俱舍论第二十一卷抄（下）

　　问。光法师依婆沙论评家意。忍所得断。名遍知义。如何释之耶。进云。光法师释云。评家（三十四）云应作是说。忍是智眷属。是智种类。亦名为智。断是彼果。故名遍知（文）付之。依光法师解释。见婆沙论（六十二）所说。述忍所得断名遍知义。云应作是说。忍所得断。金刚喻定。现在前时。复能证故。亦名智果（乃至）是故此断。亦名遍知（文）既云应作是说。定知。评家义云事。忍是智眷属。故亦名智。此忍所得灭。亦名遍知者。是一复次义也。何以之云评家义哉。
　　答。见婆沙论第三十四卷一段之文。问修所断断是智果。故可为说遍知。见所断断既是忍果。云何名遍知。答此问有多义中。举一义云。复有说者。见所断断。是无漏智。士用果故。亦名遍知○金刚喻定。现在前时。通得三界见修所断断。为阿罗汉果。是故彼断。亦名遍知（文）难此师说云。彼亦不应作如是说。见道六遍知。应非遍知故（文）以此难破之文思之。第六十二卷云。应作是说。忍所得断。金刚喻定。现在前时。复能证故。亦名智果○是故此断。亦名遍知之义。同今复有说者意。故不正义云事。炳然也。次下云应作是说。忍是智眷属。是智种族故。亦名为智。断是彼果。故名遍知。知乔答摩种中生者。名乔答摩。此亦名应尔（文）既云应作是说。亦无难此义。明知。评家正义云事。若尔。光法师今解释。尤叶婆沙论第三十四卷说也。但于婆沙论第六十二卷文者。见所断断惑。云断遍知。或云理遍知。或云舍遍知之三说中。断遍知云义。是正义故。且置应作是说之言也。其断遍知云义中。亦分别邪正之时。应作是说。忍所得断。金刚喻定。现在前时。复能证故。亦名智果。谓金刚喻定。是胜义沙门果。由此定证得阿罗汉果时。总证得三界见修所断断。是故此断亦名遍知者。不正义也。复次忍是智眷属。故亦名智。此忍所得灭。亦名遍知。复次此断既由智种族得。故名遍知。如瞿答摩种族所生。名乔答摩者。是正义也。
　　重难云。宝法师释今论或忍与智同一果故之文云。同一果者有两释。一无间解脱同一果故。二忍所得者。至不还阿罗汉果。亦为智果。亦为智果。故应依后释。正理婆沙。皆同有此释（文）此释意。存忍所得断。得不还阿罗汉果时。为智所证故。名遍知义（见）如何。
　　答。宝法师释意。或云无间解脱。同一果故。或云忍所得断。得不还阿罗汉果时。为智所证故。名同一果之二释中。解脱道。不以断为离系果故。以第二释为正许也。对忍是智眷属故之义。非云应依后释。全无相违也。
　　问。超越证不还果圣者。于五下结中。先断二结类欤。答。可云尔也。两方。若先断二结之类者。超越证不还果圣者。凡位断欲贪嗔恚二结。苦类忍位。断身见毕。后至道类忍位。断戒禁取疑二结。尤可先断三结之人。何云先断二结之类哉。
　　若依之尔者。见今论余处（二十四）之释。不还果名五下结断。云虽必先断或二或三。然于此时。总集断故（文）今此或二之类者。岂非超越证不还果圣者哉。
　　答。超越证不还果圣者。于五下结中。可云先断二结之类也。故光法师余处（二十四）解虽必先断或二或三之论文云。若超越人先断贪嗔二结后断身见戒取疑三结。若次第人先断身见戒取疑三结。后断贪嗔二结（文）但于疑难之旨者。超越证不还果圣者。以凡位所断为一位。以见道位所断为一位。论先断后断故。可云先断二结之类也见道是一观相续。速疾断惑位也。于此十五心中。不可论先断后断。故以身见。不可属先断之类也。
　　问。旧婆沙论意。以九遍知。如何分别忍果见道果耶。进云。光法师释云。良由旧婆沙（四十八）云。几是忍果。答六。几是见道果。答七（文）。付之。依光法师解释。见旧婆沙论（三十三）说。上述几是见道果者答曰七毕。下云几是忍果者应说如见道（文）若尔。忍果六。见道果七云事。岂不背彼论定判哉。
　　答。旧婆沙论。其文杂乱。其谬是多。如光法师余处（一末）云良由旧论时属火焚。遗文杂乱不引会释也。若尔。光法师所览。恐非现行流布本欤。但就现行本聊简之者。旧婆沙论文。上云几是见道果者答曰七。述见道果有七之旨。下云几是法智分果者答曰六。几是比智分果者答曰五。欲界见所断结尽三遍知。名法智分果。上二界见所断结尽三遍知。名类智分果。以见道位六遍知。为忍果故。取此文意。云忍果有六遍知也。
　　私云。旧译云。法智分果等。当新译云法智品果等也。是即摄忍之言也。
　　重难云。光法师引旧婆沙论云。忍果六。见道果七之释。背旧婆沙论现文云疑。犹未被会通哉。
　　问。光法师以九遍知。分别根本静虑果。引婆沙论（六十三）二师说。尔者。今此二师说。俱正义欤。答。前师说可非正义也。进云。光法师引今此二说毕。判各据一义。并不相违。二说俱可正义（见）付之。依根本地。入见道者。道类智现在前位。必总集遍知故。所得五下分结尽遍知也。以色无色界见道断遍知。为根本静虑果云前师说。定可非正义。是以。宝法师以后说为正判如何。
　　答。光法师所引婆沙论二师说中。次第二第四。及后三遍知。为根本静虑果云后师说。为正义可云也。其故依根本地。入见道者。第十六心。证不还果位。必总集遍知。故得五下分结尽遍知名者。诸论一同之决判也。故今论中。明成就一遍知。云或先离欲。从道类智。未起色尽胜果道前。唯成一遍知。谓顺下分尽。述成就二遍知。云先离色者。从起色尽道。至未全离无色爱前。成下分尽。色爱尽二超越证不还果圣者。成就五下分结尽遍知（见）故光法师释此文。引正理论。若依根本。入正决定。道类智时。彼所有断。亦得顺下分断遍知名者。宁许根本果。唯有五遍知之文。宝法师释此文。云准此论云。或先离欲。从道类智。未起色爱尽胜果道前。唯成一遍知。谓五下分尽。故知。超越亦得五下分结尽遍知。及禅根本果五中。见道二修道三为正（文）何况。今论中。说舍五遍知。云言舍五者。谓先离欲。后入见谛。道类智时。得下分尽。舍前五故（文）宝法师释此文云。准上舍二舍五故知。二论超越忍果。亦得五下分结尽遍知。前文言得六者。据次第也。又准此文。俱舍·正理皆云舍五。或言舍二。故知。禅根本果。见道二修道三为正（文）婆沙论中。举评家义云。应作是说。菩萨圣位。决定不得色无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。总集遍知故。无容修彼断对治故（文）光法师引此文毕云。见道是道谛。总集断故。不得第六（文）宝法师引此文毕云。准此评家。依根本地。得五下分结尽遍知。集遍知故。此即是婆沙评家。以后说为正（文）引正理论。云超越人。若依未至舍五得一。谓五下分结尽。若依根本。舍二得一。