俱舍论第二十三卷抄（下）

　　问。婆沙论意。依男身初起暖善根位。可得修依女身所起暖善根耶。答。可得修之也。两方。若得修之者。依男身所起暖善根胜。依女身所起暖善根劣也。依男身初起暖善根位。何可得修依女身所起暖善根哉。若依之尔者。光法师所引婆沙论中。依男身初起暖善根位。可得修依女身所起暖善根（见）如何。
　　答。婆沙论意。依男身初起暖善根位。可得修依女身所起暖善根也。故光法师所引婆沙论（七）云。女身于女身所起暖。亦得亦在身。亦成就亦现在前。于男身所起暖。得而不在身。成就不现在前。如说暖说顶忍亦尔。男身于男身所起暖。亦在身。亦成就。亦现在前。于女身所起暖得而不在身。成就不现在前。如说暖说顶忍亦尔（文）但于依男身所起暖善根胜。依女身所起暖善根劣云难者。依男身所起暖善根胜。依女身所起暖善根劣故。依男身所起善根。不与依女身所起暖善根。为同类因也。然而未来得修之事。更非所遮也。
　　重难云。婆沙论（四）中。述世第一法。唯修自地。不修他地故。云世第一法。非因长养。诸地不能互为因故（文）如此文者。未至等六地。世第一法不互为因。故不得修之（见）若尔。依男身所起暖善根。不与依女身所起暖善根为同类因。何可得修之哉。
　　答。暖顶忍前三善根位。有男转形为女可得之义。故彼未来依女身所起前三善根。系属今男身之义有之故。依男身起暖顶忍前三善根位。未来得修依女身所起前三善根也。彼未来依女身所起前三善根劣故。虽不与彼为同类因。有系属之义。故得修之也。但于婆沙论文者。有漏功德系地坚牢故。无互为同类因之义。不得修之云也。然而委论之者。虽无互为同类因之义。有系属之义自亦得修之事。强不遮欤。
　　问。光法师。释暖等四善根为因相得。会正理。婆沙。两论相违。作四解释。尔者。初释意。如何释之耶。进云。光法师释云。解云。正理婆沙。论意各别。正理依一道义。前三善根依身。虽复男女不同。或转男为女。或转女为男。而暖等一。约依身别。分为男女。如一戒体于转形位。依苾刍及苾刍尼。由形不同。说为二戒。可言苾刍及苾刍尼。俱得二戒故。前三善根。应知亦尔。言为因者。前三善根男女互得为同类因。第四善根女可为男。故女得二。与二为因。男不为女。故男不得女。唯一为因。婆沙依多道义。谓有多类暖等依身各别。言得者。前三男女通得二种。一亦得亦在身。亦成就亦现行。一得不在身。成就不现行。故知各别。第四善根。女可成男。故女得男。男不可成女。故男不得女。言为因者。依女身中。善根劣故。与二为因。依男身中。善根胜故。唯一为因。上来虽说一道多道。多道当婆沙评家义。一道当婆沙不正义（文）付之。正理论意在男女依身。虽有胜劣不同。能依善根。其体是一者。设虽增上忍位。已得女身非择灭。何依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法为同类因哉。何况。勘正理论余处（十六）文。云前生钝根种姓修道与自相续未来决定不生利根种姓见道为同类因。何理为碍。信胜解道与随法行道为同类因（见）若依所依身得非择灭。不与依彼身善根为同类因者。宁信胜解道与随法行道为同类因哉。抑此释意。今论意。于正理婆沙两论中同何论说哉。
　　答。光法师第一释意。述正理依一道义故。男转形为女者。可有依女身所起世第一法。而增上忍后。男不转形为女故。未来不可有依女身所起世第一法。故依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法为同类因云也。但于正理论。信胜解道与随法行道为同类因之文者。有转钝为利。可得彼道之义。故未来可有随法行道故。信胜解道与随法行道为同类因也。自本一道家。多道家者。就依男女身道论之。不约利钝道分别。何为例难哉。次此释意。今论意同婆沙论多道家义可云也。第二释意。述正理。婆沙。俱依多道义毕。云俱舍或同正理。或同婆沙。皆无有妨。故正理论意。依一道家义云释意。今论意同婆沙论多道家义可得意也。
　　重难云。设虽一道家意。依男身起世第一法位未来何无依女身所起世第一法哉。依男身起暖顶忍前三善根位。有可为女身之义故。未来有依女身所起世第一法事必然也。彼人至起世第一法位。彼未来所有依女身所起世第一法。宁可失哉。
　　答。依男身起世第一法之人。虽无为女身之义。未来有依女身所起世第一法者。岂一道家本意哉。一道家意。暖顶忍前三善根位。有男女互转形。可为女男之义故。未来所有世第一法。依男女身。其义不定。故虽有属女身之分。若依男身起世第一法毕。都无可为女身之义。故未来所有世第一法。悉属男身。全无依女身所起世第一法也。
　　问。婆沙论意。依男身世第一法现在前位。可得修依女身所起世第一法耶。答。光法师异释也。若依初释意者。不可得修之。若依第三释意者。可得修之也。付初释不可然。依男身世第一法现在前位。设虽已得女身非择灭。何不得修依女身所起世第一法哉。是以。见婆沙论文。述依上二界身修道。于欲界身中。得而不在身。成就不现在前毕云。二乘无学道。亦准此应知（文）如此文者。依欲界身。无学道现在前位。得修依上二界身无学道（见）岂非于其依身。虽得非择灭。得修依彼身圣道哉。加之。婆沙论（三十六）中。见道位于现观边世俗智所依身。虽得非择灭。现观边世俗智可有得而不在身。成就不现在前之义（见）相例可同如何。
　　答。婆沙论中。虽不说世第一法为因相得。按光法师初释意云。有漏功德。系属坚固故。得非择灭依身所起善根。不可得修之。而增上忍时。已得女身非择灭故。依男身起世第一法位。不得修依女身所起世第一法也。故见光法师初释。依婆沙论意云。第四善根。女可成男。故女得男。男不可成女。故男不得女（文）但于婆沙论。二乘无学道。亦准此应知之文者。圣道是不系法。故得非择灭依身所起道品。亦得修之。故非相违。次于现观边世俗智例难者。彼虽有漏功德见道位得修之。既圣位所得功德故。异凡位所起善根欤。
　　重难云。婆沙论中。述依女身圣道。于男身中。不得不在身不成就不现在前故。云以依男身得圣道后。必无更受女身义故（文）此文意。于圣道得非择灭依身所起道品。不得修之（见）如何。
　　答。
　　问。一道家意。可许三女男得二义耶。答。可许之也。两方。若许之者。光法师依婆沙论意。成多道家义云。前三男女通得二种。一亦得亦在身。亦成就亦现行。一得不在身。成就不现行。故知各别（文）如此释者。一道家意。不许三女男得二之义（见）若依之尔者。见宝法师解释。述准正理俱舍。皆云第四女身亦得二种。故知即是多道家也。引第四女身亦得二种之文。虽证多道家义。不引三女男得二之文证之。明知一道家意许三女男得二之义云事如何。
　　答。一道家意。可许三女男得二之义也。一道家意。依男女身所起暖等善根。品类是同。无有胜劣。若依男身起之名男身所起暖等善根。若依女身起之名女身所起暖等善根云也。而暖顶忍前三善根位。有男女互转形。可为女男之义。故未来属男身之分。属女身之分。非不许之。故一道家意。谈三女男得二之旨也。何况。光法师初释意。述正理依一道义。而见正理论（六十一）文。偈颂云三女男得二。长行述前三男女俱通得二。一道家意。谈三女男得二之义云事。谁可疑之哉。即光法师初释意。依正理论文意。释三女男得二之义。云前三善根依身。虽复男女不同。或转男为女。或转女为男。而暖等一。约依身别。分为男女。如一戒体于转形位容依苾刍及苾刍尼。由形不同说为二戒。可言苾刍及苾刍尼。俱得二戒。故前三善根。应知亦尔（文）一道家意。谈三女男得二之义。其旨如此。但于光法师依婆沙论意。成多道家义之释者。彼显多道家意。谈三女男得二之相也非谓云尔故一道家意。不谈三女男得二之旨。何为相违哉。
　　寻云。说前三男女俱通得二。云第四女身亦得二释。其义可同宝法师引第四女身。亦得二种之文。虽证多道家义。不引前三男女俱通得二之文证之。有何故哉。
　　答。思今二文意。其义大可同欤。但暖顶忍前三善根位。有男女互转形可为女男之义。故云前三男女俱通得二。强不可背一道家意。世第一法位。无男女互转形。可为女男之义。而依女身起世第一法位。得依男身所起世第一法云事。专顺多道家意。故宝法师引第四女身亦得二种之文。证多道家义也。即释其故。云若一道家。其道是一。依男身故。名依男身道。依女身故。名依女身道。依女身所得世第一法。唯得依女身。不容依男身。如何得名依男身道。既言得二。故知。与婆沙同。是非一道也（文）。
　　问。一道家意。可许第四女身亦得二种义耶。答。可许之也。两方。若许之者。见宝法师解释云。准正理俱舍。皆云第四女身亦得二种。故知即是多道家也（文）如此释者。一道家意。不许第四女身亦得二种之义（见）。若依之尔者。设虽一道家意。何不许第四女身亦得二种之义哉。是以。光法师解释中。一道家意。可许第四女身亦得二种之义（见）如何。
