就界地论上下之时。先观上苦谛。后观下苦谛。之义。更不可有之。但于光法师所引正理论文者。先观云上后观名下欤。或又见道位。实虽无先观上界苦谛。后观下界苦谛之义。欲例圣王轮上下回转。暂云观上苦等已。观下苦等故欤。
　　问。颂文云。或具轮等故（文）尔者。谁人义耶进云。论云。尊者妙音。作如是说（文）付之。见婆沙论（百八十二）文。举余师义。述或具辐等故之旨。出尊者妙音意云。学八支道。展转和合。一时至他相续中转。故名法轮。此八支道见道位胜。是故见道名轮（文）加之。杂心论（十）中云。尊者瞿沙说。学八枝转至他心。名转法轮（文）若尔。今论说。何背婆沙杂心两论之文哉。
　　答。广披论家人师定判。委寻尊者妙音之义。今论云尊者妙音。作如是说。如世间轮有辐等相。八支圣道。似彼名轮。谓正见。正思惟。正勤正念。似世轮辐。正语。正业。正命。似毂。正定似辋。故名法轮（文）正理论（六十七）云。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐毂辋。八支圣道。似彼名轮。谓正见。正思惟。正勤。正念。似世轮辐。正语。正业。正命。似毂。正定似辋。故名法轮（文）显宗论（三十二）文全亦同之。加之。玄赞（四）云尊者妙音。作如是说。如世间轮有辐等。故八圣道支。似彼名轮。谓正见。正思惟。正勤。正念。似世间辐正语。正业。正命。似毂。正定似辋。故名法轮（文）五百问论（上）云。尊者妙音说。正见。思惟。勤念似辐。正语业命似毂正定似辋。故名法轮（文）任此等定判。尊者妙音意。存或具辐等故之义云事。甚分明也。但于婆沙论文者。尊者妙音意云。唯以见道犹名法轮故。并存或具辐等故之义。及学八支道。展转和合。一时至他相续中转之义。故旧婆沙论（三十一）云。尊者瞿沙说曰。八圣道。一时在此身中转故名法轮。正见。正觉正精进。正念如辐。正语。正业。正命如毂。正定如辋。此八法。皆是见道中修故名法轮（文）而或具辐等故之义。不限妙音师。亦余师存之。一时至他相续中转。故名法轮之义。妙音师犹存之。故婆沙论中。举余师义。述或具辐等故之旨。明尊者妙音意。出至他相续中转之故也。杂心论文。会通同之。若尔。今论等说。婆沙。杂心之文。各据一义全非相违。
　　寻云。婆沙论（百八十二）中。述八圣道支相。配辐毂辋有三师异说（见）尔者。尊者妙音意。同何师说哉。答。尊者妙音意。同第三师说也。其故见今论等文。尊者妙音意。正见。正思惟。正勤。正念为辐。正语业命为毂。正定为辋。而婆沙论第三师意云。唯正定如辋。余如前说。唯以正定为辋。余义让前师说（见）上文虽举二师异说。正语业命为毂之旨。是一同也。爰明八圣者支中。正语业命为毂正定为辋云事显毕正见正思惟。正勤。正念。为辐之义。亦无疑故。此第三师意。与今论等所述尊者妙音义。更无差异也。
　　问。得预流果。唯限加行得欤答。不限加行得也两方。若唯限加行得者。从上三沙门果退。住预流果之时。何不通余缘得哉。是以。婆沙论（四十五）中。得四沙门果。通余缘得（见）若依之尔者。见婆沙论（四十五）文。由加行故得。非由余缘之类中。出道类智。而道类智。既预流果体也。明知。得预流果。唯限加行得云事如何。