谓五下分结尽毕云。准此正理同婆沙评家。亦以后说为正（文）引俱舍得舍中云超越人舍五得一。谓五下分结尽遍知。正理云应言依未至定。舍五得一。以依根本。舍二得一故毕云。准此俱舍评见道及忍果。亦得五下分结尽遍知。亦以后说为正。此即是文。凭何文意。以前说亦得为正。又于此时。具二缘故。定集遍知。不应此时得第六遍知。此即是理故知。前师全无理趣（文）加之。光法师引婆沙论（六十三）文。明见道果忍果。或云前六遍知。或云前七遍知之二师说毕。判其邪正。作四解释之中。第三解云。又解。说六说七。俱可为正。说六据体○说七亦据其名。若次第者。据得体说。若超越不还。虽非具得五下分结尽。据得下分名说。故亦说第七。各据一义。并不相违（文）第四解云。又解。说六说七。俱可为正。说六唯据次第。说七通据超越（文）自判四释邪正。云虽有四解。后二为胜。就后二中。后解为胜（文）既以超越证人。见道果中。取五下分结尽遍知。云第四解为胜故。准而思之。婆沙论。明根本静虑果二师说中。取五下分结尽遍知云后师说。可为正义也。但于光法师各据一义。并不相违之进释者。婆沙论中。述根本静虑果。虽有前师除第七遍知。后师取第七遍知之二说。论文不判正不故。且据上会见道果二说相违第三释意会其相违。述前师所以说得第六。不说第七。据全得彼第六体故。后师所以言得第七不言第六。据能得彼第七名故。且夺第六与第七名。五下分中。虽于欲界见修所断。不得遍知。能断上界见断三结。总相而言。五中得三。以少从多。得第七名。若作此解。各据一义。并不相违许也。强探二说邪正之时。以后师可为正义也。
　　寻云。会见道果二说相违四释之中。第三释。有何过劣于第四释哉。答。第三释意。依根本地入见道者。就体见之。得色无色界见道断遍知云成故。可背婆沙论评家义。故劣于第四释也。
　　重寻云。会根本静虑果二说相违之时。何不述上第四释意哉。答。次第证者。无依根本地入见道义故。根本静虑果。取色无色界见道断遍知云前师说。据次第证者云释不可作也。故前师云据体得第六遍知。后师云据名得第七遍知之释外。不可有别会通故以之为尽理释。不作余释也。
　　重寻云。会见道果二说相违四释之中。第三第四后二解意。得第七遍知云义边。其意是同欤。答。第三第四差异者。云说六据体。云说六唯据次第许也。得第七遍知。同据得五下分结尽遍知名之义也。故第三释。云若超越不还。虽非具得五下分结尽。据得下分名说故。亦说第七。第四释。云据总相说。五中得三。以少从多。名为忍果也。爰知。见道取五下分结尽遍知之义边。两释所存。其意是同欤。
　　问。光法师释根本静虑果五遍知。引婆沙论二师说。尔者。何师说耶。进云。光法师释云。俱舍说五。或同婆沙前师。或同婆沙后师（文）付之。依光法师释。见今论所说。述忍果有六遍知。云谓三界系见断法断六种遍知。不举五下分结尽遍知。明知。今论意同婆沙论前师。以第二第四第六后二遍知。为根本静虑果云说云事。若尔。或同婆沙后师之释意。岂不背今论说哉。
　　答。见今论文。明根本静虑果。有五遍知。不云何遍知。故光法师释俱舍说五。或同婆沙前师。或同婆沙后师。文不别显随同无失也。但于今论中。述忍果有六遍知。不举五下分结尽遍知云难者。依光法师正释意者。且据次第证者说。若通据超越证者。忍果取五下分结尽遍知。有七可云也。何况。今论下段。云言舍五者。谓先离欲。后入见谛。道类智时。得下分尽舍前五故。超越证者。道类智时。得五下分结尽遍知云故。同婆沙论后师说之旨。分明也。故今论前后文。或据次第证者。忍果不取五下分结尽遍知。或据超越证者。道类智时。得五下分结尽遍知云故。且作或同婆沙前师。或同婆沙后师之释也。然而今论意。遂同婆沙论后师说可得意也。
　　问。尊者妙音意。以五下分结尽遍知。为根本静虑果欤。进云。今论中。述妙音师意。云除顺下分结尽遍知。以五下分结尽遍知。不为根本静虑果也。付之。妙音师意。许根本地道与欲界烦恼为断对治。五下分结尽遍知。何非彼果哉。是以。彼师意。许欲界见道三遍知。为根本静虑果。五下分结尽遍知。相例亦可同。加之。显宗论中。述彼师义云根本静虑亦欲断治故。除色无色见道断遍知。道类智时。总集遍知故。以五下分结尽遍知。为根本静虑果如何。
　　答。今论中。依妙音师意。明根本静虑果中。除五下分结尽遍知。云。除顺下分结尽遍知。以彼唯是未至果故。无容修彼断对治故（文）此文意云。依根本地。入见谛时。不修未至地摄。欲界修惑断对治故。不得五下分结中为其主欲界修所断贪嗔二结无为故。根本静虑果中。除五下分结尽遍知（为言）故光法师释此文云。依根本地。起见道时。无容修彼未至定中。欲界修惑断对治故。所以顺下分非根本果（文）正理论云。所言八者。尊者妙音说根本静虑亦欲断治故。除顺下分结尽遍知。以彼唯是未至果故（文）婆沙论（六十二）云尊者妙音说。此有八。谓除第七（文）杂心论（四）云。尊者瞿沙说。有八。除五下分结尽断知。是未至依果（文）此等诸论之说。同今论意。以五下分结尽遍知。非根本静虑果云也。但于妙音师意。许根本地道。与欲界烦恼为断对治云难者。若未至地道。不断欲界烦恼。根本地道。可断之故。以根本地道。望欲界烦恼。容有断对治功能故。彼师意。虽许根本地道。与欲界烦恼为断对治。实非正断对治故。以五下分结尽遍知。不为根本静虑果也。次于彼师意。许欲界见道三遍知。为根本静虑果云例难者彼师意。许根本地道。与欲界烦恼为断对治故依根本地。入见道者未来修未至地断对治道。得欲界见断三种遍知故。以彼三遍知。为根本静虑果云也。故今论云。诸有先离欲界染者。依根本地。入见谛时。于欲界系见断法断。许别道引无漏得故。由此亦是彼见道果（文）光法师释此文云。欲界见断三种遍知。由此亦是彼根本地。见道果故（文）次于显宗论文者。依根本地。入见道者。第十六心。证不还果位。舍前所得遍知名总集。得五下分结尽遍知名故。就名论之。除色无色界见道断遍知。得五下分结尽遍知云也。重意云。今论等意。依根本地入见道者。第十六心证不还果位。不得五下分结中。为其主欲界修所断。贪嗔二结无为故。根本静虑果中。除五下分结尽遍知。显宗论意据五中得三。以少从多。得第七名之义故。根本静虑果中。取五下分结尽遍知也。各据一义。并不相违欤。故光法师释婆沙论（六十三）中云根本静虑果。前师除五下分结尽遍知。后师取此之相违云。前师所以说得第六。不说第七。据全得彼第六体故。后师所以言得第七。不言第六。据能得彼第七名。故且夺第六。与第七名。五下分中。虽于欲界见修所断不得遍知。能断上界见断三结。总相而言。五中得三。以少从多。得第七名。若作此解。各据一义。并不相违（文）任此解释。可会通之。