　　答。一道家意。可许第四女身亦得二种之义也。一道家意。依男女身所起世第一法。品类是同无有胜劣。若依男身起之名男身所起世第一法。若依女身起之名女身所起世第一法云也。而暖顶忍前三善根位。有男女互转形可为女男之义。故未来所有世第一法。依男女身。其义不定。故被云依男身所起世第一法。亦被云依女身所起世第一法也。至增上忍位。得女身非择灭故。若依男身起世第一法毕。都无可为女身之义。故未来所有世第一法悉属男身。全无依女身起世第一法。故依男身起世第一法位。不得依女身所起世第一法也。未来若有依女身所起世第一法者。何依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法为同类因哉。一道家意。依男女身所起世第一法。品类是同。无有胜劣定故也。而既云依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法为同类因。明知未来无依女身所起世第一法云事。故一道家意。依男身起世第一法位。不得依女身所起世第一法云事。道理必然也。若依女身起世第一法之后。有可为男身之义。故未来所有世第一法。亦有属男身之分。故依女身起世第一法位。亦得依男身所起世第一法。故一道家意。存第四女身亦得二种之义也。何况。光法师初释意。述正理依一道义。而见正理论文。偈颂云。第四女亦尔。长行述第四女身。亦得二种勿后得男身。不成暖等故。一道家意。许第四女身亦得二种之义云事。谁可疑之哉。即光法师初释意。依正理论意。释第四女身亦得二种之义云。第四善根女可为男故女得二与二为因男不为女故男不得女。唯一为因（文）解释意。
　　其旨如上成之也。但于宝法师解释者。宝法师意。存俱舍正理两论意。同述多道家义故。第四女身亦得二种之文。大顺多道家意。故引之为证也。一道家意。亦许此义事。强不可遮之欤。
　　问。光法师释暖等四善根为因相得。云正理。婆沙两论相违。作四解释。尔者。第二释意。如何释之耶。进云。光法师释云。又解正理婆沙。俱依多道义。婆沙约所依胜劣。显道胜劣。所以胜非劣因。正理论意。男女所依。虽有胜劣。而能依道。展转为因。如依九地圣道虽有所依胜劣差别。而能依道。展转为因。俱舍或同正理。或同婆沙。皆无有妨（文）付之。见正理论文。述依男身者。但为一因。已得女身非择灭故。依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法。为同类因定。释男女所依。虽有胜劣。而能依道。展转为因。岂不违正理论今文哉抑依男女身。暖等善根无胜劣者。同品善根相望论之欤。为当以依男身下品善根。望依女身上品善根论之欤。若同品善根相望。无胜劣者。光法师余处（六）解释中。云唯正理师意。虽等是同姓同品。依上地者胜。依下地者劣。故依上地者。不与依下地者为因。与依自上地者为因。依九地所修圣道相望。于同品道可有胜劣（见）而今解释意。以依九地圣道。展转为因为其例。知同品善根相望。有胜劣云事。若依之以依男身下品善根。望依女身上品善根。无胜劣者。同品善根相望之时。于能依道。既有胜劣。宁云而能依道。展转为因哉。
　　答。光法师第二释意。正理论意。存男女所依。虽有胜劣。能依善根。展转为因云义。得意故。依男身所起世第一法。与依女身所起世第一法为同类因可云也。但于正理论。依男身者。但为一因之文者。依男身起世第一法之后。必不为女身故。暂云依男身所起世第一法。不与依女身所起世第一法为同类因也。以实论之。依男身所起世第一法。与依女身所起世第一法。可为同类因也。次正理论意。依男女身。同品暖等善根相望之时。虽有胜劣。以依男身下品暖等善根。望依女身上品暖等善根。无胜劣故。对婆沙论意。以依男身下品暖等善根。望依女身上品暖等善根。犹依男身胜。依女身劣云义。云婆沙约所依胜劣。显道胜劣。所以胜非劣因。正理论意。男女所依。虽有胜劣。而能依道展转为因也。
　　重难云。光法师。婆沙约所依胜劣。显道胜劣云释。不可然。见婆沙论处处之文。述依九地圣道展转互为同类因之旨。若约所依胜劣。显道胜劣者。宁依九地圣道展转互为同类因哉。
　　答。婆沙约所依胜劣。显道胜劣者。随男女所依胜劣。显道胜劣云也。故见婆沙论处处之文。或（七）云。女身所起暖。与女身所起暖为因。与男身所起暖。亦为因。如说暖说顶忍亦尔。男身所起暖。与男身所起暖为因。不与女身所起暖为因。所以者何。胜非劣因。彼是劣故。如说暖说顶忍亦尔（文）或（二十五）云。男女二身胜劣定故。依彼圣道。胜劣亦定（文）婆沙约所依胜劣。显道胜劣之释。尤顺此等论文也。但于婆沙论。依九地圣道展转互为同类因云文者。圣道是不系法故。于所依地。虽有胜劣。依上地圣道。与依下地圣道为同类因。男女依身。亲有胜劣故。依男身圣道。不与依女身圣道为同类因也。
　　问。光法师释暖等四善根为因相得。会正理。婆沙。两论相违。作四解释。尔者。第三释意。如何释之耶。进云。光法师释云。又解。四种善根。男女异身。皆互相修。皆互为因（文）付之见正理论文。云暖顶忍位。容有转形故。二依善根。展转为因性。世第一法依女身者。能为二因。女得圣已。容有转得男身理。故云依男身者但为一因。已得女身非择灭故。暖顶忍前三善根。依男女身展转互为同类因。第四善根依女身者。与依男女身。为同类因定。若暖等四善根。俱依男女身。展转互为同类因者。何于第四善根。独致其简别哉。加之见婆沙论文云。女身所起暖等。与女身所起暖为因。与男身所起暖亦为因。如说顶忍亦尔。男身所起暖。与男身所起暖为因。不与女身所起暖为因。所以者何。胜非劣因。彼是劣故。如说暖说顶忍亦尔（文）若婆沙论意。依男女身暖等四善根。展转互为同类因者岂不违婆沙论今文哉。次今解释意。婆沙论意。依男女身圣道展转互为同类因云欤。若许此义者。宁不背婆沙论。男女二身。胜劣定故。依彼圣道。胜劣亦定之文哉。若依之不许此义者既许系地坚牢。有漏四善根。依男女身。展转互为同类因。至不系圣道。岂不许此义哉。
　　答。光法师第三释意。正理。婆沙。两论意。同存依男身所起下品暖等四善根。
　　与依女身所起上品暖等四善根为同类因云义得意也。但于正理论。依男身者。但为一因之文者。光法师释云。诸论但说前三善根男女互得者。得前三已容为男女。所以别说。得世第一法必不为女。故言不得。理实而言。未来女身。虽得非择灭。依彼第一。亦得修也○第四善根。男女互为因释所以者。如前得说（文）次于婆沙论。男身所起暖。不与女身所起暖为因之文者。依男女身。同品暖等善根相望论之也。以依男身下品暖等善根。 望依女身上品暖等善根。展转互可为同类因也。故光法师释云。婆沙论言前三善根。 女与二为因。男唯一因。且据一相以说。以实而言。男亦与女为因。以有下中上品别故。若不尔者。岂可男身下品暖等。非与女身上品为因（文）次今解释意。以依男身下品圣道。望依女身上品圣道。展转互为同类因可云也。但于婆沙论。男女二身。胜劣定故依彼圣道胜劣亦定之文者。依男女身同品圣道相望如此云也。且据一相以说之会通何可限有漏功德哉。
　　问。光法师释暖等四善根为因相得。会正理。婆沙。两论相违。作四解释。尔者。第四释意。如何释之耶。进云。光法师释云。又解。正理据现转形为男女说。婆沙据一期身。男女异说。故有差别（文）付之。随男女依身有胜劣。能依善根亦可有胜劣者。设虽现身转形为男女。依男身所起暖等善根与依女身所起暖等善根辄难为同类因哉。若又能依善根。无胜劣者。设虽一期依身。男女各别。依男身所起暖等善根。与依女身所起暖等善根。宁不为同类因哉。若又各别依身所起善根故。不为同类因者。依女身所起暖等善根。与依男身所起暖等善根岂可为同类因哉。
　　答。光法师第四释意。现身转形为男女者。男女根体虽相替。一业所引。一众同分。一依身上所起善根故。彼能依善根无有胜劣。依男女身所起暖等善根。展转互为同类因。一期依身。男女各别。非一业所引一众同分。一依身上所起善根。故依男女身所起善根胜劣相分。依男身所起暖等善根。不与依女身所起暖等善根。为同类因云也。随依身一异。定善根胜劣。尤叶道理。何致疑哉。
　　问。宝法师意。依女身世第一法现在前位。可得修依男身所起世第一法耶。答。可得修之也。两方。若得修之者。宝法师解释云。此中得者。是法后得。谓依女身所起世第一法转为男身。亦依男身得。依男身所起世第一法。不得转为女身。得女身非择灭故（文）如此释者。依女身世第一法。现在前位。不得修依男身所起世第一法（见）若依之尔者。既云第四女亦尔。定知。依女身世第一法。现在前位。得修依男身所起世第一法云事如何。