　　答。得预流果不限加行得。可通余缘得。退等之时。所得善法。名余缘得故也。故婆沙论（四十五）云。或由余缘故得者。显退等时所得诸善（文）而从上三沙门果退。住预流果之时。得预流果。尤可由余缘得也。故见婆沙论（四十五）文。由加行故得。亦由余缘之类中。举四沙门果。任此等文理。得预流果。不限加行得云事。炳然也。但于婆沙论。唯加行得之类中。出道类智之文者。就初得道类智论之也。婆沙论一段文意。就全不成而得。论加行得余缘得之义。而圣者证预流果之后。必成就道类智故。由全不成而得。后时得道类智之义无之故。就初得道类智。唯加行得之类中出之也。若非全不成而得。由后时退得之义论之者。道类智亦可通余缘得。从上三沙门果退。住预流果之时。可还得道类智故也。故见婆沙论（十八）文。出从上沙门果退。住预流果时。有得同类因不得彼因等四句不同之中云。得同类因不得彼因者。谓尔时得过去初刹那道类智。而不得彼因。以不得见道故（文）道类智亦有退得云事。此文尤分明也。
　　问。依身在色界。可起不还果道无漏耶。
　　答。不起不还果道无漏也两方若起不还果道无漏者。今论中。述三依欲后。三依身在色界。不起不还果道无漏（见）若依之尔者不还果道无漏。既亘色界六地。依身在色界。何不起之哉。何况果道相续之旨。出婆沙论说。若不还果道无漏相续者。依身在色界。宁不起之哉。加之见光法师余处（十七）所引婆沙论（百三十四）文。述有学圣者。生无色界。成就过去五地大种所造无漏色云谓具依欲界四静虑身。于第三果或第四向诸无漏道。已起已灭。从彼命终。生无色界（文）如此文者。依身在色界。可起不还果道无漏（见）如何。
　　答。依身唯在欲界。证不还果故。依身在色界。不起不还果道无漏云事。道理实必然也。故今论中。明得四沙门果依身云。前三但依欲界身得（文）光法师释此文云。于四果中。前三但依欲界身得（文）宝法师释此文云。明前三果唯依欲界九依身得。谓六欲天。及三人下（文）正理（六十七）显宗（三十二）两论之中。同述此旨。任此等文理。依身在色界。不起不还果道无漏云事。更不可疑之。但于不还果道无漏。亘色界六地云难者。不还果道无漏虽有色界七地。依身在色界。不入见道故。全不起不还果道。无漏也。次于婆沙论果道相续云文者。得果之后果道无漏相续现起故。虽有果道相续之义。果道无漏现起毕。起余有漏心等之后。亦不起果道无漏。故依身任色界。不起不还果道无漏也。次于光法师余处所引婆沙论文者。依欲界身。起第三果。或第四向。诸无漏道。依四静虑身。起第四向诸无漏道。故合论之。云谓具依欲界四静虑身。于第三果或第四向诸无漏道。已起已灭也。非云依四静虑身。于第三果诸无漏道。有已起已灭之义。故全非相违。
　　寻云。婆沙论何文。述果道相续之旨哉。
　　答。见婆沙论（廾八）文。明从上沙门果退。住预流果一刹那顷。有得同类因。不得彼因等四句不同之中。出得同类因然得彼因之句云。谓尔时得过去。除初刹那。诸余刹那相续预流果（文）果道相续之旨。此文甚分明也。
　　又寻云。起后果向道之后。起前果道无漏之义可有耶答。不可有此义也。故婆沙论（六十三）云。问若八实体。唯有五者。云何建立此八种名。答依道现行。故立八种。诸预流者。乃至未起胜彼果道。彼预流果。得而亦在身。成就亦现在前。于一来向。未得未在身。未成就。未现在前。名预流果。非一来向。若起胜彼果道现在前。彼一来向。得而不在身。成就亦现在前。于预流果。得而不在身。成就不现在前。名一来向。非预流果（文）（以一来果。望不还向。以不还果。望阿罗汉向。论此义门。准之可思）起后果向道之后不起前果道无漏云事。此文亦炳然也。