　　重难云。今论许别道引无漏得故之文。指未来所修未至地断对治道云事。不可然。妙音师意。许根本地见道。与欲界见惑为断对治。若尔。现起根本地见道。设虽无所依道。未来修有所作根本地断对治见道。可得欲界见断三遍知也。虽同根本地见道。望现起道。以未来所修道。名别道也。何况。指未来所修。未至地断对治道哉。
　　答。妙音师意。以根本地道。望欲界烦恼。有断对治者。据容有义论之也。理实而言。根本地道。不断欲界烦恼。故未来修。未至地断对治道。得欲界见断三遍知也。根本地道既无断欲界烦恼之义。何修之得欲界见断三遍知哉。故勘正理论（五十六）文。妙音师意。难根本地果。有五遍知云正义云。岂不依止根本静虑入见谛时。亦修未来依未至地。欲断治道得断治故。亦应证彼欲见断法断。无漏离系得。宁说根本唯得五果（文）以难文思彼师意。依根本地。入见道者。未来修未至地欲界断对治见道。得欲界见断三遍知云事。自被知之也。
　　问。论文云。且由三缘立六忍果（文）尔者。宝法师如何释此文耶。进云。宝法师释云。其实忍果。亦通第七（文）付之。论文既云且由三缘立六忍果。定可限见道位六遍知。五下分结尽遍知。由四缘立之。何可判亦通第七哉。是以。光法师释由三缘立见道六忍果。泰法师释。亦以同之。若尔。宝法师今解释。岂不背论文哉。
　　答。依根本地。入见道人。第十六心。得不还果位。得五下分结尽遍知。故为显第七遍知。亦通忍果之义。释其实忍果亦通第七。非无其谓也。但于且由三缘立六忍果。之论文者。宝法师会之云。据次第说故。言忍六也。次于光法师等释者。彼任论现文故会通同前。
　　重难云。五下分结尽遍知。由四缘立之。前三缘外。加越界缘也。故论文云。具由四缘。立三智果谓于前三。加越界故（文）若尔。由三缘所立遍知中。何可举五下分结尽遍知哉。
　　答。论文云且由三缘立六忍果。述具由四缘立三智果。六遍知许云忍果。第七遍知偏名智果。唯据次第证者论之。故为显超越证人。忍果得五下分结尽遍知之义。云其实忍果亦通第七也。更非遮立五下分结尽遍知。亦由越界缘之义也。
　　问。宝法师意。立五下分结尽遍知。必可由越界缘耶。答。必可由越界缘也。两方。若必由越界缘者。超越证人。凡夫位。虽越欲界。无得遍知。立五下分结尽遍知。何可由越界缘哉。是以。宝法师释且由三缘立六忍果之论文云。其实忍果亦通第七（文）若立五下分结尽遍知。必由越界缘者。由三缘遍知中。宁可举之哉。若依之尔者。论中。明立后三遍知云。具由四缘立三智果。谓于前三。加越界故（文）如此文者。立五下分结尽遍知。必可由越界缘（见）如何。
　　答。立五下分结尽遍知。必可由越界缘也。故今论中。或云具由四缘立三智果。谓于前三加越界故（文）或云越界得果故。二处集遍知（文）正理论（五十六）中。或云若越界时。四缘方具。随应彼断。得遍知名（文）或云唯于二处。具足二缘。谓得果时。亦即越界故。阿罗汉。及不还果。集所得断立一遍知。尔时总起一味得故（文）显宗论说。全亦同之。加之婆沙论（六十二）云。离彼第九品染无间道灭。解脱道生时。名灭双因。先灭八品因。今灭第九品因。故亦离俱系。先离八品系。今离第九品系。故既得无漏离系得。及缺有顶。诸遍行。并永度欲界。具五缘故。彼所断及前断名第七遍知。谓五顺下分结尽遍知（文）杂心论（四）云。得果及度界。二处断知集（文）任此等论判。立五下分结尽遍知。必由越界缘云事。炳然也。设虽宝法师意。可背诸论诚说哉但于超越证人。凡夫位。虽越欲界。无得遍知云难者。凡夫位。虽有越界缘无得无漏断得。及缺第一有缘故。不立遍知也。次于宝法师。其实忍果。亦通第七之释者。忍果遍知。不限见道位六遍知。若据超越证者。亦通第七五下分结尽遍知（为言）故释具由三缘立六忍果之论文。会其实忍果。亦通第七。据次第说。故言忍六。解具由四缘立三智果。谓于前三。加越界故之论文。引婆沙论。应作是说。菩萨圣位。决定不得色无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。总集遍知。故。无容修彼对断治故之文毕。问准此第七亦有忍果因何但言忍果六也。答建立门唯据次第。故言智果三。忍果六也。案此等释意。只欲成五下分结尽遍知。亦通忍果之义。更非谓不由越界缘。全无相违。
　　重难云。若立五下分结尽遍知。必由四缘者。何故论中。难杂心师。立离俱系缘。云此离俱系与双因及越界缘用无别故哉。准而思之。立五下分结尽遍知之时。灭双因缘。与越界缘。用无有别。明知。立五分结尽遍知不必由四缘云事。是以。宝法师。释越界缘云。修道烦恼。不缘此故。修道遍知以染不染无为为体。虽断双因等。由有同类烦恼未断。断相不显。不立遍知（文）而灭欲界修惑双因之时。于欲界烦恼中。无有未断之类灭双因外。何可立越界缘哉。
　　答。就欲界论之者。灭修惑双因之时。于欲界烦恼中。无有未断之类。故灭双因外。立越界缘。虽似无其用。就色无色界见之者。各灭下三地双因之时。未越界故。越界缘外。立灭双因也。色无色界。既如此故。欲界之中。灭双因外。立越界缘也。
　　问。苦智已生。集智未生位。可具得无漏断得缘耶。答。可具得无漏断得缘也。
　　两方。若具得无漏断得缘者。披光法师解释。云此先离欲。至苦类智集法忍时。虽复已得见苦所断无漏断得。见集所断无漏断得。犹未成故。不立遍知（文）。如此释者。苦智已生集智未生位。不具得无漏断得缘（见）若依之尔者。苦智已生。集智未生位。于见苦所断烦恼离系。已得无漏得。岂不具得无漏断得缘哉。
　　答。苦智已生。集智未生位。于见苦所断烦恼离系。已得无漏得故。可具得无漏断得缘云事。道理炳然也。故见光法师解释云。若圣位中至苦类忍现行以前。虽有已得无漏断得。即是次前苦法智时。无漏断得。未缺有顶。未灭双因（文）此释意云。入圣之后。至苦类忍现行以前位。有苦法智时。无漏离系得故。虽有得无漏断得缘。未有顶灭双因之二缘。故不立遍知（为言）但于光法师。此先离欲。至苦类智集法忍时等之释者。于所断烦恼离系。未得无漏得位。不具得无漏断得缘故。不立遍知云也。重意云。先离欲人。至苦类智集法忍位。于已断苦谛所断烦恼离系。虽得无漏得。于已断集谛所断烦恼离系。未得无漏得故。无漏断得缘阙。不立欲界见苦集断遍知（为言）欲界见苦集所断烦恼离系。合立第一遍知故也。