　　答。今论。云第四女身亦得二种。正理论（六十一）述第四女身亦得二种。勿后得男身。不成暖等故依女身世第一法。现在前位。得修依男身所起世第一法云事。性相之所定也。更不可疑之。但于宝法师解释者。如阿罗汉果圣者。依一身。起圣道。得修依九依身圣道等。于其依身。虽得非择灭。依彼身圣道得修之故。以之为准例。俱舍正理。两论之中。依男身世第一法。现在前位。已得女身非择灭故。不得修依女身所起世第一法者。意难解也云。一往致其疑。引深法师释许也。遂述自义。云今得亦尔。与得道异故。非择灭即不得也。有漏功德系属坚固故。得非择灭依身所起善根。不得修之。故依男身世第一法。现在前位。不得修依女身所起世第一法。圣道是不系法故。得非择灭依身所起道品。亦得修之。故如阿罗汉果圣者。依一身起圣道。修依九依身圣道等。更非相例云也。
　　问。宝法师。依婆沙论意。依男女身所起圣道。互为同类因欤。答。互为同类因释也。
　　两方。若互为同类因者。依男身所起圣道胜。依女身所起圣道劣也。何可互为同类因哉。是以见婆沙论（二十五）文。述正义意云。依女身圣道。与依女身圣道为因。
　　亦与依男身圣道为因。依男身圣道。唯与依男身圣道为因。非依女身圣道。以彼劣故（文）破有作是说意。依男女身圣道。展转为同类因云义云。彼说非理。男女二身。胜劣定故。依彼圣道。胜劣亦定（文）。此等之文无诤。依男女身所起圣道。不互为同类因（见）。若依之尔者。宝法师依婆沙论意云。道不随依男女身说其胜劣。四善即随男女。说有胜劣（文）。如此释者。依男女身所起圣道互为同类因（见）如何。
　　答。见宝法师解释云。今依婆沙论意。释四善根得与道不同。不可为例道即重得四善不然道不随依男女身说其胜劣。四善即随男女说有胜劣。岂得例道（文）此释意云。圣道是不系法故。男女依身。胜劣虽异。依彼身所起圣道。不必胜劣定。依男身所起下品圣道。与依女身所起上品圣道为同类因。暖等四善根。是有漏法。系属依身故。依男身所起暖等四善根。决定胜。依女身所起暖等四善根。决定劣。依男身所起下品暖等四善根。不与依女身所起上品暖等四善根为同类因也。故暖等四善根。与圣道其义不同（为言）但于婆沙论文者。就同品圣道论之。依男身所起圣道胜。依女身所起圣道劣。故依男身圣道。不与依女身圣道。为同类因云也。有作是说意。云依男女身所起同品圣道。展转为同类因故。破男女二身胜劣定故。依彼圣道胜劣亦定也。以依男身所起下品圣道。望依女身所起上品圣道之时。非谓男身所起圣道胜。女身所起圣道劣。故全非相违也。
　　问。宝法师。依婆沙论意。依男女身所起圣道。互得修之欤。答。互得修之释也。两方。若互得修之者。依男身所起圣道胜。依女身所起圣道劣也。依男身圣道现在前位。何可得修依女身所起圣道哉。是以。见婆沙论（二十五）文云。依男身圣道。于男身中。亦得亦在身。亦成就亦现在前。依女身圣道。于男身中。不得不在身。不成就。不现在前（文）如此文者依男女身所起圣道。不互得修云事分明也。
　　若依之尔者。宝法师依婆沙论意云。今得亦尔。与得道异故。非择灭即不得也（文）此释无诤。婆沙论意。依男女身所起圣道。互得修之（见）如何。
　　答。见宝法师解释。上标今依婆沙论释。云今得亦尔。与得道异故。非择灭即不得也（文）。此释意云。有漏功德。系属坚固故得非择灭依身所起善根。不得修之故也。故依男身世第一法现在前位。不得修依女身所起世第一法。圣道是不系法故。依男身圣道现在前位。虽已得女身非择灭。得修依女身所起圣道云也。但于婆沙论文者。依男身起圣道之后。必不为女身故。暂云依女身圣道。于男身中。不得不在身。不成就不现在前也。以实论之。依男身圣道现在前位。可得修依女身所起圣道也。光法师。释暖等四善根。为因相得。会正理婆沙两论相违。作四解释之中。第三释云。得世第一。必不为女。故言不得。理实而言。未来女身。虽得非择灭。依彼第一。亦得修也（文）准此解释。可会婆沙论文也。
　　去嘉禄三年闰三月之候。于当寺慈恩院。被行俱舍三十讲之时。圣禅法师。初按立此论义。对宗性疑之。其时当座讲答。其趣如此。思出彼往事以为此答端而已。
　　问。论中明暖等四善根舍缘云。异生由命终（文）尔者。命终心位。可有起染污心义耶。答。不可有此义也。两方。若有此义者。命终心位。起染污心之人。暖等善根。前念可被舍之。何可有命终舍之义哉。若依之尔者。见今论文云。退必起过。失不必然（文）光法师释此文云。失谓命终。或是易地。不必起过。以命终心通三性故（文）此释无诤。命终心位。可有起染污心之义（见）如何。
　　答。得舍门者。据将谈故。暖等善根。命终舍者。命终心位暖等善根。非得至生相故。名命终舍也。而设于何地。已断彼地烦恼。起暖等善根之人。命终心位。
　　可退起先已断地烦恼者。彼命终心。次前念位。彼已断烦恼位。所起暖等善根。非得至生相故。暖等善根。由根退起已断烦恼被舍毕。命终心位。彼暖等善根。非得至现在。成已舍故。不可有命终舍之义。命终心位。暖等善根。非得至生相名命终舍故也。故暖等善根。命终舍者。就命终心位。起善及无覆无记心之类可论之也。但于今论文。并光法师解释者。总明命终舍相也。如别解脱戒命终舍者。命终心位。可起三性心故也。
　　问。暖善根初念所修异类善根。命终舍法欤。
　　答。非命终舍法也。两方。若命终舍法者。见今论文。说异生由命终。虽述暖等善根由命终舍之旨。不云所余定生善法之中。有命终舍之类。知彼所修异类善根。非命终舍法云事。若依之尔者。能修暖善根。既命终舍法也。所修异类善根。亦可同哉。
　　答。能修暖善根。是见道近加行。殊胜善根故。由舍众同分故必舍之所修异类善根。非殊胜善根故。不由舍众同分故舍之也。若已离欲染。未离初静虑染。依初静虑起起暖善根毕命终生初静虑之人。命终心位虽由舍众同分故。舍暖善根。不可舍彼所修异类善根。无舍缘故也。若具缚异生伏欲界烦恼。依未至定。起暖善根毕。命终还生欲界之人。命终心位。虽舍能修暖善根。所修异类善根。暖善根由舍众同分故舍之。所修异类善根。由中有初念。先所伏欲界烦恼。可现前故。由退舍之也。若已离初静虑染。未离第二静虑染。依初静虑起暖善根毕。命终生第二静虑之人。命终心位。虽舍能修暖善根。所修异类善根。暖善根由舍众同分故舍之。所修异类善根。由中有初念第二静虑烦恼可现前故。由易地舍之也。但于能修暖善根。既命终舍法。所修异类善根亦可同云难者。能修所修善根舍缘不必一同。舍时亦有前后。如彼虽舍能修见道。不舍所修三类智边世俗智等也。何定一准。为相例难哉。
　　问。暖等四善根上得。命终舍法欤。答。命终舍法也。两方。若命终舍法者。见今论余处（十五）文。明定生善法舍缘。出命终舍法。唯举暖等四善根。而暖等四善根上得。非暖等体。知彼得非命终舍法云事。若依之尔者。所得暖等四善根。既命终舍法也。能得得。何非命终舍法哉。
　　答。舍所得法者。舍能得得故舍之。暖等四善根上得。同所得暖等命终舍法云事。必然也。但于暖等四善根上得。非暖等体云难者暖等四善根。是见道近加行故。付入圣之后可重现前之过。其体除得许也。定暖等四善根命终舍法之时。彼能得得。随亦命终舍法云事。颇勿论也。
　　问。中忍位可有。命终舍耶。答。可有命终舍也。两方。若有命终舍者。既至减缘减行位。何可有命终舍哉。若依之尔者。中忍位既广。何无命终舍哉。
　　答。中忍位广故。可有命终舍也。若中忍位。无命终舍者。天中得道之人。生天中之后。可初起中忍。而正理论中。唯于人趣初起中忍（见）故中忍受无量生（文）勘宝法师余处（十五）解释云。然四善根。虽皆殊胜。然唯前三。有命终舍。世第一法。及增上忍。无命终舍。定入圣故（文）此等定判。中忍位有命终舍云事。亦分明也。加之。光法师余处十解释中。云至下中忍。虽不堕邪定聚。彼得涅槃时。未定故如预流者极七返有等。至增上忍世第一法。虽得菩萨时。有定限。以彼未能舍异熟生邪所依性故。不名正定（文）若中忍位。无命终舍者。得涅槃之时分。何无定限哉。以知。此释意。中忍位有命终舍云事。但于既至减缘减行意。不可有命终舍云难者。作减缘减行观门。其位犹广。故有命终舍更非所遮欤。
　　问。世第一法位可有命终舍耶。答。不可有命终舍也。两方。若有命终舍者。增上忍现前之后。入圣之前。既无命终。何可有命终舍哉。若依之尔者。见光法师解释云。忍及世第一。异生亦无退。命终失地。随应舍故（文）此释意。唯简退舍知。可有命终失地二舍云事如何。
　　答。世第一法无间必入见道故。世第一法位。无命终舍云事。道理必然也。更不可疑之。故见今论文云。得世第一法。虽住异生位。而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。义准已成。无命终舍（文）光法师释此文云。得世第一法。虽住异生。有斯一失。于前忍位。加能趣入正性离生。及至此位。无命终舍（文）加之。宝法师。释忍及世第一。异生亦无退之论文云。此亦应言。世第一法。异生亦无命终舍也（文）。但于光法师解释者。忍善根及世第一法位。永无退失故。一向简之。故论文。云忍及世第一。异生亦无退也。于命终失地二舍者。其义可不定。下忍中忍位。有命终舍。入圣之后。有失地舍。增上忍。世第一法位无命终舍。入圣之后。有失地舍。故云命终失地随应舍故也。随应之言。显其不定欤。或一义云。起忍善根之后。永无退失。位不退故。云忍及世第一异生亦无退也增上忍。及世第一法。现前之后。入圣之前。若有命终之义者。由舍众同分故。可舍增上忍。及世第一法。然无命终之义。故不舍之。异起忍善根之后。是位不退。永无退舍故。云命终失地随应舍故也。