　　问。婆沙论（六十二）中云。集法智忍灭。集法智生时。名灭双因（文）光法师引此文。作二解释。尔者。初释意。如何释之耶。进云。光法师释云。解云。灭谓灭入过去。生谓体现在前。非生灭相（文）付之。依光法师初释。披婆沙论（六十*三）现文。述九遍知得舍云。集法智忍灭。集法智生时。无舍得一（乃至）道类智忍灭。道类智生时。若未离欲染。入正性离生者。亦无舍得一。若已离欲染。入正性离生者。舍五得一（文）而得舍据得论之。定知。集法智忍灭。集法智生时者。集法忍现在前。集法智在未来生相位云事如何。
　　答。今论。至苦类智集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因。未灭见集断诸遍因故之文。集法忍现在前位。未灭双因（见）故光法师以此论文。对婆沙论。集法智忍灭。集法智生时。名灭双因之说。解其相违。作二释中。初释意。任今论文。会婆沙论说。集法忍灭入过去。云集法智忍灭。集法智现在前。云集法智生释也。但于疑难之旨者。第二释。聊简之趣也。初释意异之。灭者灭入过去。生者体现在前得意也。生灭之言。有二义边。故光法师作二解释。俱有其谓也。
　　问。婆沙论意。集法忍现在前位。云第一遍知缘悉具之忍欤。答。可有二义边也。
　　两方。若悉具之者。集法忍现在前位。于集法忍所断烦恼。非已断不成就立第一遍知缘。何悉具之哉。是以婆沙论中。明苦法智忍。乃至集法智忍位。不成就遍知云。四缘五缘。俱未具故（文）如此文者。集法忍现在前位立第一遍知缘。不悉具之（见）若依之尔者。光法师解今论。至苦类智集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因之文。对婆沙论集法智忍灭。集法智生时。名灭双因之说。作论各别之释。如此释者。婆沙论意。集法忍现在前位。立第一遍知缘。悉可具之（见）如何。
　　答。集法忍现在前位。立遍知缘不悉具之。故不立遍知云事。俱舍。婆沙。两论一同之义也。故今论。云至苦类智集法忍位。虽亦缺有顶。犹未灭双因。未灭见集断诸遍行因故（文）婆沙论中。明九遍知成就不成就相。云不成就者。谓苦法智忍。乃至集法智忍位。此五心顷于见修道九种遍知。皆未成就。四缘五缘俱未具故（文）但于光法师。论意各别之释者。今论意。集法智位。双因烦恼非得现在前。彼烦恼不成就时。得灭双因（为言）婆沙论意。集法忍位。双因烦恼非得在生相彼烦恼得不可续起之义决定故。灭双因在生相得灭双因云也。非谓云尔故集法忍位。建立遍知欤。
　　重难云。婆沙论意集法忍位。得灭双因者。何云四缘五缘俱未具故不立遍知哉。
　　答。正具四缘事集法智位也。所断烦恼。已断不成就。于彼无为。得无漏得。现在前时。具足诸缘。建立第一遍知也。集法忍位。彼烦恼得。现在前。未灭双因故。不立遍知也。重意云。依集法忍力。彼烦恼非得生相起故。且具灭双因释许也。实不成就灭双因故。其缘不具。不立遍知也。
　　重难云。俱舍。婆沙。两论意同。集法忍位。不立遍知者。何云论意各别哉。答。集法忍位。不立遍知事。两论意虽同。今论意。彼所断烦恼已断不成就位。云缺有顶。云灭双因婆沙论意正断彼烦恼位。云缺有顶云灭双因。是其两论意各别也。故光法师释云。又解。论意各别俱舍据不成名缺。不成名灭。婆沙据断名缺。据断名灭。若作此解。生谓生相。灭谓灭相（文）文意显也。
　　问。论中叙杂心师说云。有立离俱系。亦是一缘故。立遍知缘总有五种（文）尔者。论主意如何破此义耶。进云。今论中。破此义云。此离俱系与灭双因及越界缘用无别故（文）付之。灭双因者。广亘相应俱有。离俱系者。只由惑品能系。其义既异。何难用无别故哉。是以。见光法师解释云。能起名因能缚名系（文）加之具足诸披婆沙论文。三缘之外。别举离俱系缘。若尔论主意。有何深由。背本论所说。可难用无别故哉。
　　答。以离俱系缘。对灭双因。及越界。难用无别故之意者。理实而言。能起名因。能持名界。能缚名系。故虽三用异。以用从体之时。烦恼一体。有此三义故。难用无别故也故光法师释此文云。此离俱系。与灭双因。及越界缘。用无别故。理实而言。用亦有别言无别者。以用从体故言无别。系体狭唯是随眠。因体界体宽亦通余法。言因言界。亦摄系故。虽复能起名因。能持名界能缚名系三义有异。系无别体而不别说。（文）但于婆沙论中。三缘之外。别举离俱系缘云难者。体用别论之时。离俱系缘。与灭双因及越界缘其用异故三缘之外。别立离俱系缘。无其过也。
　　重难云。虽诸越界位。皆灭双因。四静虑及四无色中。各灭下三地双因之时。非皆越界。故灭双因外。别立越界缘者。虽诸越界位。皆离俱系。四静虑及四无色中。各离下三地俱系之时。非皆越界。故越界缘外。何别不立离俱系缘哉。
　　答。此离俱系与灭双因。及越界缘。用无别故者。离俱系缘与灭双因。及越界缘。相对判其同异之时。四静虑及四无色中。各灭下三地双因之外。各离下三地俱系之义。不可有灭第四静虑双因越色界。灭非想非非想处双因越无色界之外。离第四静虑俱系。离非想非非想处俱系之义。不可有。故灭双因。及越界缘外不可立离俱系缘云也。重意云。及越界缘用无别故者。就色界越无色界位论之也。灭双因及越界缘。取合为一方。此外不可有离俱系之义（为言）非谓离俱系与越界缘相对宽狭是同也。
　　问。正理论意。以五下分结尽遍知。为根本静虑果欤。答。可为根本静虑果也。两方。若为根本静虑果者。披光法师所引正理论（五十六）文。问若依根本。入正决定。道类智时。彼所有断。亦得顺下分断遍知名者。宁许根本果。唯有五遍知。答唯色无色界见断法断。得彼遍知名。故无有失。重问何缘唯此亦得彼名。答。又先俗道所断下分。今圣道力。令永不生。故彼所得断。假说为此果。今实不得欲断遍知。今两重问答意无诤五下分结尽遍知。实非根本静虑果（见）。若依之尔者。婆沙论（六十三）评家意。许菩萨得五下分结尽遍知明知。以五下分结尽遍知。为根本静虑果云事。若尔。正理论意。岂可背婆沙论评家义哉。
　　答。正理论意。以五下分结尽遍知。为根本静虑果可云也。故宝法师引正理五十六得舍中。云超越人。若依未至。舍五得一。谓五下分结尽不可立离若依根本舍二得一。谓五下分结尽毕云。准此正理同婆沙评家。亦以后说为正。及许见道忍果得五。下分结尽遍知也（文）。正理论意。以五下分结尽遍知。为根本静虑果之旨。此释炳然也。但于光法师所引。正理论两重问答之文者。理实而言。依根本地。入见道人道类智位。总集断故。虽得五下分结尽遍知。一不得欲界修所断贪嗔二结无为。之为其主。二于五下分结尽无漏离系得。不具得故。且云今实不得欲断遍知也。故光法师。释唯色无色见断法断。得彼遍知名故无有失之文云。于彼遍知。唯得少分上界见断法断。为下分尽遍知。一则不得其主。二则得不具足。故不说也（文）。
　　重难云。勘正理论（五十六）文。虽述先离欲染。依未至定。入见谛者。道类智忍时。舍五遍知。依根本地。入见谛者道类忍时。舍二遍知之旨。未云得一遍知。宝法师加得一之言。引为证据事难思哉。
　　答。今论述舍五遍知。云言舍五者。谓先离欲。后入见谛。道类智时。得下分尽。舍前五故（文）。正理论（五十六）中。难此文云。又应简言依未至定。入见谛者。若依根本入见谛者。于欲界断。不得无漏离系得。故不得欲界见断法断三种遍知。非先不得可言今舍（文）此难破意今论云得下分尽舍前五故之处许之。可云先离欲染。依未至定。入见谛者。若依根本地。入见谛者。道类忍时。舍二遍知。故破事得五下分结尽一遍知之义许之故。任决定容有之理。宝法师加得一之言。引为证据也。故光法师难正理论今文云。又云应简言者。亦不须简。言舍前五。显依未至。若依根本。即舍二得一（文）。
　　问。于第四静虑烦恼离系。未得无漏得位。可得色受尽遍知耶。答。不可得色爱尽遍知也。两方。若得色爱尽遍知者。既于第四静虑烦恼离系。未得无漏得位也。何可得色爱尽遍知哉。是以。于非想非非想处烦恼离系。未得无漏得位。无得一切结尽遍知。相例可同。若依之尔者。光法师所引婆沙论（六十三）中。述已离色染。入正性离生者。得色爱尽遍知位。举评家义云。应作是说。彼定从果。起胜进道。现在前时。方乃得此色爱尽遍知（文）此文意。从果起胜进道。初得色爱尽遍知见。知于第四静虑烦恼离系。未得无漏得位。得之云事如何。
　　答。以色界一切修所断烦恼离系。虽为色爱尽遍知体。离第四静虑下下品修所断烦恼之时。于彼色界一切修所断烦恼离系立色爱尽遍知名故于第四静虑烦恼离系未得无漏得位。不可云得色爱尽遍知也。故婆沙论（六十二）中。述评家义云应作是说色界一切修所断结尽。皆是色爱尽遍知。然断下下品结时。得遍知名。先时不立色爱尽遍知名也。但于婆沙论文者。正得色爱尽遍知名。虽断第四静虑下下品修惑位。以色界一切修所断烦恼离系。为色爱尽遍知体。故举于色界修所断烦恼离系。得始无漏得。云彼定从果起胜进道。现在前时。简道类智时。得色爱尽遍知等云异师说也。
　　问。退位舍遍知。唯限起惑退位欤。答。唯可限起惑退位也。两方。若唯限起惑退位者。未离色染。退法种姓人。修练根。作思法种姓。离色界染之后。起无覆无记心。退思法种姓之时。可舍色爱尽遍知。何唯限起惑退位如何。
　　答。广勘俱舍。正理（五十六）显宗（二十八）婆沙（六十三）杂心（四）等。诸论说。寻遍知舍缘。述退位舍遍知。唯举起惑退位。定知。种姓退时。不舍遍知云事。但于疑难之旨者。未离色染。退法种姓圣者。修练根作思法种姓。离色界染之后。起无覆无记心。退思法种姓之时。可得退法种姓所摄。未曾得色界烦恼。能治无漏道故。于色界修惑离系。得无漏得。故不可舍色爱尽遍知也。
　　重难云。见婆沙论（百八十六）文。云诸未曾得圣道。唯胜进时得故。得未曾得圣道。唯限胜进时。何云种姓退时。得退法种姓所摄。色界烦恼。能治无漏道哉。
　　答。退法种姓所摄。色界烦恼。能治无漏道。望其时体见之实虽未曾得。劣种姓所摄无漏道故。其分齐不超曾得类故种姓退时得之更无相违也。
　　此事委细之旨。第二十五卷抄。记录之毕。可引见之。
　　问。声闻乘人。证阿罗汉果时。舍一种遍知义可有耶。答。不可有此义也。两方。若有此义者。当论疏中。不见有此义哉。若依之尔者。婆沙论（九十）中。问若已离第三静虑染第二静虑及下三地。信胜解练根作见至。彼不起后向。命终往生第四静虑以上诸地。彼成就何乐根答此问云。彼于上地。若得自在。当练根时。亦能修上无漏乐根（文）此文意。于上地得自在人。练根之后。不起胜果道。可有生上界之义（见）若尔。今此人证阿罗汉果之时。唯可舍五下分结尽遍知也如何。
　　答。见今论文。云言舍二者。谓诸不还。从色爱尽起欲缠退。及获得阿罗汉时。证阿罗汉果时。舍五下分结尽。色爱尽二种遍知见。故不可有舍一种遍知之义也。正理（五十六）显宗（二十八）婆沙（六十三）杂心（四）等诸论说。其意同之。但于婆沙论文者。于上地得自在者。成就上地果道所摄无漏乐根故。不可违定成乐根之说云许也。非不许必起胜果道之理欤。
　　问。正理论意。独觉于凡位所断下三静虑惑上。必起胜果道云义。引何文证之耶。进云。正理论（五十六）云。说圣者生第四静虑以上诸地定成乐根。及说圣者生于无色定。有色贪尽断。遍知得故（文）付之。独觉无有生上界义何以今文证此义哉。
　　答。独觉虽无生上界义。声闻于凡位所断惑上。必起胜果道云事。本论中。说圣者生第四静虑以上诸地。定成乐根故以之为证也。而正理论（五十六）中。云谓声闻独觉。无自在功力。能超间起诸对治道。欲证后道。必藉前道。以为加行。方能证故。二乘同有欲证后道。必藉前道之义故。准声闻于凡位所断惑上。必起胜果道证。独觉亦于凡位所断惑上。必起胜果道之义也。
　　问。已离第三静虑染。依下地修练根者。必可起胜果道耶。答。可有二义也。两方。若必起胜果道者。婆沙论（九十）中。已离第三静虑染依下地修练根者。于上地得自在。当练根时。能修上无漏乐根。于上地不得自在。得果已必起胜果道。修上无漏（文取意）如此文者。于上地得自在者。不必起胜果道（见）若依之尔者。宝法师余处解释中。引婆沙论（百二十二百三十二百三十四）有漏道证不还果圣者。生无色界。云不必起胜果道之二说毕。自判正不云。今详二说。后说为正（文）准此释思之。已离第三静虑染。依下地修练根者。必可起胜果道也如何。
　　答。此事虽有学者异义。且可存必起胜果道云义也。其故见光法师所引正理论（五十六）文。云谓声闻独觉无自在功力。能超间起诸对治道。欲证后道。必藉前道。以为加行。方能证故。二乘圣者无自在功力。欲证后道。必藉前道故。已离第三静虑染。依下地修练根者。必起胜果道。可生上界也。是以。宝法师所引婆沙论（六十三）中。已离第三静虑染。依下地入正性离生。道类智时。得第三果者。必起胜果道。生第四静虑或无色界（见）准得果思练根。其义可同。何况疑难之中。所被出宝法师余处。今详二说后说为正之释。亦其润色也。但于婆沙论文者。见彼一段问答。问若已离第三静虑染。依第二静虑及下三地信胜解。练根作见至。彼不起后向。命终往生第四静虑以上诸地。彼成就何根。答之。彼于上地。若得自在。当练根时。又能修上无漏乐根者。当练根时。得果道摄无漏乐根故。不可违本论。圣者生遍净以上。决定成就无漏乐根云说云也。非谓云尔故不起胜果道。有上生义。只先显成就果道摄无漏乐根之义许也。设于上地。不得自在。彼得果已。亦必起胜果道。修上无漏。然后命终者。于上地。不得自在者。练根时。得果已。亦必起胜果道。