　　问。除暖等四善根外。余定生善法中。可有命终舍类耶。答。不可有此类也。两方。若有此类者。见今论文。说异生由命终。虽述暖等善根由命终舍之旨。不云余定生善法中。有命终舍之类。知。无此义云事。
　　若依之尔者。具缚异生。起未至定命终。欲还生欲界。命终心位。定可舍彼先所得定岂非命终舍之类哉。
　　答。命终舍法者。设生何地。由舍众同分故舍之。故光法师余处。释暖等善根命终舍相云。殊胜善根。谓暖等四。异生命终舍众同分。若生欲界。若生上地。定舍彼故（文）而除暖等四善根之外。余定生善法。非殊胜善根故。无由舍众同分故舍之之义。非命终舍法也若已离欲染。未离初静虑染。生初静虑之人。命终心位。不舍未至定。初静虑静虑中间净定。若已离初静虑染。未离第二静虑染。生第二静虑之人。命终心位。舍未至定。初静虑静虑中间净定。如此未至定等。随当生处。命终心位。舍不舍是不定无由舍众同分故舍之之义。非命终舍法也。是以。见今论余处（十五）文。释舍定生善法。由易地退等之等言。云等言为显舍众同分。亦舍少分殊胜善根（文）光法师释此文云。今准此论及正理论。唯暖等四。顺决择分。名殊胜善根。命终舍。余顺决择分。非是殊胜。命终不舍。一正理但云暖等。二俱舍以色二缘例同无色。若余决择。亦命终舍。无色亦有顺决择分。何故不说命终舍耶。三正理但以色界三缘。例同无色。不言命终。以此故知。余顺决择。非是殊胜。非命终舍。唯暖等四。名殊胜善根。唯说异生命终舍故（文）但于具缚异生起未至定命终欲还生欲界命终心位。定可舍彼先所得定云难者。卵胎中异生。唯成就身。不成就身业故。命终心位舍先所得定事。必然也。然而彼由退舍。非命终舍。其故具缚异生起未至定。必伏欲界烦恼起之也。而彼异生。命终还生欲界中有初念定可起先所伏欲界烦恼故。命终心位。彼未至定。非得至生相故。由退起已伏烦恼。舍彼未至定也。既非由舍众同分故舍之。何云命终舍哉。

　　重难云。六欲天中。具缚异生。伏欲界烦恼。得未至定。命终欲还生欲界。命终心位。舍彼未至定。岂云退舍哉。天中无退故。加之得忍善根。具缚异生。命终欲还生欲界。命终心位。舍余未至定。宁云退舍哉。忍善根位。亦无退故如何。
　　答。天中并忍善根位。无退者。无退起已断烦恼之义故云尔也。起先所伏烦恼。舍已伏位所得功德事。是退舍所摄。非实退舍故天中并忍善根位。有此事。更非所遮欤。
　　重难云。起先所伏烦恼。舍已伏位所得功德。乍假名退舍而天中并忍善根位。有此义云事。甚以难思哉。
　　答。
　　又难云。见婆沙论（百二十一）文云。谓诸圣者。若生欲界○若已得无色界善心。未离色界染。彼成就欲界系二业。色界系三业。无色界系二业。不系学业。彼命终亦生色界○若诸圣者。生色界○若已得无色界善心。未离色界染。彼成就欲界系一业。色界系三业。无色界系二业。不系学业。彼命终亦生色界（文）思此文意。圣者生欲界。色得空无边处善心。命终生第四静虑。不舍空无边处善心（见）。而伏第四静虑烦恼。可得空无边处善心。此人命终生第四静虑。中有初念必可起先所伏烦恼。第四静虑烦恼明知。虽起先所伏烦恼。不舍已伏位所得善心云事。何云具缚异生。伏欲界烦恼。得未至定。由起先所伏欲界烦恼舍未至定哉。
　　答。圣者有圣道之助故。虽起先所伏烦恼。不舍已伏位所得功德。异生无圣道之助故。由起先所伏烦恼。必舍已伏位所得功德也。
　　问。闻思所成。顺解脱分善根。可有命终舍类耶。答。不可有此类也。两方。若有此类者。见今论文。述异生由命终。虽明暖等善根由命终舍之旨。不云闻思所成。顺解脱分善根。有命终舍之类。知。无此义云事。若依之尔者。婆沙论（七）中。述评家义云。异生命终。定舍于忍善根劣故。异生依此地起此类善根。若有命终还生此地。舍同分故。尚决定舍。况此善根是色界法。经欲界生。而当不舍（文）如此文者。自欲界还生欲界之人。命终位。舍欲界善心（见）。若尔。闻思所成。顺解脱分善根。岂无命终舍之类哉。
　　答。见今论余处（十五）文。偈颂结舍欲非色善。由根断上生。长行述欲界一切非色善法。舍由二缘。一断善根。二生上界。舍欲界非色善法。唯由断善上生之二缘（见）正理论（三十九）评弹之云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法（文）俱舍师救之云。断善上生。全舍别说。离染非全。略而不论（云云）然而不云欲界非色善法。有命终舍之类。加行识身足论（十二）中。出欲界系。诸染污心。现在前故。所有善根。不舍不得之类云。谓不断善根。从欲界没。还生欲界。如是名为不舍不得（文）此文亦欲界善心。无命终舍之类（见）任此等定判。闻思所成。顺解脱分善根。无命终舍之类云事。是炳然也。但于婆沙论文者。成忍善根定命终舍之义。异生依初静虑等起忍善根。命终还生初静虑等。舍众同分故尚决定舍忍善根。况此忍善根。是色界法。经欲界生。而当不舍之哉（为言）起此类善根者。指忍根善也。何举欲界善心得意为疑哉。
　　重难云。婆沙论（百二十四）中。出业是自业。此业不成就之句云。若欲界系善不善思已现在前。已牵异熟。此有四种。谓顺现法受等。如前说。果正现前。此业已失。谓若善者。由断善根。或由舍众同分等故（文）此文意欲界非色善法。有命终舍之类（见）知。闻思所成顺解脱分。有命终舍之类云事。
　　答。此文。云或由舍众同分等故。举易地舍也。若实命终舍者。外何不出易地舍哉。既不举易地舍。知。或由舍众同分等故舍者。举易地舍云事。
　　问。论中明暖等四善根舍缘云。初二亦退舍（文）尔者。烦恼现前位。名退舍欤。答。烦恼至生相位名退舍也。两方。若烦恼现前位名退舍者。宝法师解释中。烦恼至生相位。名退舍（见）。若依之尔者。今论中。云退必起过。失不必然。烦恼现前位。名退舍。婆沙论（六十一）中。述评家义云。要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德。故烦恼现前位。退功德（见）如何。
　　答。得舍门者。据将谈故。将退已断烦恼。彼烦恼至生相。所得功德。得住现在。非得至生相位名退舍也。故见光法师余处（二十一）解释云。如得舍门据将说故（文）初二亦退舍者。即此义也。设于何地已断彼地烦恼。起暖顶二善根之人。将退已断烦恼。彼烦恼至生相。暖顶二善根得经现在。非得至生相位。初二善根。由退舍云也。故宝法师释由死退舍。唯异生非圣。由失地舍。唯圣非异生之论文云。舍得既据生相时说。此中说舍。皆是同时。谓正命终等。非得生至生相故（文）但于今论。退必起过之文者。自本退功德者。退起已断烦恼。至现在位。名退也婆沙论要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德故之文。其旨实分明也。退亦起过者。即此意也。由将退其功德。已断烦恼至生相位名退舍也。重意云。退者。已断烦恼。至现在前位。退舍者。已断烦恼至生相位也。云退云退舍。其位虽异。由退舍故。指其退时。云退必起过也。其退舍位。已断烦恼。未现前也。
　　问。退起七地烦恼时。可有舍下地暖等善根义耶。答。可有此义也。两方。若有此义者。既退起上地烦恼之时也。何可有舍下地暖等善根之义哉。若依之尔者。婆沙论中。可有此义（见）如何。
　　答。退起上地烦恼之时。可有舍下地暖等善根之义也。暂出其一类者。已离色染人。依下三静虑起暖等善根毕。后退起第四静虑烦恼之时。可退舍已离色染位所起下三静虑暖等善根也。离染之位。所起暖等善根。退彼地染之时。必退舍之故也。故婆沙论（七）云。离欲界一品染者。于离欲界一品染者所起暖等。亦在身亦成就。亦现在前。于具缚者。所起暖等。得而不在身。成就不现在前。于余所起。不得不在身。不成就。不现在前。于余所起不得不在身。不成就不现在前。广说乃至。离无所有处第九品染者。于自所起暖等亦得亦在身。亦成就亦现在前。于余所起暖等。得而不在身。成就不现在前（云云）准此文可思之也。但退起上地烦恼之时。有舍下地暖等善根之义者。唯于暖顶二善根。可论此义。忍世第一法。无退舍故。不可有此义也。
　　问。正理论意。依根本地。起暖等善根人。现身必得涅槃欤。答。不必得涅槃也。两方。若必得涅槃者。见正理论文。述依本必见谛。不云现身必得涅槃哉。若依之尔者。正理论中。破今论第二生起。顺决择分之义云。或彼应许极速二生。谓第二生依根本地起暖等者。彼于现生。必入圣道。得解脱故（文）如此文者。依根本地起暖等善根之人。现身必得涅槃（见）如何。