　　故不可违本论说（为言）亦必起胜果道之亦言。于上地。得自在者。起胜果道之旨。自所闻也。是故。圣者生遍净土。决定成就无漏乐根。成就喜根。准此应知者。结释上义也。如此聊简一段论文之时。全无相违也。
　　重难云。婆沙论（百六十九）中。述圣者生无色界。必成就无漏四静虑云。其信胜解。练根作见至者。有说彼得果已。必起胜果道。修无漏四静虑。然后命终生无色界。有说彼练根时。即亦修上无漏静虑。是故无过（文）此第二有说意。同第九十卷文。有学圣者。依下地修练根时。得上地果道。无漏四静虑者。虽不起胜果道生无色界（见）必起胜果道云义。岂不背此文哉。以此文还思第九十卷说。彼于上地。若得自在当练根时。亦能修上无漏乐根者。于上地得自在者。当练根时。得修上地无漏乐根。虽不起胜果道。可生第四静虑以上诸地（见）会通之旨。更不叶文哉。答。婆沙论二说。非相违义。第二有说意。于上地。得自在者。当练根时。亦得修上地果道摄无漏静虑之旨。显许也。全非遮必起胜果道之理也。第九十卷文会通之趣。如前成之。又有别义如十讲抄可引见之。
　　问。正理论意。麟喻独觉。于下三静虑修惑离系。可得无漏得耶。答。不可得无漏得也。两方。若得无漏得者。麟喻独觉。是最上利根人。依第四静虑所起圣道也。于下三静虑修惑离系何可得无漏得哉若依之尔者。披正理论（五十六）文云。诸有先离无所有染。入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系。得无漏得。彼皆必于二界修断自果胜道遍现在前（文）光法师释此文云。谓如先离八地染者。随依何地。得不还已。必于七地一一品中。皆起无间及解脱随何品道起。得彼离系得（文）任此等定判。麟喻独觉。于下三静虑修惑离系。得无漏得（见）如何。
　　答。二乘无有超越功力。欲证后道。必藉前道。以为加行。故麟喻独觉。依第四静虑。于凡位所断七地修惑一一品中。虽起无间解脱二道。第四静虑无漏道。非下三静虑对治道故。于下三静虑修惑离系。不得无漏得也。是以。婆沙论（百五十八）云。初静虑见修所断法无漏离系得三地摄。第二静虑见修所断法无漏离系得四地摄。第三静虑见修所断法无漏离系得五地摄（文）。但于正理论文者。凡位离无所有处以下烦恼。入见道后。于色无色界下七地。已断修惑上。起胜果道事。亘麟喻部行声闻之三类。其中麟喻依第四静虑。起胜果道故。下三静虑修惑离系。虽不得无漏得。余部行及声闻。随其所应。于下三静虑修惑离系。得无漏得。故总见此三类。云二界一切修断离系。得无漏得也。光法师。必于七地一一品中。皆起无间及解脱道。随何品道起。得彼离系得之释。准之可会也。非谓麟喻独觉。于下三静虑修惑离系得无漏得。全无相违也。
　　问。光法师意。麟喻独觉。可得色爱尽遍知耶。进云。光法师释云。以此准知。独觉亦得色爱尽遍知（文）付之。麟喻独觉。依第四静虑一生成觉之人也。何可起下三静虑能治道。得无漏离系得哉。若不得下三静虑无漏离系得者。如何亦可得色爱尽遍知哉。是以。婆沙论中。明独觉学位成就遍知云。部行喻者。如声闻说。麟角喻者。如菩萨说（文）而菩萨不得色爱尽遍知者。婆沙论评家义也。明知。麟喻独觉。不得色爱尽遍知云事如何。
　　答。见正理论（五十六）文。云诸有先离无所有染。入圣道者。唯除菩萨。余亦定于二界一切修断离系。得无漏得。彼皆必于二界修断自胜果道。遍现前故。唯除菩萨。余二乘人。凡位离无所有处烦恼。入见道者。于凡位所断色无色界下七地修惑上。必起胜果道云故。麟喻独觉可得色爱尽遍知也。故光法师引此文毕云。应言独觉极速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果。以此准知。独觉亦得色爱尽遍知（文）但于麟喻独觉。依第四静虑一坐成觉故。不可起下三静虑能治道。得无漏离系得云难者。光法师所引正理论中。云谓声闻独觉。无自在功力能超间起诸对治道。欲证后道。必籍前道。以为加行。方能证故。二乘圣者。无自在功力。欲证后道。必籍前道。故先起下三静虑胜果道为加行。可起第四静虑以上胜果道。
　　故依第四静虑拟拟起下三静虑胜果道故。可得色爱尽遍知也。重意云。依第四静虑起之故。下三静虑修惑离系。实虽不得无漏得。既起下三静虑胜果道故。有无漏离系得。成得色爱尽遍知云也。次于婆沙论麟角喻者如菩萨说之文者。麟喻独觉见道位。不得欲界三遍知。及色无色界见道断遍知事。同菩萨故。徒多分云如菩萨说也。见婆沙论处处之文。置如言让之。置亦尔言例之。就大旨论之常事也。始不可疑之欤。
　　重难云。依第四静虑。起下三静虑胜果道云事。甚难思。上地无漏道。非下地能治云事。性相之所定也。何可有此义哉。以此理思之。彼皆必于二界修断自胜果道。遍现前故者。第四静虑圣道无间。起下三静虑有漏心毕。其后从初静虑。次第容起下三静虑胜果道也。麟喻独觉。一百六十心成觉者。就无漏心论之也。次。会婆沙论。麟角喻者。如菩萨说之文事。不可然。其义全同之时。岂如言也。就大旨置如言云事。尤以有疑。其例证亦在何处哉。
　　答。上地无漏道。非下地能治云事。非始所诤。性相之所定。是必然也。今就拟拟道。依第四静虑。起下三静虑胜果道云也。例如得果位拟拟。修前品无间解脱道也。次。麟喻独觉。一百六十心中间起有漏心云义。不可然。婆沙论中。外国诸师。菩萨学位得灭尽定。三十四念中间起灭尽定入出心云义。迦湿弥罗国。毗婆沙师意。破不许之。此亦可尔哉。次。就大旨。置如言。置亦尔言事。其例非一。如彼婆沙论（九十一）中。或云眼根灭缘识所增随眠等无间生十部心。缘缘识所增随眠等无间生十五部心。例云信等五根灭缘识及缘缘识所增随眠亦尔。或云成就眼根乃至信等五根断道者。诸结所结。乃至诸缠所缠。亦如前成就意根灭者说等也。
　　圣禅僧都。今按义云。麟角喻者。如菩萨说者。就前七遍知论之也。以何知之者。见婆沙论一段之文。上云部行喻者。如声闻说。麟角喻者。如菩萨说毕。下初问菩萨圣位。决定不得色无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知（文）若菩萨不得色爱尽遍知云事。自本定置者。何始可发此问哉明知。菩萨不得色爱尽遍知云事。上未定置也。故让如菩萨说。就前七遍知论之也。重意云。上文若云菩萨不得色爱尽遍知毕。让麟角喻者。如菩萨说者。此文实为难会。而上未述菩萨不得色爱尽遍知之旨。故就前七遍知。云如菩萨说。被得意也。