　　答。见正理论文。正义意。依根本地起暖等善根之人。现身必得入见道。不必得涅槃云。有余师意。必得涅槃云也。故光法师所引正理论云。依根本地起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。以根利故。厌有深故。依未至中间。起暖等者。于此生不必得入见谛。有余师言。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厌有深故（文）任此文。正义意。依根本地起暖等善根之人。现身不必得涅槃云事。炳然也。但于正理论下文者。三生得脱者。就第三生入圣。乃至得涅槃之类论之。故于今论。第二生起顺决择分之义。付可有极速二生得脱之类云难之时。暂出依根本地起暖等善根之人。现身入圣道。乃至得涅槃之类。致疑也。非谓依根本地起暖等善根之人。皆悉现身。必得涅槃欤。
　　问。正理论意。依中间禅起暖等善根人。现身必入见道欤。答。现身不必入见道也。两方。若现身必入见道者。见正理论文。虽述依本必见谛。未云依中间禅起暖等善根者。现身必入见道。知。现身不必入见道云事。若依之尔者。光法师余处（二十一）解释中。引正理论。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得见谛。以利根故。厌有深故之文毕云。准正理后文故知。前文越次起者。皆是利根（文）如此释者。依中间禅起暖等善根之人现身必可入见道（见）如何。
　　答。见光法师所引正理论文云。依根本地。起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。以根利故。厌有深故。依未至中间起暖等者。于此生。不必得入见谛（文）依中间禅起暖等善根之人。现身不必入见道云事。此文甚分明也。谁可异求哉。但于光法师余处解释者。正理论。依根本地起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。以根利故。厌有深故之文。依根本地起暖等善根之者。利根之类（见）故引合彼论（五十六）若依越次。通有漏得。则世俗道八地染中。随离少多。入圣道者。彼得离系。随其所应。有具六时。乃至唯一以利根故。除练根时之文。从多分云越次起者。皆是利根也。依中间禅起暖等善根之者。虽超越证之类无以根利故。厌有深故之义。故现身不必入见道也。正理论中。述作依未至中间起暖等者。于此生不必得入见谛。不云以根利故。厌有深故。此旨自明也。故宝法师。引正理论今文毕云。由止观不均。厌有不深。止观不均。心又不利也（文）泰法师释云。若依正理论。依根本地起暖等者。以根利故。
　　厌有深故。必得见谛。若依未至及定中间。根通利钝厌有不深。故不定也（文）任此等定判。正理论意。依中间禅起暖等善根之者。虽超越证之类。无以根利故。厌有深故之义。故现身不必入见道（为言）。
　　相承义云。正理论意。依中间禅起暖等善根之者。超越证之类故。可有以根利故。厌有深故之义也。故光法师余处解释中。引正理论。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得见谛。以根利故。厌有深故之文毕云。准正理后文故知。前文越次起者。皆是利根（文）既依正理论今文证超越证者。皆是利根云义故。依中间禅起暖等善根之者。同超越证之类可有以根利故厌有深故之义云事。必然也。但于中间禅。起暖等善根之者。虽有以根利故。厌有深故之义。苦道引圣道难故现身不必入见道也。现身不必入见道之上。以根利故厌有深故之义。不立其要。故宝法师。泰法师。不具以根利故。厌有深故之义释也。以实论之。可具此义也（云云）。
　　问。依初静虑起暖等善根人。后依未至定。静虑中间入见道义可有耶。答。不可有此义欤。两方。若有此义者。根本地乐道。任运道也。未至中间苦道艰辛道也。更不可有此义耶。若依之尔者。圣者意乐万差。道品现起。不定也。何强可遮此义哉。
　　答。依初静虑起暖等善根之人。阁圣道易起根本地乐道。依圣道难起未至中间苦道入见道。事。道理岂可然哉。是以。见婆沙论文。问若依此地起顺决择分。即依此地入正性离生耶。评家答之云。如是说者。此则不定。或即依此地。或复依余地（文）即出其或复依余地之类。虽举依未至定起暖等善根后。初静虑乃至第四静虑入正性离生之者。全不出依初静虑等起暖等善根后。依未至定。静虑中间入正性离生之类。准此文思之明知。无此义云事。
　　问。世第一法位。可得恶趣非择灭耶。答。不得之也。两方。若得之者。见今论文。判谓于下忍得恶趣不生。下忍位。已得恶趣非择灭。世第一法位。更不可得之。
　　若依之尔者。婆沙论（百八十六）中。云如或以施。或以戒。或以闻。或以思。或以不净观持息念念住。或以暖顶忍世第一法等故。令恶趣等法得非择灭（文）如此文者。世第一法位。可得恶趣非择灭（见）如何。
　　答。忍不堕恶趣者。性相之所定。故述谓于下忍得恶趣不生。道理尤可尔。故世第一法位。不得恶趣非择灭云事。文理必然也。更不可疑之。但于婆沙论文者。得非择灭位。广举施戒闻思不净观持息念念住暖顶忍世第一法等诸位。得非择灭法。亦出恶趣等法故。此诸位中。于彼恶趣等法。随其所应可得非择灭也。故下忍位。可得恶趣非择灭也。非谓世第一法位。正得恶趣非择灭。全非论义也。
　　问。光法师依婆沙论意。得忍善根人。可受二形身耶。答。光法师。作二解释。若依忍不受彼类。显增上忍云初释意者。得忍善根之人。可受二形身。若依论意各别云第二释意者。得忍善根之人。不可受二形身也。付初释不可然。依光法师解释见婆沙论定判。答起顺决择分善根已。更可受扇搋半择迦无形二形身不之问云。更可受唯暖顶非余。所以者何。若得忍已便违恶趣。彼扇搋等身形鄙陋。是人中恶趣。若得忍等殊胜善根。必更不受彼类身故（文）此文无诤。得忍善根之人。不受二形身（见）。若尔。光法师初解释。岂不背婆沙论说哉。
　　答。见光法师初解释云。婆沙云忍不受彼类。显增上忍。据总相说。与恶趣同。于忍位中。得不生故。若别分别。恶趣下忍得不生。扇搋等身。至上忍位。方得不生（文）此释意云。以实论之。别亦云之。增上忍位。虽得扇搋半择迦无形二形身非择灭。总相见之。于忍位中。得恶趣非择灭。得扇搋等身非择灭故。言总虽述若得忍已。便违恶趣。彼扇搋等。身形鄙陋。是人中恶趣。意别下忍位。得恶趣非择灭。增上忍位。得扇搋等身非择灭（为言）若得忍已等之文。言总意别得意也。
　　问。尊者妙音意。得忍善根人。可生无想天耶。答。不生无想天也。两方。若生无想天者。尊者妙音意。存生无想天之者。定生恶趣云义。若尔。得善根之人。宁可生无想天哉。若依之尔者。见今论文。述所余不生。至上忍方得。增上忍位。得无想天非择灭云事。更无异说。知。尊者妙音意。下中二忍位。可生无想天云事如何。
　　答。勘婆沙论（百五十四）文。云尊者妙音。亦作是说。彼谤涅槃及圣者故。从彼命终。定生恶趣。尊者妙音意。存从无想天没。定生恶趣中云义。而婆沙论（百二十）中。云尊者妙音。说曰由此善根增上力故。令彼行者意乐殊胜。于般涅槃。心常随顺。趣向临入。欲乐忍可希求敬爱。由此因缘。不造恶业。是故虽舍不堕恶趣。彼师意。同正义意。存忍不堕恶趣之旨（见）。由此二文。思彼师意。得忍善根之人。不生无想天可云也。但于增上忍位。得无想天非择灭云事。无异说云难者。暂依正义意。如此定欤。或又尊者妙音意。虽自下忍位不生无想天。至增上忍位。胜缘阙故。得无想天非择灭云欤。
　　问。增上忍位。于色无色界一处二生可得非择灭耶。答。可得之也。两方。若得之者。见今论文。虽述增上忍位。于欲界第八有。得非择灭之旨。不云于色无色界一处二生得非择灭。知。不得之云事。若依之尔者。入圣之后。无有色无色界一处重生之义。增上忍位。于色无色界一处二生。可得非择灭也如何。
　　答。入圣之后。不受欲界第八有。亦无有色无色界一处重生之义。故增上忍位。唯除欲界人天七生。色无色界一一处各一生。于余一切生。皆得非择灭也。故婆沙论（三十二）云。增上忍时。唯除欲界人天七生。色无色界一一处各一生。于余一切生皆得非择灭（文）。
　　问。论中明世第一法位云。已得异生非择灭故（文）尔者。光法师。如何释之耶。进云。光法师释云。增上忍时。除世第一法。一刹那异生性。余一切异生性。皆得非择灭。至第一法故。言已得异生非择灭故（文）。付之。世第一法异生最极位。故此位可顿得一切异生性非择灭。何云增上忍时。除世第一法一刹那异生性。余一切异生性。皆得非择灭哉。是以婆沙论中。述世第一法位云。尔时顿得三界九地诸异生性非择灭故（文）若尔。光法师解释。岂不违婆沙论文哉。
　　答。光法师解释。实虽难思。暂依相承义。聊简之者。光法师意。论文既有已得之言。故就事究竟增上忍时。除至生相世第一法一刹那异生性。余一切异生性。皆得非择灭（为言）婆沙论意。世第一法。异生最极位故。此位顿得一切异生性非择灭（为言）俱舍。婆沙两论之文。各据一义。并不相违欤。
　　问。世第一法。以苦法忍为果义可有耶。
　　答。可有此义也。两方。若有此义者。有漏无漏遥异也。何可有此义哉。是以。品类足论（六）中。出有果法。云谓有漏法。及世俗道所证结断。无举苦法忍。若有世第一法以苦法忍为果之义者。出有漏果法之时。何不举苦法忍哉。若依之尔者。见光法师所引婆沙论文云。苦法智忍。虽未已生。以在正生。名等无间。世第一法。尔时为彼等无间缘。故名为入（文）若世第一法。与苦法忍为等无间缘者。何不以彼为士用果哉。
　　答。若就等无间缘士用果论之者。世第一法。以苦法忍为果之义可有也。是以。品类足论中。出心果法。云谓一切有为法。及择灭不简苦法忍相应心。举非心果法。云谓虚空非择灭。无取苦法忍相应心。明知。苦法忍相应心。是心果法云事。若世第一法。以苦法忍相应心。不为士用果者。苦法忍相应心。宁可有心果法之义哉。但于品类足论中。出有果法不举苦法忍之文者。彼就同类因等流果论之故。以苦法忍不为世第一法果欤。
　　重难云。品类足论。果非果等。一段废立。其义可同。而云心果法之时。就等无间缘士用果论之故。以苦法忍相应心。即名心果法。云有果法之时。就同类因等流果论之。故以苦法忍不名有果法云事。既为参差。尤以难思哉。
　　答。
　　问。声闻种姓外。可有别种姓部行独觉耶。
　　问。起部行独觉。忍善根人。可有转向余乘义耶。答。可有二义也。两方。若有此义者。既起忍善根故。不可转向佛乘。忍善根位不退故。不可转向声闻乘。若尔。起部行独觉忍善根之人。宁可转向余乘之义哉。若依之尔者。光法师释有余独觉麟角喻。起彼种姓初一善根。转向余乘。理无遮碍。之论文云。亦应说忍。略而不论（文）如解释者。可有此义（见）如何。
　　答。起部行独觉忍善根之人。不可有转向余乘之义。其旨即如疑难之趣也。故婆沙论（七）云。非转声闻独觉种姓忍。能起佛种姓忍。所以者何。忍违恶趣。菩萨发愿。生恶趣故。亦非转独觉种姓忍。能起声闻种姓忍。所以者何。忍不退故（文）但于光法师。亦应说忍。略而不论之文者。起部行独觉忍善根之人。虽无转向余乘之义。自乘之中。可转向麟喻独觉故。为显有此义。云略而不论也。
　　相承义云。起部行独觉忍善根之人。可有转向声闻乘之义也。部行独觉。种姓不定。如声闻故。起忍善根之后。转向声闻乘。全不背位不退之义也。光法师。亦应说忍略而不论之释。即显此意也。故婆沙论（七）云。亦非转独觉种姓忍。能起声闻种姓忍。所以者何。忍不退故。有说转声闻种姓暖顶忍。能起独觉种姓暖顶忍。若起独觉种姓暖顶。亦不能起余乘暖顶。所以者何。独觉善根。始从不净观乃至无生智。一座得故。评曰。彼不应作是说。所以者何。麟角喻独觉种姓善根。虽一座得。部行独觉种姓不定。如声闻说故（文）此评家意。非只破第二有说。若起独觉种姓暖顶。亦不能起余乘暖顶云义。兼可破初师亦非转独觉种姓忍。能起声闻种姓忍云义也。
　　问。麟喻独觉初发心。可由教力耶。
　　问。独觉依身。可通上二界耶。答。不通上二界也。两方。若通上二界者。出无佛世。离教力证自乘极果名之独觉。此义全不可通上二界哉。若依之尔者。婆沙论（二十五）中。述依欲界身修道。于欲界身中。亦得亦在身。亦成就亦现在前。依上二界身修道。于欲界身中。得而不在身。成就不现在前毕。云二乘无学道亦准应知（文）如此文者。独觉依身。可通上二界（见）。如何。
　　答。麟喻独觉者。如佛一坐成觉之人。故彼依身不通上二界云事。必然也。部行独觉者。极七返有圣者之中。出无佛世。证第四果之类故彼依身。亦不通上二界也。故婆沙论（百七十）中。明三乘圣者。成就六十五等至多少相云。佛定成就五十七。独觉中部行者。如欲界声闻。麟角喻者如佛（文）此文无诤。独觉依身。不通上二界（见）但于婆沙论。二乘无学道。亦准此应知之文者。见次上文云。依赡部洲身见道。于赡部洲身中。亦得亦在身。亦成就亦现在前。依余八处身见道。于赡部洲身中。亦得而不在身。成就不现在前（文）今此义可通独觉故。随其所应。云二乘无学道。亦准此应知也。准此应知之言。即显可准知之义。彼此义门。不必全同欤。

　　重难云。先在欲界。证声闻前三果毕。后生上二界。证第四果之时。既不由教力。独证得之。岂不名先声闻独哉觉（是一）是以。勘妙乐大师解释（疏记四）云。若上流者。纵至无色及无色般。并有起欲界化来见佛者。若不见佛。亦可容得有余般时。亦名独觉。故云二果三果例然（文）此释意。独觉依身。可通上二界（见。是二）如何。
　　答。上二界天众来下佛边。听闻教法故。上二界中。非无教法。故生上二界。证第四果之时。犹藉教力故。不名独觉也。次。于妙乐大师解释者。若上流者。纵至无色及无色般。并有起欲界化来见佛者者。出上流圣者。起欲界化来下见佛之类。若不见佛。亦可容得有余般时。亦名独觉者。显生欲界不还果圣者。不遇佛出世证阿罗汉果。亦名独觉之义也。非谓依身在上二界证独觉菩提欤。
　　去嘉禄三年闰三月之候。于当寺慈恩院。被行俱舍三十讲之时。圣禅法师对宗性疑之。
　　问。起菩萨种姓。顺解脱分善根人。可有转向余乘义耶。进云。光法师所引婆沙论云。若起佛姓顺解脱分已。即不可转。极猛利故（文）。付之。异生位种姓未定也。设虽起菩萨种姓顺解脱分善根之人。何无转向余乘之义哉。是以。光法师余处（十九）解释中。菩萨先得八禅定。后于菩提树下。退起三恶觉（见）若许起惑退者宁无种姓退哉加之婆沙论（百七十九）中。说得无诤定阿罗汉。云先是菩萨种姓（文）退菩萨种姓作声闻云事。此文尤分明也如何。
　　答。菩萨种姓。是最极猛利故。起顺解脱分善根之后。更不可有转向余乘之义。其旨光法师所引婆沙论文。尤分明也。但于光法师余处。菩萨于菩提树下退起三恶觉云释者。异生位种姓未定故。虽有暂退已断烦恼之义。菩萨种姓。最极猛利故。起顺解脱分善根之后。必定不退自乘种姓也。故光法师余处（十九）释云。言定不退。不退自乘种姓。非言决定不退起惑（文）次于婆沙论。得无诤定阿罗汉。先是菩萨种姓云文者。今此菩萨者。未起顺解脱分善根之前。未入僧祇位菩萨故。退作声闻也
　　故婆沙论（百七十一）中。以四种入胎相。配菩萨位分云。此四种入胎。皆谓菩萨于中有说。第四入胎。是第三阿僧祇耶菩萨。第三入胎。是第二阿僧祇耶菩萨。第二入胎。是初阿僧祇耶菩萨。第一入胎是此前菩萨（文）既云是此前菩萨。有未入僧祇菩萨云事。必然也。此未入僧祇菩萨者。法尔身中具六种姓。亦有三乘种姓。故虽不决定菩萨种姓。根性猛利。慈悲遍增。遥超二乘分齐。不似余异生类。故暂名菩萨种姓。然而自本具三乘种姓故。未起顺解脱分善根之前。遇缘退作声闻故。云先是菩萨种姓也。非起菩萨种姓。顺解脱分善根之后。退作声闻。何为相违哉。
　　重难云。宝法师释今论。言一座者。从暖善根。乃至菩提。不起于座。有余师说。从不净观不起于座乃至菩提之文云。准此一座已后说不可转与婆沙不同。是论意别（文）此初释意。今论意。于菩萨种姓。一座已前可有可转。之义（见）如何。答。宝法师初解释。实以难思。暂会通云。披解释前后思可转。不可转相。上云声闻若不转。即经六十劫定得涅槃。若转者。即不定也。独觉不转者。百劫定得涅槃。若转者即不定。以自乘修行。间断不间断。名可转不可转（见）准此解释思下是论意别之初释意。婆沙论意。云菩萨起顺解脱分善根之后。修行不间断。今论意。云一座已后。修行不间断。是论意各别（为言）非谓菩萨起顺解脱分善根之后。转向不转向余乘事。论意各别欤。
　　重难云。麟角佛无转。一座成觉故者。偏显无转向余乘之义。宝法师何述自乘修行。间断不间断。名可转不可转之旨哉。答。疑难实可然。会通颇难成。倩推之。或是婆沙前文。以是利根一义故不可转。此中兼一座二义不转。非是欲许前位转也之第二释。可为尽理定判。是论意别之初释。只是一往解释欤。但就初释意。会今难云。麟角喻佛无转。一座成觉故者。实虽显无转向余乘之义。宝法师。兼述自乘修行间断名可转不可转之旨欤。
　　问。论文云。第二生起顺决择分（文）尔者。唯限三生得脱类欤。答。不可限三生得脱之类也。两方。若唯限三生得脱类者。设虽非三生得脱之类。何无第二生起顺决择分之义哉。若依之尔者。见论文出三生得脱之类云。第二生起顺决择分（文）知。唯限三生得脱之类云事如何。
　　答。见今论文。述极速三生。方得解脱。谓初生起顺解脱分第二生起顺决择分。第三生入圣乃至得解脱。第三生入圣。乃至得涅槃之者。名三生得脱之类也。若尔。初生起顺解脱分善根。第二生起。顺决择分善根。第三生入圣证预流果毕。经生之后。证阿罗汉果之者。虽非三生得脱之类。可有第二生起顺决择分之义也。故第二生起顺决择分之义。不可限三生得脱之类欤。