　　重难云。麟角喻者。如菩萨说者。就前七遍知论云事。犹未取信。见婆沙论文。问独觉学位。为成就几。答麟角喻者。如菩萨说。泛就独觉学位。所成就遍知。问答之也。何云狭就前七遍知论之哉。
　　答。麟角喻者。如菩萨说者。就前七遍知论之故。独觉得不得色爱尽遍知。婆沙论中不见故。光法师引婆沙论（六十三）应作是说。菩萨圣位。决定不得色无色界见道所断法断遍知。及色爱尽遍知。等之文毕。问独觉云何。答。应如超越声闻依根本者说也若婆沙论文。独觉得不得色爱尽遍知。分明见者。何可及光法师私问答哉。爰知。麟角喻者。如菩萨说者。就前七遍知论之云事。
　　问。菩萨可得不还果耶。答。可有得不得二义边也。两方。若得不还果者。菩萨经三祇百劫修行所欣求无上菩提也。更不可云得下劣不还果哉。是以。光法师明独觉相。虽述向中唯得不还全不云菩萨得不还果哉。若依之尔者。披婆沙论处处之文。菩萨可得不还果（见）如何。
　　答。思此事可有二义门也。若据超越声闻。得不还果之位云之者。菩萨道类位得不还果可云也。菩萨道类智位。总集所得无为。得五下分结尽遍知事。具越界得果二缘故也。其得果缘者。岂非得不还果哉。是以。见婆沙论处处之文。或（六十三）评家意。破僧伽筏苏菩萨。道类智位。得色爱尽遍知云义云。无一念顶得果向故（文）云其得果是亦不还果也。或（六十六）有余师意。述不还阿罗汉二果名实义果云。谓后二果。一切声闻独觉大觉。皆证得故（文）或（百五十三）明菩萨名满学者云。此依根满果满而说。不说定满。斯有何过（文）。此等论文。菩萨得不还果云事。分明也。若据四向四果之阶级论之者。菩萨是一向一果之人。故不可云得不还果。故光法师。释麟喻独觉。得色爱尽遍知云。应言独觉。极速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不还。不闻更得余果（文）麟喻既如是。菩萨例可同。重意云。麟喻独觉。亦一向一果之人。故总标向中当超越声闻。得不还果之位。故云得不还也。菩萨例之。一向一果之人。故不可云得不还果也。大有此二义门故两方疑难。更非相违也。
　　问。可有舍四种遍知义耶。答。不可有此义也。两方。若有此义者。今论中。述舍一二五六。无此义（见）若依之尔者披光法师所引婆沙论（六十三）文。云根本静虑果。有二师说中。前师意。以第二第四第六。及后二遍知。为根本果。以五下分结尽遍知。不为根本果（见）若尔。依根本地。入见道人。离色界染。可成就色无色界。见苦集断遍知。见灭断遍知。见道断遍知。色爱尽遍知四种。今此人证阿罗汉果位。可舍四种遍知也如何。
　　答。设虽何论意。不可有舍四种遍知之义也。彼依根本地。入见道人。第十六心。证不还果位。总集色无色界。见苦集断。见灭断二种遍知。得五下分结尽一种遍知故。今此人证阿罗汉果位。可舍五下分结尽。色爱尽二种遍知也。故今论云。言舍二者。谓诸不还从色爱尽。起欲缠退。及彼获得阿罗汉时（文）正理论（五十六）文。显宗论（二十八）说。全亦同之。婆沙论（六十三）云。离非想非非想处第九品染。金刚喻定灭初尽智生时。舍二得一。谓舍五顺下分结尽。及色爱尽遍知。得一切结尽遍知（文）杂心论（四）云。得阿罗汉果舍二（文）任此等诸论说。证阿罗汉果位。舍五下分结尽。色爱尽遍知云故。不可有舍四种遍知之义云事。炳然也。但于婆沙论前师意。以第六遍知。为根本果。以五下分结尽遍知。不为根本果云难者。前师意。据得其体论之故。根本果。取色无色界见道断遍知。不取五下分结尽遍知也。若据得其名云之总集色无色界。见苦集断。见灭断二种遍知。得五下分结尽遍知名云事。自本所许之。故全非相违也。故光法师。会今此二说相违云。前师所以说得第六。不说第七。据全得彼第六体。故后师所以言得第七。不言第六。据能得彼第七名。故且夺第六。与第七名。五下分中。虽于欲界见修所断不得遍知。能断上界见断三结。总相而言。五中得三。以少从多。得第七名。若作此解。各据一义。并不相违（文）。
　　问。根本地摄不还果圣者。舍五下分结尽遍知。唯限得一切结尽遍知位欤。答。可有二义也。两方。若限彼位者。舍五下分结尽遍知。非一准。何可限彼位哉。若依之尔者。以道理思之。尤可限彼位也。是以。婆沙论中。可限彼位（见）如何。
　　答就显性相云之者。根本地摄不还果圣者者。是超越证不还故。不可有退果之义。故舍五下分结尽遍知。唯可限得一切结尽遍知位也。但退法种姓人。预流一来果位。修练根作思法种姓之后。离欲界染。第九解脱道位。入根本地。证不还果者。可名根本地摄不还果圣者。若尔。今此人退思法种姓之时。依退位不得未曾得圣道云义意者。退法种姓所断欲界烦恼。能治无漏道。其体未曾得。种姓退时。不可得之。故退不还果。可舍五下分结尽遍知欤。若存此位结构今论义者。退位得不得未曾得圣道者。古来学者之异义也。审定后可会通之欤。
　　问。已离色染圣者。修练根时。可舍色爱尽遍知耶。答。可有二义也。两方。若舍色爱尽遍知者。已离色染圣者。修练根时。成就色界修惑离系。何可舍色爱尽遍知哉。是以。今论等中。述遍知得舍之时。不云彼位舍色爱尽遍知哉。若依之尔者。彼位既于色界修惑离系。舍无漏得。不还得之。定知可舍色爱尽遍知也如何。
　　答。云此事虽有学者二义。且可存不舍色爱尽遍知云义也。其故广勘俱舍。正理（五十六）显宗（二十八）婆沙（六十三）杂心（四）等诸论说。寻遍知舍缘。不过起惑退及胜进二位。所谓一退烦恼舍无为位。退时舍是也。二得异名失本名时舍是也。而已离色染圣者。修练根时。非舍无为。亦不失本名。何可舍色爱尽遍知哉。但于彼位既于色界修惑离系。舍无漏不还得之。定知。可舍色爱尽遍知云难者。修练根得胜种姓时。于色界修惑系自本有有漏得。故不舍彼离系。虽舍劣种姓无漏。得胜进位故。有无漏得成不舍色爱尽遍知可云也。彼光法师余处（二十四）解唯得静虑利果圣道。上惑离系应皆不成之论文云。于八地中。下五离系。可言有无漏得。上三无色烦恼离系。应皆不成（文）任舍果胜果道唯得果道故之理。于四静虑烦恼离系。实虽不得无漏得。得果道摄无漏故。于四静虑烦恼离系有无漏得成三。下五离系。可言有无漏得也。加之。光法师余处。述分离有顶地染。修练根时。于有顶地烦恼离系。虽无有漏无漏得。彼地烦恼。不成就故。引正理论云。此二虽无烦恼断得。而胜进故。遮惑得生（文）准此等释思之。已离色染圣者。修练根时。于色界修惑离系。虽无无漏得。胜进位故。不舍色爱尽遍知可云也。