　　寻云。设虽非三生得脱之类。第三生入圣之人。第二生必起顺决择分善根云事。有何故哉。答。光法师。若依根本起暖等者。必于前生已起暖等之释意。设其三生得脱之类。设非三生得脱之者。入圣次前生。必可起顺决择分善根（见）准此释意思之。第三生入圣。证预流果毕。经生之后。证阿罗汉果之类。第二生必可起顺决择分善根也。
　　又寻云。四生得脱之类为第二生起顺决择分善根。为当第三生起之欤。答。第四生得脱之类。第三生必可起顺决择分善根也。其故。光法师释说暖善根胜利。云若无障碍。去见谛近之论文云。若无障碍。去见道近或由二生。或但一生。能入见道（文）若四生得脱之类第二生起顺决择分善根者。岂不云或由三生等哉。准此释思之。第四生入圣。乃至得涅槃之类。第三生必可起顺决择分善根也。
　　问。婆沙论意。三生得脱者。第二生起顺决择分善根欤。答。今论正理论。得婆沙论文其意异欤。两方。若起顺决择分善根者。正理论中。专破今论。第二生起顺决择分之义。婆沙论意。若存此义者。正理论师。何可破之哉。若依之尔者。今论中。存第二生起顺决择分之义。源可依婆沙论说也如何。
　　答。婆沙论处处之文述三生得脱相云。或（七）云。若极速者。要经三生。谓初生中种此种子。第二生中。令其成熟。第三生中。即能解脱。余则不定（文）或（二十五）云。谓依佛法。极速三生。方得解脱。第一生中。种解脱分。第二生中。修令成熟第三生中。既成熟已。引起圣道。能证解脱（文）。或（百一）云狭小道者。谓若极速第一生中。种善根。第二生中。令成熟。第三生中。得解脱余不决定（文）今此第二生中成熟云事。明不云成熟何善根。故俱舍正理两论所存相异也。今论意。令其成熟者。成熟。顺决择分善根得意。云譬如下种。苗成。结实。三位不同。身入法性。成熟解脱。三位亦尔也。光法师释此文云。第二生成熟。即成熟顺决择分善根（文）正理论意。令其成熟者。
　　成熟顺解脱分善根得意破今论第二生起顺决择分之义。付或彼应许极速二生之过也。
　　问。正理论意。三生得脱者。可亘人天二趣耶。答。正义意。不亘人天二趣也。两方。若亘人天二趣者。思彼论意。难亘人天二趣哉。若依之尔者。正理论中。不云三生得脱之者。不亘人天二趣。知可亘云事如何。
　　答。见正理论文。云极速三生。方得解脱。谓初生殖顺解脱分。次生成熟第三生起顺决择分。即入圣道。三生得脱之者。入圣依身。初起暖等善根定。而彼论正义意云。除增上忍世第一法。余三善根。三洲初起。后生天处。亦续现前。所除亦依天处初起。唯入三洲初起暖善根云。故三生得脱之者。唯限人三洲也。但依彼论。有余师说。若于先时。曾已修治此四加行。彼于天处。皆得初起云义意者。三生得脱之者。可亘人天二趣欤宝法师引今有余师说毕。虽判然无许也。既云有余师说。定非正义欤。何况。准今论前三善根。三洲初起。后生天处。亦续现前。第四善根。天处亦起。此无初后。一刹那故之文。任婆沙论（七）天中虽能起。而后起非初。谓先人中起已。后退生欲天中由先习力续复能起之说。初起暖顶忍前三善根。唯限人三洲云事。尤分明也。若尔。正理论。有余师说。尤可不正义也。
　　问。光法师意。佛乘修行。极速疾类。如何释之耶。
　　问。菩萨三祇百劫修行。可有间断时耶。
　　答。可有间断时也。两方。若有间断时者。
　　见今论余处（二十七）文。述菩萨无间修相云。刹那刹那修无疲故（文）知。不可有间断时云事。若依之尔者。光法师解释中。述三乘修行时分相毕云。此据修者。余即不定（文）。如此释者。菩萨三祇百劫修行。可有间断时（见）如何。
　　答。菩萨修行。设虽精进勇猛。一切时分。不可修习六度等行。如彼随三恶趣。生上二界之时者岂可修习六度等行哉。以此理推之。菩萨三祇百劫修行。不必相续欤。故光法师释云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无数劫。及余九十一劫修加行。若极迟者。三无数劫。及余百劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫。或无量劫。不能入圣（文）此释无诤。于菩萨三祇百劫修行。可有间断时（见）但于今论余处刹那修无废故之文者。于菩萨修行之时。显精进勇猛之相也。不遮有间断不修之时欤。
　　寻云。以何得知百劫之间。有间断时哉。
　　答。见今论余处（十八）文。释生善趣贵家之本趣云。生善趣者。谓生人天。趣妙可称。故名善趣（文）此文既述百劫之间。生天上之旨。于天上。宁可修习六度等行哉。故知。百劫之间有间断时也。
　　问。光法师意。三生得脱声闻。四生得脱独觉。约利钝根。如何释之耶。进云。光法师释云。声闻三生。独觉四生。非要利根亦通钝根（文）付之。依光法师解释。见婆沙论（百一）定判云。依狭小道而得解脱。故名时解脱。狭小道者。谓若极速第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱（文）。如此文者。三生得脱声闻。唯限钝根（见）四生得脱独觉。其义例亦可同何可通利根哉。设虽自亦通利根。多分定可钝根。若尔可云非要钝根。亦通利根。述非要利根。亦通钝根。甚以难思如何。
　　答。随修行时分长短。其根利钝相分也。如彼佛最极利根。经三无数大劫修行。麟喻独觉极利根经百大劫修行。身子等声闻极利根。经六十劫修行等也。准彼思之。三生得脱声闻。四生得脱独觉。修行时分。甚短促故。多分可钝根也。婆沙论中。出时解脱者。举三生得脱之类。即就甚多分相论之也。不遮其中自亦有利根之类欤。但于可云非要钝根。亦通利根云难者。或一义云。非要利根。亦通钝根者。三生得脱声闻四生得脱独觉。定置钝根之类。如此释也。即具文云。佛时长故。其根最利。声闻三生独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫。故婆沙三十一云。非如声闻极利根者。唯经百劫（文）文意云。佛修行时分长远故。其根最极利。声闻有三生得脱之类。独觉有四生得脱之类。多是钝根故。声闻独觉异佛。亦通钝根云也。是则出声闻独觉钝根之证。举三生四生之类也。非指三生得脱声闻。四生得脱独觉云非要利根故。可云非要钝根。亦通利根云疑。更不可来也。
　　或一义云。三生得脱声闻四生得脱独觉。俱可通利钝也。其旨如前义。但于光法师。非要利根。亦通钝根之释者。三生四生速疾修行。专顺利根相故。利根为面。云非要利根亦通钝根也。
　　问。宝法师依今论意。声闻乘人。入圣依身。初起暖等善根义可有耶。答。不可有此义也。两方。若有此义者。见今论文。述三生得脱声闻相云。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱（文）如此文者。不可有此义（见）若依之尔者。见宝法师解释。会正理论（六十一）或彼应许极速二生。谓第二生依根本地。起暖等者。彼于现生。必入圣道得解脱故之难云。依根本地起暖等者。必于前生已起暖等。或可第四生者。方能依根本起（文）既无必于前生已起暖等之义。别作或可第四生者。方能依根本起之释。明知。四生已上。得脱声闻之中。入圣依身。初起暖等善根之义。可有云事。
　　答。宝法师意。颇依难测。学者云此事粗虽及异义。聊任相承旨。暂存一义意者。必于前生。已起暖等者。今论大纲（见）故声闻乘人。入圣依身。初起暖等善根之义。不可有也。故光法师余处（二十七）释解中。释求度人相云。彼昔亦曾起顺决择分善故。于今生入圣获果（文）此释意。声闻乘人。入圣依身。初起顺决择分善根之义。不许之（见）设虽宝法师意。岂不存此理哉。但于或可第四生者。方能依根本起之释者。此释意。声闻乘人。入圣依身。初起暖等善根之义。不许之也。文意云。若有三生得脱声闻。依根本地。起暖等善根之义者。或彼应许极速二生之疑。假可来故。不知三生得脱声闻。依根本地。起暖等善根之义。全不许之。四生已上得脱声闻之中。依根本地。起暖等善根之类。可有故。应许极速二生。得脱之类云难。更不可来（为言）今此四生已上得脱声闻之中。依根本地。起暖等善根之类。必于前生已起暖等善根也。
　　重难云。声闻乘人。入圣依身。初起暖等善根之义无之者。自本光法师所定也。故余处。彼昔亦曾起顺决择分*善故。于今生入圣获果之释。更非所诤。今所疑者。宝法师意。许此义欤云事也。付之料简或可第四生者。方能依根本起之释事。甚以难思。若三生得脱声闻。若四圣已上得脱声闻。入圣依身。初起暖等善根之义无之。必于前生已起之者。有何故三生得脱声闻。依根本地起暖等善根之义无之。四生已上得脱声闻。依根本地起暖等善根之类许之哉。全无其故尤似自由（是一）何况。勘宝法师余处解释云。余一类声闻等。于七方便。亦容见修惑不生（文）此释意。声闻乘中。可有一坐成觉之类（见）若有一坐成觉之类者。何无入圣依身。初起暖等善根之义哉（是二）。
　　准此等文理思之。或可第四生者。方能依根本起者。三生得脱声闻。修行时分速疾。根机未调练。辄难起根本地道故。前生依未至地起暖等善根之者。今生依根本地。虽起暖等善根。入圣依身。依根本地。初起暖等善根之义无之。四生已上。得脱声闻。修行时分稍久。根机能调练。无烦起根本地道。故入圣依身。依根本地初起暖等善根之义可有也（为言。是三）如何。
　　答。
　　问。声闻乘中。可有一坐成觉类耶。答。可有此类也。两方。若有此类者。见今论文。明极速得脱相云。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣乃至得解脱（文）既以三生得脱为极速。知。不可有一坐成觉之类云事。若依之尔者。辰旦人师解释中。可有此类（见）如何。
　　答。行者根姓分万差。得脱迟速非一准。声闻乘中。何无一坐成觉之类哉。随勘宝法师余处（一本）解释云。菩萨麟角。于七方便见修烦恼。皆得不生。余一类声闻等于七方便。亦容见修惑不生。其相不显故不述也（文）婆沙抄（一本）中释部行独觉善根不定。如声闻说之论文云。光法师云。若说声闻。虽无文说于一座得。而无文遮彼一座不得。故许一座得。亦无失也（文）任此等定判。声闻乘中。可有一座成觉之类（见）但于今论文者。更无相违。声闻乘中。有一座成觉之类者。前生已起暖等善根之者。今生重起暖等善根。一座成觉云也。非谓入圣依身。初起暖等善根。一座成觉。说三生得解脱之论文。何为疑难哉。
　　问。论中明顺解脱分善根云。闻思成三业（文）尔者。论主可许此义耶。答。光法师意。不许之。宝法师意。可许之欤。付光法师解释难思。顺解脱分善根。唯闻思所成者。道理既必然也。论主何不许之哉。依之。宝法师意。以传说如是之言。属三生得脱之上段（见）如何。
　　答。今论传说如是之言。传说何事云事。暗以难测也。故光宝两师。及异释欤。但见论文云。传说如是。顺解脱分。唯闻思所成。通三业为体（文）以传说如是之言。属顺解脱分之下段。文句能连续。言便亦符顺也。故光法师释传说如是至顺解脱分者。释第三句明体。毗婆沙师。传说如是。顺解脱分。唯闻思所成。非生得善。以彼劣故。非修所成。唯欲界故。尤叶论文也。何况。不限光法师解释又泰法师释云。传闻婆沙师说如是顺解脱分。唯闻思所成。加行起故。非修所成（文）若尔宝法师解释。还有其疑欤。
　　问。得作证所应证法。唯限善性欤。答。不限善性也。两方。若唯限善性者。见品类足论文云。得作证所应证法。十二界六处摄（文）知不限善性云事。若依之尔者。光法师所引婆沙论中云。依得作证。说诸善法皆应作证（文）此文无诤。得作证所应证法。唯限善性（见）如何。
　　答。见品类足论文云。得作证所应证法云何。谓一切善法。及依定所证。无覆无记。天眼天耳（文）此文意云。一切善法。由功用得之。天眼天耳二根。由定力得之。故名得作证所应证法也。故十八界中。眼耳意色声法六识十二界摄。十二处中。眼耳意色声法六处摄也。但于光法师所引婆沙论文者。一切善法。皆是得作证。所应证法故。从多分唯举善法也。非遮通无覆无记天眼天耳二根欤。
　　问。论主通外人难云。然道类智必不退者。任持见道所断断故（文）外人难之云。即由此故。应见道摄（文）尔者。论主如何破之耶。重云。光法师释云。一来果等。亦能任持见断。亦应见摄（文）付之。外人今难。尤有其谓。论主何可破之哉。何况。论主自释道类智不退故。云任持见道所断断故（文）若如今能破者。外人返难。可云若道类智任持见道所断无为故不退者。一来果等。亦任持见道所断无为故。应不退。若救云一来果等。任持见修二道所断无为故。通退不退者。外人亦难。可云道类智。唯任持见道所断无为故。应见道摄。一来果等。任持见修二道所断无为故。非见道摄也。若尔。一来果等亦能任持见断法断。亦应见摄之能破。还可蒙外人难势哉。
　　答。外人若云道类智任持见道所断无为故。应见道摄者。一来果等。亦能任持见道所断无为故。亦应见道摄。若救云一来果等。既能任持见修二道所断无为故。应见修二道摄云难。遂不遁也。外人意。一来果等。不名见道故也。论主自义意。道类智唯任持见道所断无为故不退也。一来果等。亦能任持见修二道所断无为故。通退不退也。述今论（二十五）事相浮伪无定可依。断迷彼惑。有失念退。修所断惑易退起故也故有人即由此故。应见道摄之难。遂不遁。疑论主任持见道所断断故之故。能所成立也。
　　问。光法师意。预流果位。可有人天等受一生类耶。进云。光法师释云。不遮极少亦受一生。可有此类（见）付之。依光法师解释。披婆沙论（四十六）定判。云然有预流人天生别。谓天七人六。或人七天六。天六人五。或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。或天二人一。或人二天一（文）此文无诤。预流果位。无人天等受一生之类（见）加之。涅槃经云。是须陀洹。凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人。人天七返。是钝根人。复有五种。或有六返五四三二（文）成实论云。又法应七有。有须陀洹。今世入涅槃。有第二第三极至第七。是名须陀洹（文）若预流果位。有等受一生之类者。今此经论之中。何不举此类哉。依之。泰法师引此等经论说毕。或云故知无有一生须陀洹也。或判以此而推。住果之人但有七生六生也如何。
　　答。见今论文。述极七返有圣者相云。极言为显受生最多。非诸预流。皆受七返（文）此文意。预流果位。可有等受六生乃至一生之类（见）故光法师引泰法师一段解释毕云。今解不然住预流果。有受七生。乃至七一生。论文既说极言。为显受生最多。非诸预流皆受七返。以此故知。不遮极少亦受一生（文）但于婆沙论文者。光法师会云。婆沙不言人一天一各一生者。且据乘前绮互多少。不言各一。以实而言。亦容各受一生。若以不说即言无者。彼亦不说天六人六等。应无人天各六生等。故知。略而不论。或影略互显。有何道理许天二人一人二天一等。而不许彼各受一生（文）次于涅槃经说。并成实论文者。光法师释云。又引涅槃成实以为证者。非是当部。如何为证。涅槃经说皆有佛性。成实论说有诸种子。此岂同彼。不可为证（文）次于泰法师解释者。住预流果。无受一生。乃至一来向中。亦无受一生者。若有一生业不可转。令不受余悉可转者。彼人先断六品惑。方受一生。若先断六品惑已。此人即是一来人。后受一生时。即是一来果上受一生。非是向中受也（光记引彼疏释之言）云事。甚无道理。故光法师破之不许。末学更不可依用之。
　　问。部行独觉。自然得戒类欤。答。非自然得戒之类也。两方。若自然得戒类者。佛及麟喻独觉。殊胜智品现前故。可自然得戒。部行独觉。此义难有哉。若依之尔者。见今论文释极七返有圣者。出无佛世。证阿罗汉果相云。法尔自得苾刍形相（文）内不具戒品功德者。外宁得苾刍形相哉。
　　答。见今论余处文。明十种得戒相。述一由自然。谓佛独觉。自然得戒者。唯限佛及麟喻独觉也。故泰法师释此文云。谓佛独觉。本在不净观前。起欲界善心。为因等起。要期发愿。愿尽智时。自然得别解脱故（文）。但于今论。法尔自得苾刍形相之文者。外虽得苾刍形相。内不具戒品功德也。故光法师释此文云。前师意说。逢无佛法。得阿罗汉已必不住家。法尔自得苾刍形相。剃发染衣。不言得戒。十种得戒中。不言得阿罗汉时。而得戒故。
　　问。异生位。成就不共异生位法义可有耶。
　　答。不可有此义也。两方。若有此义者。既异生位也。何可成就不共异生法哉。若依之尔者。品类足论（九）中。出不共异生法。能知智云。十智知通灭智知（见）而异生位。既证得择灭无为。岂非成就不共异生法哉。
　　答。异生位。全不可成就不共异生法。若成就之者。与共异生法有何差异哉。是以。品类足论中。出不共异生法体云。谓四通行。四无碍解。四沙门果。无诤愿智。边际定。大悲灭定。空空无愿无愿无相无相杂修静虑现观边世俗智。净居天蕴界处。及生彼业。是名不共异生法（文）异生既无成就此等功德。故不成就不共异生法云事。文理实分明也。但于异生位。证得择灭无为云难者。见品类足论（六）文。异生法法。非异生法法。共异生法。不共异生法之废立。就有为法论之也。不共异生法体中。取四沙门果故。四沙门果体。通择灭无为。不共异生法能知智中。取灭智也。非一类举择灭非择灭等无为。故异生位。设虽证得择灭无为。更不可云成就不共异生法也。
　　（写本云）
　　正嘉二年（戊午）九月十五日（未时）于东大寺知足院别所草庵抄之毕自去夏初披见俱舍论第二十三卷具书至此秋终记录大小新古论义之难答毕问端既满九十条光阴亦及二百日访明师回愚推钻仰之微功频积初草案后清书身心之苦劳几许后学之辈可察其志以此勤奉资春日大明神之法乐依此善必结大圣慈氏尊之芳缘矣抑先师前权僧正觉遍告生死之别以降今日相当四十六日居诸易移虽溺怀旧之泪修学难舍慭励稽古之勤为是为非可哀可悲而已。
　　右笔华严宗末叶法印权大僧都宗性（年龄五十七夏腊四十五）