　　问起已断烦恼。退不还果时必可舍色爱尽遍知耶。答。不必舍之也。两方。若必舍之者。婆沙论中。不必舍之（见）若依之尔者。既起已断烦恼。退不还果时也。必可舍色爱尽遍知。是以。起已断烦恼。退阿罗汉果时。必舍一切结尽遍知（见）例可同如何。
　　答。见婆沙论（六十一）文云。问退阿罗汉果位预流果时。名退不还一来果不。答亦名退彼所以者何。住彼下故。如人从彼第三层舍随至于地。彼人亦说。随初二层。此亦如是（文）任此文。阿罗汉果圣者。起欲界修所断前八品烦恼。随其所应退住预流一来二果时。可云退不还果也。若尔。证阿罗汉果时。已舍色爱尽遍知故。此时不可云舍色爱尽遍知。故起已断烦恼。退不还果时。不舍色爱尽遍知之义可有也。但于起已断烦恼。退阿罗汉果时。必舍一切结尽遍知云例难者。起已断烦恼。退阿罗汉果时。无先舍一切结尽遍知之义。故退阿罗汉果时。必舍一切结尽遍知也。
　　问。光法师所引婆沙论中。述有说意。依六地道类忍灭。道类智生时。舍五遍知。得五下分结尽遍知（文）尔者。今此有说意。同谁人义耶。进云。光法师释云。前师非正。同妙音故（文）付之。依光法师解释。披婆沙论（六十三）所说。述尊者妙音说。此有八。谓除第七。妙音师意根本静虑果。除五下分结尽遍知定知。依后五地。道类忍灭。道类智生时。得五下分结尽遍知云有说意。不同妙音师义云事如何。
　　答。妙音师意。依后五地。见道现在前时。修欲界断对治道。得欲界见所断结尽三遍知定故今论中。述妙音师义云所言八者。尊者妙音说。根本地。亦与欲界诸烦恼等。为断对治。诸有先离欲界染者。依根本地。入见谛时。于欲界系见断法断。许别道引无漏得故。由此亦是彼见道果（文）爰知。婆沙论。有说意。依后五地。道类忍灭。道类智生时。舍五遍知者。同妙音师义云事。光法师释前师非正同妙音故。后五亦修欲断对治。尤有其谓也。但于婆沙论中。述尊者妙音说。根本静虑果。除五下分结尽遍知云难者。依根本地。入见道人第十六心位。若据得其体云之。以色无色界见道断遍知。为其果。除五下分结尽遍知。若据得其名论之。以五下分结尽遍知为其果。除色无色界见道断遍知。是据边边义门。更非相违二说也。故光法师。会婆沙论二师说云。前师所以说得第六不说第七。据全得彼第六体。故后师所以言得第七。不言第六。据能得彼第七名。故且夺第六。与第七名。五下分中。虽于欲界见修所断。不得遍知。能断上界见断三结。总相而言。五中得三。以少从多。得第七名。若作此解。各据一义。并不相违（文）正理。显宗两论。虽同一师所造。明根本静虑果之时。正理论（五十六）云除顺下分结尽遍知。显宗论（二十八）云除色无色见道断遍知。非相违义云事。以之可知也。故婆沙论中。述尊者妙音义。根本静虑果。除五下分结尽遍知之文。且据得其体之门。故全非相违也。
　　问。染污心不现在前位。可有退烦恼义耶。答。可有二义也。两方。若有此义者。婆沙论（六十一）中。述评家义云。要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德故。见光法师解释。或至现在名退云释为胜。明知。染污心不现在前位。不退烦恼云事。
　　若依之尔者。婆沙论（六十四）中。明异生位。无分离染命终义云。彼命终心。势力劣故。先所断结。已得成就（文）如此文者。离染异生。住无覆无记心。命终之时。岂先所断结。已得成就之义哉。
　　答。此事虽有学者异义。且可存染污心。不现在前位。不退烦恼云义也。其故见婆沙论文。述评家义云。要起烦恼。现在前时。乃成退失胜功德故。此说退位（文）勘光法师处处之释。当卷。解言得一者○及从无学。起色缠退。言得二者。谓从无学。起无色界诸缠退时之论文。作或至彼品善得。不至生相。将现在前名退。如得舍门据将说故。又解。不可皆例齐之二释毕。难初释成后解云。文中既言起缠。明知。或至现在名退。或至生相。现在犹成彼品善法。何名得退。后解为胜（文）余处（二十三）释退必起过之论文云。退必起过起惑退故（文）。任此等定判。染污心不现在前位。不退烦恼云事。甚分明也。但于婆沙论。彼命终心。势力劣故等之分者。分离染异生。住无覆无记心。欲命终时。由命终心势力微劣。命终心以前位。起烦恼退先所断结。故异生位。无分离染命终者也。
　　重难云。会彼命终心势力劣故等之文事。不可然。今文意。命终心势力微劣故。彼位即退。起先所断结（见）何云命终心以前位退起之哉（是一）。何况正理论余处中。明异类心所起得云。胜无记心现在前故。得诸染法（文）泰法师余处。引此文作二释。第二释云。又解。退起欲界身边二见。有覆无记心。现在前故。得诸染污不善法。此即有覆无记心。异不善得（文）初释意异之。岂非无覆无记心。现在前位。得染污法哉（是二）加之。勘婆沙论（五）文云。退者多起烦恼现前（文）以多言思之。少分染污心。不现在前位。可有退烦恼义见（是三）如何。
　　答分离染异生。欲命终位。若住染污心者。命终心位即起烦恼。可退先所断结。若住善无覆无记心者。命终心以前位。必起烦恼可退先所断结也。故异僧伽筏苏云。然命终已结生心时。先所断结。必还成就之义意也。次。于正理论余处。胜无记心。现在前故。得诸染法之文者。若依光法师初释意者。可云无覆无记心也。光法师即解此文。初释云。据无记心。成就染法。此即无记心。异染污得（文）成就染法之言。既简初得。故全无相违也。次。于婆沙论。退者多起烦恼现前之文者。退功德时。虽必起烦恼。退种姓位。不必起烦恼。故置多言也。故婆沙论（六十一）云。若退姓者。不必要起烦恼。现前不退无学位。有退姓者故（文）。
　　（写本云）

　　文永十一年（甲戌）四月十六日（申时）于东大寺尊胜院护摩堂之南庇新学问之闲窗抄之毕自去年七月二十八日始此勤至当年来未明孟夏今时终其篇日月徒驰久送二百五十六日之光阴问端数繁多记新古七十五问之论义春日大明神哀愍此微功弥勒慈氏尊知见此诚心兜率云上速垂往生内院之引摄龙华树下必施见佛闻法之巨益凡厥父母恩爱之亡者师弟同法之旧友以亲为先三界流转之含识六道轮回之群类至疏无漏灭罪生善离苦得乐出离生死证大菩提回向远及济度普利而已。
　　右笔华严宗末叶权僧正宗性（年龄七十三夏腊六十一）。

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